Amser Cysegredig

Masg ar gyfer y Pedwar Tymor. Walter Crane, 1905-1909. Olew ar gynfas. Hessisches Landesmuseum Darmstadt, yr Almaen. Comin Wikimedia. Ffynhonnell: Daderot

Mae amser yn siarad mewn llawer o leisiau, llawer o ddelweddau a synau gwahanol. I adeiladwyr Neolithig Stonehenge, roedd amser cysegredig yn cael ei nodi gan heuldro'r Haf a'r Gaeaf, yn enwedig heuldro'r Gaeaf, pan, tua 3:50 pm, byddai haul canol gaeaf yn machlud yn y de-orllewin a'i belydrau'n llifo trwy ganol y gofeb, gan ddisgyn i lawr ar garreg yr allor. Filoedd o flynyddoedd yn ddiweddarach, i'r ffermwr canoloesol, yr amser oedd y tymhorau newidiol a dyddiau'r sant, yn ogystal â chlychau'r fynachlog yn canu dros y caeau, gan nodi amseroedd dyddiol y mynach ar gyfer gweddi, o'r matin i'r gosber.

Heddiw mae gennym glociau atomig sydd â gwall disgwyliedig o un eiliad yn unig mewn tua 100 miliwn o flynyddoedd, ond ychydig iawn o berthynas sydd ganddynt ag amser cysegredig. I'r rhan fwyaf ohonom, nid yw amser yn gylchol mwyach, ond mae'n ein rhuthro trwy'r dyddiau, llif parhaus o eiliadau a digwyddiadau. Ychydig iawn o berthynas sydd gennym â thymhorau'r tir neu hyd yn oed tymhorau ein bywyd ein hunain—Saith Oes Dyn, o fabandod i henaint, y mae Shakespeare yn ei ddisgrifio fel rhywbeth a fywir ar lwyfan bywyd ¹ , ac a sefydlwyd ar athroniaeth a seryddiaeth ganoloesol. I'r henuriaid, galwyd y planedau yn gronocratwyr, neu farcwyr amser. Tybiwyd bod gwahanol gyfnodau o fywyd yn cael eu rheoli gan wahanol blanedau. Er enghraifft, tra bod Venus yn rheoli oes y cariad, o bymtheg i ddau ar hugain, roedd y cam olaf o saith deg mlynedd ymlaen yn perthyn i Sadwrn. Ond heddiw nid yw amser bellach yn ddatblygiad naturiol, yn ein cysylltu â'r tir a'r cosmos, neu gylchoedd ein bywyd, ond yn amlach ein creadigaeth ein hunain, yn ein gyrru fel meistr tasgau, melin draed yn mynd yn gyflymach ac yn gyflymach.

Oes angen i ni aros yn sownd yn y berthynas hon ag amser? Oes ffordd o ddychwelyd at ymdeimlad o amser sy'n maethu'r enaid ac yn ein hailgysylltu â'r byd naturiol a'r cosmos ehangach? Ac yn bwysicach fyth, a allwn ni ddychwelyd at ymdeimlad o amser cysegredig?

O dan haen denau wyneb ein hymwybyddiaeth bresennol—byd o ddyddiau brysiog ac amser wedi'i falu'n segmentau byrrach byth—mae byd hŷn y psyche cyfunol, y byd archeteipaidd a arferai gael ei adnabod fel parth y duwiau. Yma mae amser yn symud yn arafach, yn ôl rhythmau hynafol. Dyma gartref Kronos, duw cyntefig amser, y mae ei rhythm fel symudiad y sêr ar draws y nefoedd, rhythm cyntefig y bydysawd sy'n cynnwys genedigaeth a marwolaeth galaethau. Ac ym mhresenoldeb y duw hwn mae'r holl greadigaeth, pob un â'i amser ei hun ac eto'n rhan o gyfanwaith byw—o'r gwybedyn bach sy'n byw am ddiwrnod, i sêr yn geni ac yn cwympo. Yma mae'r blodyn haul yn dilyn yr haul bob dydd, ac yma yr oedd ein hynafiaid yn addoli, gan nodi pob heuldro.

