Ako Znovu očariť Svet

Sú obdobia bytia, keď sa zdá, že plášť bezvýznamnosti skĺzne cez teba, cez všetko, čo tlmí pieseň života. Nie je to presne depresia, hoci tieto dva stavy robia dychtivých spolubývajúcich. Je to skôr veľká priehlbina, ktorá vás zbavuje životnej sily potrebnej na pohyb svetovým zázrakom zasiahnutým realitou, toho záblesku radosti nad pozemským zázrakom existencie. Rozčarovanie, ktoré môžeme nazvať mnohými menami – vyhorenie, apatia, odcudzenie – ale také, ktoré zastihne každý život v tej či onej podobe, v tom či onom čase, pulzuje nenaplnenou túžbou po niečom elementárnom a starodávnom, s túžbou vidieť svet opäť krásnym a cítiť jeho mágiu, nájsť v ňom útočisko , dotknúť sa toho „potopeného východu slnka zázraku“.

Katherine Mayová skúma, čo je potrebné na to, aby sme zhodili plášť bezvýznamnosti a obnovili iskru vitality v Enchantment: Awakening Wonder in anxious Age ( verejná knižnica ) – trblietavej kronike jej vlastného hľadania „lepšieho spôsobu, ako kráčať týmto životom“, spôsobu, ktorý nám dáva „schopnosť vnímať mágiu v každodennosti a prenášať ju prostredníctvom našej mysle“.

May, ktorý očarujúco napísal o zimovaní, odolnosti a múdrosti smútku, siaha po druhej strane tej kómy duše:

Tento život, ktorý som si vytvoril, je príliš malý. Nepripúšťa dosť: dosť nápadov, dosť viery, dosť stretnutí s bujnou mágiou existencie. Tak veľmi som to chcel poprieť, zámerne sa odkloniť k racionálnemu, držať sa výlučne skúseností, ktoré sú priamo pozorovateľné inými. Až teraz, keď je všetko odňaté, vidím, aká je to hlúposť. Už ten život nechcem. Chcem to, čo mali starí ľudia: môcť hovoriť s Bohom. Nie v osobnom zmysle, k vzdialenej postave, ktorá je nevyspytateľne múdra, ale k priamemu stretnutiu s tokom vecí, komunikácii bez slov. Chcem dovoliť, aby sa vo mne niečo zlomilo, nejaká priehrada, ktorá podopierala tento hanebne atavistický zmysel pre mágiu za všetkými vecami, závan inteligencie, ktorý na mňa vždy čakal, keď som prišiel do toho. Chcem cítiť tú surovú, elementárnu úctu, ktorú pociťovali skôr moji predkovia než moja krotká, vysvetlená modernou verziou. Chcem otvoriť hranice mojej lebky a vpustiť do nej záplavu svetla, vzduchu a tajomstva... Chcem si zachovať to, čo odhaľuje ticho, malé hlásky, ktorých šepot je počuť, len keď všetko stíchne.

Aby sa zbavila tohto existenčného stuporu, obracia sa na rôzne ohniská úžasu – pozorovanie meteorov a plávanie v oceáne, záhradníctvo a včelárstvo – a znovu a znovu sa vracia k tomu, čo bolo mojím najtrvalejším liekom v tých obdobiach vnútorného chradnutia. Storočie a pol po tom, čo Thoreau zanietene obhajoval chôdzu ako duchovné úsilie a generáciu po úžasnom manifeste Thomasa Clarka o chôdzi ako portáli k sebatranscendencii , May píše:

Keď kráčam, prepadám sa cez tri vrstvy skúseností. Prvý sa týka povrchu mojej pokožky, okamžitej spätnej väzby mojich zmyslov. Často sa šklbe a nepohodlne: moje čižmy sú príliš tesné; v mojej ponožke je vetvička. Ruksak mi nebude sedieť rovno na pleciach. Moja chôdza je v tejto fáze stop-start, obmedzená nekonečným radom úprav. Nikdy si nie som istý, či naozaj chcem tú vzdialenosť prejsť. Ale ak to prejdem ďalej, tieto pocity nakoniec vyblednú a nahradia ich bublajúce myšlienky, narastajúce nápady a postrehy, pocit radostného štebotania v mysli. Toto je bod na prechádzke, keď sa vnútro mojej mysle cíti bujne, je to miesto tak príjemné na bývanie, že nikdy nechcem, aby sa mi zastavili nohy. Je to kreatívny priestor, miesto, kde sa problémy riešia nevyspytateľnými spôsobmi, odpovede prichádzajú ako pravdy známe odjakživa.

