El Arte De Dejar El Campo En Barbecho

Sospecho que nuestra capacidad de plantearnos las preguntas sin respuesta que Hannah Arendt conocía como el latido de la civilización está íntimamente relacionada con nuestra capacidad de habitar en un estado particular del ser, más allá del ámbito de nuestro hacer compulsivo. Bertrand Russell lo llamó«monotonía fructífera». Adam Phillips lo llamó «soledad fértil». Walt Whitman lo llamó «holgazanería». La tradición budista lo describe simplemente como presencia. Como sea que lo llamemos, en medio de una cultura que llena el vacío existencial con productividad sectaria y un flujo infinito de distracciones cargadas de dopamina, es nada menos que un acto contracultural de valentía y resistencia el poner en práctica tales estados del ser: estados en los que nuestra voz interior se hace audible, la voz con la que cantamos la canción de nuestras vidas.

El psicoanalista pakistaní-británico Masud Khan (21 de julio de 1924–7 de junio de 1989) llama a este modo de ser “en barbecho” y despliega sus tentáculos psicológicos en un ensayo breve y penetrante incluido en su colección Hidden Selves de 1983 ( biblioteca pública ).

Teniendo en cuenta la definición del diccionario de barbecho como "tierra bien arada y grada, pero dejada sin cultivar durante un año entero o más", Khan considera su elección de frase compuesta:

Mediante la metáfora de un verbo activo, deseo indicar que el estado de ánimo que intento analizar no es de inercia, vacío apático ni quietud ociosa del alma; ni es una huida de la intencionalidad agobiante y la acción pragmática. Permanecer en barbecho es un estado transicional de la experiencia, un modo de ser que se caracteriza por una quietud alerta y una conciencia receptiva, despierta y palpitante.

Al observar la extraña deficiencia de nuestro lenguaje para describir los “estados de ánimo positivos y no conflictivos” —un lenguaje con un amplio léxico para transmitir tensión y fricción—, Khan define el barbecho no como “un estado neurótico, conflictivo o de angustia”, sino como “una función saludable del ego al servicio del individuo”, uno de esos “estados intrínsecamente silenciosos que asociamos con el individuo sano”. Esta noción irradia un recordatorio de que somos totalidades infinitamente complejas, forjadas por un proceso de lenta incubación y devenir progresivo , y que la forma en que gobernamos nuestra interioridad —cómo atendemos esos procesos a medida que nos moldean— configura cada expresión externa de nuestras vidas. Khan escribe:

La capacidad de permanecer en barbecho es una función del proceso de personalización del individuo. Este proceso de personalización alcanza su plenitud consciente a lo largo de un lento período de crecimiento, desarrollo y aculturación, y su verdadera matriz es una jerarquía de relaciones. Es un proceso largo y se ve obstaculizado por numerosos traumas —personales, familiares y sociales—. Pero si todo marcha bien —y suele marchar bien—, lo que cristaliza y se diferencia en el estado separado de la identidad adulta es un individuo personalizado con su propia privacidad, realidad interior y sentido de conexión con su entorno social.

Al señalar el culto extremo al individuo en la sociedad occidental, con su enfoque militante en la autoayuda y la superación personal, Khan agrega:

En este celo excesivo por rescatar y consolar al individuo, tal vez hemos pasado por alto algunas de las necesidades básicas de la persona: ser privada, no estar integrada y permanecer en barbecho.

Observando que todos experimentamos el estar en barbecho “con frecuencia en parches fugaces” —en nuestros momentos de procrastinación entre tareas, en nuestros estados de inactividad y nuestra inquieta sensación de que debemos salir de este “estado de ánimo pasivo, lánguido y benigno”—, considera las recompensas de rendirse a este estado en lugar de huir de él:

¿Qué nos aporta el estado de reposo? La respuesta es una paradoja: mucho y nada. Es un nutriente del ego y un estado preparatorio. Proporciona el sustrato energético para la mayoría de nuestros esfuerzos creativos y, a través de él, la animación psíquica suspendida, no integrada, permite esa experiencia interna larvaria que distingue la verdadera creatividad psíquica de la productividad obsesiva.

