Jinsi Ya Kukua Kuvutiwa Tena Na Ulimwengu

Kuna misimu ya kuwa wakati vazi la kutokuwa na maana linaonekana kuteleza juu yako, juu ya kila kitu, ukisumbua wimbo wa maisha. Sio unyogovu haswa, ingawa hali hizi mbili hufanya wenzako wa kitandani wenye hamu. Badala yake, ni shimo kubwa linalokuondolea nguvu hiyo muhimu ya kusonga mbele katika ulimwengu ulioshangazwa na ukweli, ule mng'ao wa furaha katika muujiza wa kawaida wa kuwepo. Hali ya kukatisha tamaa ambayo tunaweza kuita kwa majina mengi - uchovu, kutojali, kutengwa - lakini ambayo hutembelea kila maisha kwa namna moja au nyingine, wakati mmoja au nyingine, yenye shauku isiyo na kifani ya kitu cha msingi na cha kale, kwa shauku ya kuona ulimwengu kuwa mzuri tena na kuhisi uchawi wake, kupata patakatifu ndani yake, kuwasiliana na "mawio ya ajabu ya jua."

Katherine May anachunguza kile kinachohitajika ili kuondoa vazi la kutokuwa na maana na kurejesha mng'aro wa uhai katika Uchawi: Maajabu ya Kuamsha Katika Enzi ya Wasiwasi ( maktaba ya umma ) - historia ya kuvutia ya jitihada yake mwenyewe ya "njia bora ya kutembea katika maisha haya," njia ambayo hutupatia "uwezo wa kuhisi uchawi katika akili kila siku, na kuupitisha, kuupitia."

Mei - ambaye ameandika kwa kupendeza juu ya msimu wa baridi, uvumilivu, na hekima ya huzuni - anafikia upande mwingine wa kukosa fahamu kwa roho:

Maisha haya niliyoyafanya ni madogo sana. Hairuhusu kutosha katika: mawazo ya kutosha, imani ya kutosha, kukutana kutosha na uchawi exuberant ya kuwepo. Nimekuwa nikitamani sana kukataa, kugeuka kwa makusudi kuelekea busara, kushikilia tu uzoefu ambao unaonekana moja kwa moja na wengine. Ni sasa tu, wakati kila kitu kinapoondolewa, ninaweza kuona ni upumbavu gani huu. Sitaki maisha hayo tena. Nataka kile ambacho watu wa kale walikuwa nacho: kuweza kuzungumza na mungu. Sio kwa maana ya kibinafsi, kwa mtu wa mbali ambaye ni mwenye hekima isiyo na maana, lakini kuwa na kukutana moja kwa moja na mtiririko wa mambo, mawasiliano bila maneno. Ninataka kuruhusu kitu kivunje ndani yangu, bwawa fulani ambalo limekuwa likiboresha hisia hii ya aibu ya uchawi nyuma ya vitu vyote, msisimko wa akili ambao ulikuwa ukiningojea kila wakati nilipokuja kuingia. Ninataka kuhisi utisho huo mbichi, wa kimsingi ambao mababu zangu walihisi, badala ya tame yangu, ulielezea toleo la kisasa. Ninataka kutoa zawadi kufungua mipaka ya fuvu langu na kuingiza mwanga na hewa na fumbo… Ninataka kuhifadhi kile ambacho utulivu hufichua, sauti ndogo ambazo minong'ono yake inaweza kusikika tu wakati kila kitu kikiwa kimya.

Ili kujiepusha na hali hii ya usingizi, anageukia matukio mbalimbali ya maajabu - kutazama vimondo na kuogelea baharini, kulima bustani na ufugaji nyuki - akirudi tena na tena kwa kile ambacho kimekuwa tiba yangu thabiti katika misimu hiyo ya kukauka kwa ndani. Karne moja na nusu baada ya Thoreau kutoa hoja yake kubwa ya kutembea kama jitihada ya kiroho na kizazi baada ya ilani ya ajabu ya Thomas Clark ya kutembea kama mlango wa kujivuna , May anaandika:

Ninapotembea, ninaanguka kupitia tabaka tatu za uzoefu. Ya kwanza ni juu ya uso wa ngozi yangu, maoni ya haraka ya hisia zangu. Mara nyingi hutetemeka na haifai: buti zangu zimefungwa sana; kuna kijiti kwenye soksi yangu. Mkoba wangu hautakaa mraba kwenye mabega yangu. Kutembea kwangu ni kuacha-kuanza katika awamu hiyo, kupunguzwa na mfululizo usio na mwisho wa marekebisho. Sina hakika kama ninataka kwenda mbali. Lakini nikipitia hilo, hisia hizo hatimaye hufifia na nafasi yake kuchukuliwa na mawazo tele, mawazo mengi na maarifa, hali ya mazungumzo ya furaha akilini. Hii ndio hatua ya matembezi wakati mambo ya ndani ya akili yangu yanapendeza, mahali pa kupendeza sana kukaa hivi kwamba sitaki kamwe miguu yangu isimame. Ni nafasi ya ubunifu, mahali ambapo matatizo yanatatuliwa kwa njia zisizoeleweka, majibu yakifika kama ukweli unaojulikana wakati wote.