Ond rydym wedi cloi’r duw hwn i ffwrdd, yn union fel yr ydym wedi gwahanu ein hunain oddi wrth y ddaear dan ein traed. Mae ymwybyddiaeth resymol wedi alltudio’r rhythmau hyn a’u hystyr sanctaidd o’n bywyd bob dydd. Nid yw “Tad Amser” bellach yn bresennol gyda’i ddoethineb a’i ddealltwriaeth ddofn o gylchoedd amser, sut maen nhw i gyd yn cydgysylltu, sut mae cylch bywyd hadau a’r tymhorau’n adlewyrchu ei gilydd, sut mae blaguryn yn agor yn y Gwanwyn a’r dail yn cwympo yn yr Hydref yn canu gyda’i gilydd. Nac sut y gall ein gweithgareddau dyddiol fod yn gysylltiedig â’r nefoedd, i gyd yn rhan o undod helaeth sy’n datblygu sy’n perthyn i drefn naturiol pethau, fel y’i deallwyd gan y doethion Tsieineaidd Lao Tzu:

Mae dyn yn dilyn y ddaear.

Mae'r ddaear yn dilyn y nefoedd.

Mae'r nefoedd yn dilyn y Tao.

Mae Tao yn dilyn yr hyn sy'n naturiol. 2

Yng nghyd-destun y byd heddiw, efallai y bydd ein telesgopau’n gweld y sêr yn gliriach, ond fel y duwiau maent ymhellach o’n bywyd bob dydd, nid oes angen eu halinio mwyach i bennu digwyddiadau ffafriol. Mae amser ei hun hefyd wedi mynd yn sownd, ynysig, heb allu cyfathrebu mwyach, i rannu ei wybodaeth hynafol. Oherwydd nid dim ond treigl eiliadau yw amser, ond mae hefyd yn cario atgofion y byd—yr hyn sydd wedi’i ysgrifennu yn llyfr y bywyd. Fel ffosiliau mewn creigiau, mae atgofion y Ddaear yn cael eu dal yn hanesion amser, yr hyn y mae Theosoffyddion yn ei alw’n Gofnodion Akashic. Ond rydym wedi anghofio ers tro sut i wrando ar y duw hwn. Yn lle hynny, rydym wedi ein sowndio ar lan ein byd rhesymegol, gyda’n clociau ac amser yn mynd heibio, heb ddeall yn llawn y byd yr ydym yn byw ynddo.

Ac nid hen ddyn yn unig yw amser, ond gellir ei ddelweddu hefyd fel gardd lle mae gan bob blodyn ei le a'i ystyr, popeth yn cael ei ofalu amdano â chariad. Dyma gyfrinach amser: y blodeuo ystyrlon—yr agoriad ar yr amser iawn ac yn y lle iawn, yng ngeiriau'r Pregethwr, "i bob peth mae tymor ac amser i bob pwrpas dan y nefoedd." Yn yr ardd hon mae gan bob eiliad ei phwrpas ei hun, ei rhan ei hun mewn patrwm anfeidrol. Ym mhob eiliad o amser gall blodyn agor, cyfle ffynnu, cydamseredd ddigwydd. Ond er mwyn i'r patrwm hwn gael ei wireddu, er mwyn i'w gân gael ei chlywed, mae angen i gariad fod yn bresennol, yr ardd fewnol hon yn cael ei gofalu amdani. Pan fydd amser yn colli hud cariad, neu hyd yn oed ansawdd penodol o sylw, yna mae ystyr yn cael ei golli. Daw amser yn ddim ond tician cloc.

Fel cymaint heddiw, rydym yn trin amser fel gwrthrych, hyd yn oed rhywbeth mecanyddol, yn hytrach na phresenoldeb i garu a pharchu. Efallai y byddwn yn "gwylio'r cloc" ond anaml y byddwn yn effro i bresenoldeb byw amser. Un o drasiedïau anhysbys heddiw yw sut mae amser wedi colli ei ystyr, ac mae treigl oriau, datblygiad dyddiau, wedi dod yn ailadrodd yn unig, heb sylwedd na harddwch, heb arogl.