En otras palabras, el barbecho es el antídoto contra la trampa mortal de la eficiencia . Khan describe las cinco características del estado de barbecho:

1. Un estado de ánimo transitorio y transitorio
2. Un estado no conflictivo, no instintivo e intelectualmente acrítico.
3. Una capacidad del ego
4. Un estado de ánimo alerta y despierto: no integrado, receptivo y lábil.
5. Un estado en gran parte no verbal e imaginativo, cinestésico en su expresión.

En la historia de la cultura creativa, muchas producciones artísticas grandes y perdurables han surgido de este estado, evidencia de que el inactividad no es una forma de ociosidad, sino «una capacidad convincente en un individuo bien establecido, disciplinado y personalizado». Medio siglo después de que Bertrand Russell advirtiera que«una generación que no soporta el aburrimiento será una generación... en la que cada impulso vital se marchita lentamente, como si fueran flores cortadas en un jarrón», Khan escribe:

Permanecer en barbecho es, ante todo, la prueba de que una persona puede estar consigo misma sin propósito.

Pero si bien el barbecho es la antípoda de la productividad, también lo es, paradójicamente, del ocio. En un pasaje de extraordinaria clarividencia, dada nuestra época actual de interminables transmisiones en redes sociales que suplantan cada momento de quietud con una dosis reflexiva de entretenimiento a la carta, Khan escribe:

Es un resultado extraño y misterioso de la civilización urbana y del impacto de la tecnología en la experiencia humana que el ocio se haya convertido en una búsqueda y un fin en sí mismo. Gradualmente, se ha convertido en una industria, una profesión y una necesidad social imperativa de los individuos en las sociedades modernas. Todos anhelan cada vez más ocio y cada vez saben menos qué hacer con él. De ahí el surgimiento de un colosal negocio de organizar el ocio de las personas. Esta necesidad es quizás uno de los verdaderos absurdos de nuestra existencia actual y refleja la decadencia de algunos sistemas de valores cruciales en todo tipo de seres humanos. La búsqueda frenética del ocio es quizás una de las cualidades más disipadoras de las culturas técnicas. El individuo al que se le ha impuesto el ocio en dosis masivas, y que tiene poca capacidad para gestionarlo, busca entonces distracciones que llenen este vacío. Gran parte de la angustia y el conflicto psíquico que observamos clínicamente son el resultado de una expectativa distorsionada y errónea de la naturaleza y la existencia humanas. Es la falacia omnipresente de nuestra época que toda la vida debería ser divertida y que todo el tiempo debería estar disponible para disfrutarla. El resultado es apatía, descontento y pseudoneurosis.

[…]

El anhelo de ocio, y el consiguiente anhelo de distracciones para llenar el vacío del ocio dado, es resultado de nuestra incapacidad para comprender el papel y la función de la necesidad de permanecer en barbecho en la psique y la personalidad humanas... Nos hemos desinformado concienzudamente sobre los fundamentos de la naturaleza humana. Hemos confundido la necesidad de aliviar la pobreza y la miseria humanas con la exigencia de que toda la vida sea diversión y diversión. Los medios de entretenimiento de las culturas modernas han explotado aún más este vacío de ocio para obtener beneficios comerciales e inundado a los ciudadanos con distracciones intercambiables y predefinidas, de modo que la conciencia de la necesidad de desarrollar recursos personales para afrontar los estados de barbecho no puede materializarse como una experiencia privada.

La consecuencia, advierte Khan, es que hemos desarrollado un estilo de personalidad narcisista, que plantea innumerables exigencias externas al mundo con "poca comprensión de la necesidad de la responsabilidad de una relación interna con su propio ser". Bajo esta distorsión del alma, hemos llegado a nuestros problemas existenciales fundamentales —soledad, miseria, dolor, alienación— "sin la menor comprensión de la responsabilidad humana primordial de la persona de comprometerse a sostenerse y nutrirse". Permanecer en barbecho es como empezamos a nutrirnos, como empezamos a responsabilizarnos de nosotros mismos como milagros transitorios de vitalidad y agentes creativos del destino.

Complemente con el sorprendente poema de May Sarton sobre la relación entre la soledad, la presencia y el amor y Hermann Hesse sobre la soledad y cómo encontrar su destino , luego revise dos siglos de mentes titánicas, desde Kierkegaard hasta Sontag, sobre las recompensas espirituales y creativas del aburrimiento .