S vedomím, že „naše telo má odpovede na otázky, ktoré si nevieme položiť,“ dodáva:

Ak budem pokračovať v chôdzi, nakoniec to tiež zmizne. Možno je to nízka hladina cukru v krvi, alebo sa možno nakoniec vypaľuje mozog, ale v určitom bode dosiahnem úplne iný stav mysle, miesto, kde sa cítim ticho a prázdno. Toto je moja najobľúbenejšia fáza, otvorený priestor, v ktorom som chvíľu ničím, len existenciou s pohyblivými časťami a mapou v ruke, ktorej nohy poznajú trasu a nepotrebujú moje zásahy. Nič sa tu nedeje, alebo to tak aspoň vyzerá. Ale v jeho dôsledku nachádzam svoje najhlbšie poznatky, celé posuny vo významoch a chápaní, ktoré sú základom toho, kto som. V tomto stave som otvorenými dverami.

Najčarovnejšia forma chôdze sa odohráva v tom najčarovnejšom z miest, v lese – v živej pripomienke oslnivého prelínania života, ktorá prinútila Ursulu K. Le Guin napísať, že „slovom pre svet je les“, katedrála vzájomnej závislosti, kde si stromy a huby šepkajú jazykom, ktorý ešte len začíname dešifrovať .

V súlade s nastupujúcou vedou o „mäkkej fascinácii“ – ktorá osvetľuje, ako čas v prírode vytrháva mozog zo zabehnutých koľají a uvoľňuje naše najkreatívnejšie myslenie – May píše:

Les... je hlboký terén, miesto nekonečných variácií a jemného významu. Je to kompletné zmyslové prostredie... Zakaždým, keď ho stretnete, je iné, mení sa s ročnými obdobiami, počasím, životným cyklom jeho obyvateľov... Prehrabte sa v jeho pôde a objavíte vrstvy života: krehké siete mycélií, nory zvierat, korene stromov.

Vložte otázky do tohto priestoru a dostanete odpoveď, aj keď nie odpoveď. Hlboký terén ponúka mnohorakosť, rozdvojené cesty, symbolický význam. Školí vás v kompromisoch, v zmene interpretácie. Utlmí vašu racionalitu a prinúti vás veriť v mágiu. Odstraňuje čas z ciferníka a odhaľuje väčšiu pravdu o jeho fungovaní, jeho kruhovosti a jeho rozľahlosti. Ukáže vám skaly nevyspytateľného veku a návaly života také pominuteľné, že tam sotva sú. Ukáže vám plazenie geologických vekov, postupnú zmenu ročných období a nespočetné množstvo mikroročných období, ktoré sa dejú počas roka. Bude to vyžadovať vaše vedomosti: druh vedomostí, ktorý je zážitkový, druh vedomostí, ktorý prichádza so štúdiom. Poznajte to – pomenujte to – a odmení vás to len ďalšími vrstvami detailov, frustrujúcejšími odhaleniami vašej vlastnej nevedomosti. Hlboký terén je celoživotné dielo. Bude vás klamať, vyživovať a podporovať počas desaťročí, aby ste napokon dokázali, že aj vy ste v porovnaní so skalami a stromami pominuteľný.

Jej opätovné spojenie s údivom je často funkciou poézie perspektívy – niečoho, čo vnáša do zdanlivo všedného faktu prílivu a odlivu , ktorý denne obieha Zem z oboch koncov pod vplyvom Mesiaca:

Okolo Zeme nekonečne putujú dve obrovské vlny a dvakrát denne vidíme ich plný objem. Sotva vnímame rozsah toho, čo sa skutočne deje, pretože sme toho svedkami len lokálne. Málokedy sa zastavíme pri myšlienke, že nás spájajú s celou planétou a s priestorom za ňou.