Arferai dirgelion y bydoedd mewnol fod yn rhan o'n bywyd beunyddiol, wedi'u mynegi mewn defodau a derbyniadau. Roedd derbyniadau'n nodi tymhorau ein bywydau ac yn cysylltu'r enaid a'r corff, gan wneud ei drawsnewidiadau'n sanctaidd. A phan gafodd yr ŷd ei blannu ac yna ei gynaeafu gyda defod, gyda gweddi, fe wnaethom blethu'r bydoedd gweladwy ac anweledig ynghyd. Dyma'r tir y cerddodd ein hynafiaid, gyda doethineb a gwybodaeth sy'n dal i gael ei dal gan Bobloedd Cynhenid.

Nawr mae'n rhaid i ni ddod o hyd i'r edafedd eto a all gysylltu eiliadau ein bywydau â'r patrymau sy'n ein hamgylchynu. Mae byw yng nghanol natur yn haws, gan fy mod i'n gallu gweld y gwlyptiroedd yn cael eu llenwi gan lif y llanw o'r bae wrth edrych allan o'm ffenestr. Mae fy niwrnod yn cael ei nodi gan godiad a chwymp y dŵr, ac mae'r misoedd yn mynd heibio gyda dyfodiad ac ymadawiad yr adar ar y lan, y tymhorau gan y "V" o wyddau yn mudo'n uchel uwchben. Rwyf hefyd wedi cyrraedd oedran yn fy mywyd pan fo amser yn llai brys, gofynion pob dydd yn llai. Gallaf eistedd gyda'r rhythmau arafach, sut rwy'n aros bob Haf i'r ewigod ifanc gyrraedd, yn bwyta'r glaswellt, wedi'u hamddiffyn gan eu mamau gwyliadwrus.

Roedd gen i fwg a roddwyd i mi, ac arno yr oedd ysgrifennwyd “Gosododd Duw fi ar y Ddaear i gyflawni nifer penodol o bethau. Ar hyn o bryd rwyf mor bell ar ei hôl hi na fyddaf byth yn marw.” Ond nawr rwyf ymhell o restrau o’r fath o gyflawniadau, yn amlach ar goll mewn distawrwydd dyfnach sy’n siarad â dimensiwn gwahanol o amser. Yma mae amser a’r oesol yn dod yn agosach at ei gilydd, yn aml yn siarad yr un iaith. Rwy’n teimlo fwyfwy sut mae’r ddau agwedd hyn ar amser yn rhan o’r un tapestri, yn union fel mae ffurf a gwacter yn adlewyrchu ei gilydd.

Yng nghyd-destun y byd heddiw, mae gofynion prysur, llawn straen amser yn aml yn cael eu hateb gan yr athrawiaeth ysbrydol mai dim ond y foment o nawr sy'n bodoli. Ac mae gwirionedd i'r ymwybyddiaeth syml hon o fodolaeth o foment i foment. Gallwch ei weld yn hawsaf mewn plant ifanc pan fydd pob moment yn cael ei fyw drosto'i hun, yr eiliadau euraidd hynny pan fydd yr haul yn codi bob bore am y tro cyntaf, cyn i amser gyrraedd, byd o glociau a chalendrau. Dyma hefyd ardd chwedlonol Eden, atgof rydyn ni'n ei gario ynom ni o fyd dihalog cyn y Cwymp, cyn i ni ddod ar wahân i'r Ffynhonnell, pan gerddom ynghyd â Duw a phopeth yn cael ei adnabod fel sanctaidd.

Ond o fewn pob eiliad mae holl rythmau amser hefyd, y patrymau sy'n llifo o'r ganolfan llonydd hon. Yma rydym yn rhan o droell bywyd, un o ddelweddau cyntaf celfyddyd gynhanesyddol. Mae'r galaethau'n symud mewn troellau fel blodyn yr haul a llif dŵr. Rydym yn byw ym Mraich Orion, braich droellog fach Galaeth y Llwybr Llaethog. Ac mae datblygiad amser yn dilyn y patrymau archetypaidd hyn, pob eiliad yn cyrraedd yn ôl canrifoedd ac ar draws gofod. Mae pob eiliad y tu allan i amser ac mae hefyd yn cynnwys amser, oherwydd, fel y mae TS Eliot yn ei ysgrifennu, "mae hanes yn batrwm o eiliadau oesol."