Kwa ufahamu kwamba "miili yetu ina majibu kwa maswali ambayo hatujui jinsi ya kuuliza," anaongeza:

Ikiwa nitaendelea kutembea, hatimaye hiyo inafifia, pia. Labda ni sukari ya chini katika damu, au labda ubongo wa popcorn huchoma yenyewe hatimaye, lakini wakati fulani ninafikia hali tofauti sana ya akili, mahali pasipo maneno ambayo ninahisi utulivu na mtupu. Hii ni awamu ninayopenda zaidi ya yote, nafasi ya wazi ambayo mimi si kitu kwa muda, tu kuwepo na sehemu zinazohamia na ramani mkononi mwangu, ambao miguu yao inajua njia na hauhitaji kuingiliwa kwangu. Hakuna kinachotokea hapa, au hivyo inaonekana. Lakini katika matokeo yake, ninapata maarifa yangu ya kina zaidi, mabadiliko kamili katika maana na ufahamu ambao unasisitiza mimi ni nani. Katika hali hii, mimi ni mlango wazi.

Njia ya kupendeza zaidi ya kutembea hutukia katika sehemu zile zenye uchawi zaidi, msituni - ukumbusho huo hai wa mwingiliano mzuri wa maisha ambao ulimsukuma Ursula K. Le Guin kuandika kwamba "neno la ulimwengu ni msitu," kanisa kuu la kutegemeana ambapo miti na kuvu hunong'onezana katika lugha ambayo ndio tunaanza kuifafanua .

Kwa kupatana na sayansi inayoibuka ya "mvuto laini" - ambayo inaangazia jinsi wakati katika maumbile unavyosukuma ubongo kutoka kwa utaratibu wake na kufungua fikra zetu za ubunifu - May anaandika:

Msitu… ni ardhi ya kina kirefu, mahali pa tofauti zisizoisha na maana fiche. Ni mazingira kamili ya hisia… Ni tofauti kila unapokutana nayo, ikibadilika kulingana na majira, hali ya hewa, mizunguko ya maisha ya wakazi wake… Chimba chini ya udongo wake, na utafichua tabaka za maisha: mitandao dhaifu ya mycelia, mashimo ya wanyama, mizizi ya miti.

Leta maswali kwenye nafasi hii na utapokea jibu, ingawa si jibu. Mandhari ya kina hutoa wingi, njia zilizogawanyika, maana ya mfano. Ni shule wewe katika maelewano, katika kuhama tafsiri. Itanyamazisha busara yako na kukufanya uamini katika uchawi. Inaondoa muda kutoka kwa uso wa saa na inaonyesha ukweli mkubwa zaidi wa uendeshaji wake, mzunguko wake na ukubwa wake. Itakuonyesha miamba ya umri usioeleweka na milipuko ya maisha ambayo haipo kabisa. Itakuonyesha utambazaji wa enzi za kijiolojia, mabadiliko ya taratibu ya misimu, na misimu midogo isiyohesabika inayotokea mwaka mzima. Itahitaji maarifa yako: aina ya maarifa ambayo ni ya uzoefu, aina ya maarifa ambayo huja na kusoma. Ijue - ipe jina - na itakuthawabisha kwa safu zaidi za maelezo zaidi, ufunuo wa kukatisha tamaa zaidi wa ujinga wako mwenyewe. Eneo lenye kina kirefu ni kazi ya maisha. Itakudanganya, kukulisha, na kukudumisha kwa miongo kadhaa, hatimaye kuthibitisha kwamba wewe pia, ni wa kitambo ukilinganisha na miamba na miti.

Mara nyingi, muunganisho wake upya na mshangao ni utendakazi wa ushairi wa mtazamo - kitu ambacho huleta kwa ukweli unaoonekana kuwa wa kawaida wa mawimbi , kila siku ikizunguka Dunia kutoka ncha zote mbili chini ya mvuto wa Mwezi:

Kuna mawimbi mawili makubwa yanayosafiri bila mwisho kuzunguka dunia, na mara mbili kwa siku tunaona ujazo wao kamili. Hatuelewi ukubwa wa kile kinachotokea, kwa sababu huwa tunashuhudia tu ndani ya nchi. Mara chache huwa tunasimama kufikiri kwamba wanajiunga nasi kwa sayari nzima, na kwa nafasi zaidi yake.