[…]

Keď cítim ťah prílivu a odlivu, cítim aj ťah celého sveta, mesiaca a slnka; že som súčasťou reťazca vzájomného prepojenia, ktorý prechádza galaxiami.

Znovu a znovu čelí napätiu medzi naším spoliehaním sa na racionalitu a našou túžbou po mágii, po hlbšej pravde živiacej sa transcendenciou. Storočie po tom, čo nositeľ Nobelovej ceny za fyziku Erwin Schrödinger premostil novozrodenú kvantovú mechaniku so starodávnou východnou filozofiou, aby urobil pozoruhodné tvrdenie, že „tento váš život, ktorý žijete, nie je len časťou celej existencie, ale je v určitom zmysle celkom,“ píše May:

Oboje sú len spôsoby, ako konceptualizovať základný fakt života. Alchýmia prichádza v pochopení pravdy, ktorá sa zdá byť tak ľahko skrytá: že všetko je prepojené. Že existuje len jeden celok. Že existujeme v systéme, ktorý zahŕňa každý ponížený ľudský čin a každý krásny, každé steblo trávy a každú horu; ktorá sa leskne a chveje a mení sa ako hladina mora. My ako jednotlivci to všetko obsahujeme. Máme v sebe potenciál pre najväčšie dobro a najstrašnejšie zlo. Intuitívne vieme, ako sa každý cíti, pretože medzi nami a všetkým ostatným sú čiary. Nemusím veriť v Boha ako osobu. Namiesto toho môžem veriť v toto: celá sieť existencie nás spája spôsobom, ktorý vnímame iba vtedy, keď počúvame. Každý z nás je časticou tejto väčšej entity. Každý z nás to všetko obsahuje.

S ohľadom na našu reflexívnu neschopnosť udržať takú totalitu na očiach – možno preto, že vytvára obrys väčšieho vedomia, ktoré presahuje naše vlastné kognitívne limity – dodáva:

Túto absolútnu súvislosť považujeme za ťažko uchopiteľnú. Často na to radšej zabudneme. Často sa proti nej odtláčame. Ale je tam, skutočné ako slnečné svetlo, za všetkým, čo robíme. Keďže je príliš veľký na to, aby sme ho prehltli celé, pristupujeme k nemu prostredníctvom metafory. Rozprávame príbehy o príšerách, mágii a elementárnych bohoch, ale v skutočnosti nachádzame spôsob, ako tomu porozumieť. Naozaj hovoríme o nás, o nás všetkých spolu. Niektoré zo starých príbehov už nefungujú. Nájdeme ich čoraz ťažšie na pochopenie. To však neznamená, že ich opustíme. Namiesto toho musíme zdvojnásobiť rozprávanie a nájsť nové spôsoby, ako povedať svoj význam. Možno to je to, čo máme urobiť: prerábať naše príbehy, kým nakoniec nenájdeme ten, ktorý sa hodí.

Boh bol vždy meno, ktoré sa medzi nami šepkalo.

Z Mayovho hľadania vyžaruje náznak, že zázrak nie je vlastnosťou sveta, ale vlastnosťou príbehu, ktorý si o svete rozprávame. Končí vzývaním lepšieho príbehu, ktorý si máme povedať – vzývaním, ktoré je zároveň pozvaním k sebaokúzleniu:

Náš zmysel pre očarenie nespúšťajú len veľké veci; vznešený sa neskrýva v ďalekých krajinách. To, čo vzbudzuje úctu, to numinózne, je všade okolo nás, neustále. Premieňa ho naša zámerná pozornosť. Stáva sa cenným, keď si ho vážime. Stáva sa zmysluplným, keď mu dávame zmysel. Kúzlo je v našom vlastnom kúzlení.

Spojte sa s Očarovaním s priekopníckym neurovedcom Charlesom Scottom Sherringtonom, ktorý o storočie skôr písal o zázrakoch a spiritualite prírody , a potom sa vráťte k vynikajúcemu manifestu veľkého prírodovedca Johna Burroughsa pre spiritualitu vo veku vedy .