Gan ddioddef o dlodi dychymyg rydym wedi rhoi amser mewn blwch, ac yna wedi cloi ein hunain yn yr un blwch hwn. Rydym yn profi amser un dimensiwn, dim ond amser yn mynd heibio. Ond mae amser yn fyw mewn cymaint o ffyrdd, o ymwybyddiaeth o foment i foment i rythmau natur a'r cosmos. Mae amser yn dawnsio i lawer o alawon gwahanol, yn datblygu mewn gwahanol ffyrdd. Mae'n fyw yn ein straeon a'n hatgofion yn ogystal â chodiad a machlud yr haul. Hyd yn oed pan fyddwn yn gwylio'r anadl, yr ymwybyddiaeth hon o foment i foment, rydym hefyd yn bresennol yn llif amser, ocsigen yn mynd i mewn i'r corff gyda phob anadl, ac yna'n llifo allan i'n corff a'n bywyd.

Ac wrth i ni fynd yn hŷn, rydym yn dod yn agosach at groesffordd ddirgel amseroldeb ac amser. Dyma'r ardd a adnabuom gyntaf fel plant, "dechrau" ein stori ein hunain pan oedd chwarae'n llawenydd. Ond nawr mae'n galw mewn ffordd wahanol gydag arafu ein corff, gyda phoenau cefn a diffyg anadl. Mae mwy o fannau yn ein dyddiau pan nad oes dim yn digwydd, pan all gwacter fod yn bresennol, pan fydd pethau syml yn bwysicach na chynlluniau mawr.

Rydym yn cerdded yn raddol at ymyl y dŵr hwn, gan ganiatáu i'n hymwybyddiaeth gael ei chyffwrdd gan orwel gwahanol. Yn aml mae atgofion yn casglu ar y lan hon, weithiau fel malurion wedi'u golchi o storm. Yna mae amser yn siarad yn wahanol, yn sibrwd am rywle arall. Mae'r daith yn parhau, mae'r daith bob amser yn parhau, ond mae'r arwyddion yn anghyfarwydd, yn enwedig yn y byd heddiw sydd ond yn gwerthfawrogi'r hyn sy'n hysbys ac yn ddiriaethol. Mae ein diwylliant yn ceisio dathlu ieuenctid tragwyddol, ac mae hyd yn oed yn addo ffantasïau brawychus o anfarwoldeb gan AI. Ond os ydym yn gallu edrych a gwrando, gweld straeon amser, rydym yn gwybod nad oes dim i'w golli, fel mewn cerdd marwolaeth Japaneaidd gan Bairyu:

O hortensia—

rydych chi'n newid ac yn newid

yn ôl i'ch lliw gwreiddiol

Mae rhythmau amser, y tymhorau—y rhew cyntaf ar y ddaear neu flaguryn yn agor yn y gwanwyn—yn ein helpu i gofio ein bod yn perthyn i'r tir, yn ein helpu i ddychwelyd i le o berthyn. Ond maen nhw hefyd yn siarad â'r enaid, fel ei fod yn gwybod ei le yn yr ddatblygiad anfeidrol hwn. Pan wyliodd y ffermwyr Neolithig haul canol gaeaf yn machlud trwy'r meini hir mawr, roedd rhywbeth wedi'i alinio o fewn y tir, y cosmos, a'u henaid eu hunain. Efallai nad ydym yn gwybod iaith y cysylltiad hynafol hwn. Mae hyd yn oed ymwybyddiaeth y ffermwr canoloesol a oedd yn byw heb glociau yn rhy bell i ni ei ddeall yn llawn, er y gall canu cloch mynachlog droi llwch atgofion mwy diweddar. Ond gallwn deimlo byd a ffordd o fod sy'n byw ychydig o dan yr wyneb, ac yn estyn allan at y sêr. Mae angen y byd helaeth hwn o arwyddion ac ystyr cysegredig i'n maethu, i'n helpu i ddod o hyd i'n ffordd. Yna gall amser fod yn gysegredig unwaith eto a siarad â ni. ◆

¹ “Mae’r byd i gyd yn llwyfan, A’r holl ddynion a menywod yn ddim ond chwaraewyr; Mae ganddyn nhw eu hallanfeydd a’u mynedfeydd; Ac mae un dyn yn ei amser yn chwarae llawer o rannau, Ei weithredoedd yn saith oes…” O As You Like It.

² Pennod 25, Tao Te Ching, cyfieithiad Gia Feng a Jane English.