[…]

Ninapohisi mvutano wa mawimbi, pia ninahisi mvuto wa ulimwengu mzima, wa mwezi na jua; kwamba mimi ni sehemu ya mlolongo wa muunganisho unaovuka galaksi.

Tena na tena, anakabiliwa na mvutano kati ya kuegemea kwetu juu ya busara na hamu yetu ya uchawi, kwa ukweli fulani wa kina unaozidi nguvu. Karne moja baada ya mwanafizikia aliyeshinda Nobel Erwin Schrödinger kuunganisha mechanics wachanga wa quantum na falsafa ya kale ya Mashariki kutoa madai ya kushangaza kwamba "maisha yako haya unayoishi sio sehemu ya maisha yote, lakini kwa maana fulani ni nzima," May anaandika:

Zote mbili ni njia za kufikiria ukweli wa msingi wa kuishi. Alchemy inakuja katika kuelewa ukweli ambao unaonekana kufichwa kwa urahisi: kwamba kila kitu kimeunganishwa. Kwamba kuna moja tu nzima. Kwamba tupo ndani ya mfumo unaojumuisha kila kitendo kilichoharibika cha binadamu na kila kizuri, kila majani ya majani na kila mlima; ambayo huangaza na kuruka na kutofautiana kama uso wa bahari. Sisi kama watu binafsi tunayo yote. Tunashikilia ndani yetu uwezo wa wema mkuu na uovu wa kutisha. Tunajua, intuitively, jinsi kila mmoja anahisi, kwa sababu kuna mistari iliyofuatiliwa kati yetu na kila kitu kingine. Si lazima nimwamini Mungu kama mtu. Ninaweza kuamini katika hili badala yake: matundu yote ya kuwepo yanatuunganisha pamoja kwa njia tunazotambua ikiwa tu tutasikiliza. Kila mmoja wetu ni chembe ya chombo hiki kikubwa zaidi. Kila mmoja wetu anayo yote.

Kwa kuzingatia kutokuwa na uwezo wetu wa kuangazia jumla kama hii - labda kwa sababu inaleta fahamu kubwa zaidi ambayo inavuka mipaka ya utambuzi wetu - anaongeza:

Tunapata muunganisho huu mgumu kufahamu. Mara nyingi tunapendelea kusahau. Mara nyingi tunarudi nyuma dhidi yake. Lakini iko pale, halisi kama mwanga wa jua, nyuma ya kila kitu tunachofanya. Kwa kuwa ni kubwa sana kwetu kumeza nzima, tunaikaribia kupitia sitiari. Tunasimulia hadithi kuhusu monsters na uchawi na miungu ya kimsingi, lakini kwa kweli tunatafuta njia ya kuelewa. Kweli tunazungumza juu yetu, sote kwa pamoja. Baadhi ya hadithi za zamani hazifanyi kazi tena. Tunazipata kuwa ngumu na ngumu zaidi kuzielewa. Lakini hiyo haimaanishi kuwa tutawaacha. Badala yake, tunahitaji kusimulia hadithi maradufu, na kutafuta njia mpya za kueleza maana zetu. Pengine hilo ndilo tunalopaswa kufanya: tengeneza upya hadithi zetu hadi hatimaye tupate ile inayofaa.

Mungu daima limekuwa jina linalonong'olewa kati yetu.

Inayoibuka kutoka kwa hamu ya Mei ni udadisi kwamba ajabu si mali ya ulimwengu bali ni mali ya hadithi tunayojieleza kuhusu ulimwengu. Anamalizia kwa ombi la hadithi bora ya kujisimulia - ombi ambalo pia ni mwaliko wa uchawi binafsi:

Hisia zetu za uchawi hazichochewi tu na mambo makuu; aliyetukuka hajifichi katika mandhari ya mbali. Ya kustaajabisha, mengi, yanatuzunguka kila wakati. Inabadilishwa na umakini wetu wa makusudi. Inakuwa ya thamani tunapoithamini. Inakuwa na maana tunapoiwekeza kwa maana. Uchawi ni wa kubuniwa kwetu wenyewe.

Uchawi wa Wanandoa pamoja na mwanasayansi tangulizi wa neuroscience Charles Scott Sherrington, wakiandika karne moja mapema, juu ya maajabu na hali ya kiroho ya asili , kisha tembelea tena ilani ya hali ya juu ya mwanasayansi mkuu John Burroughs kwa mambo ya kiroho katika enzi ya sayansi .