Wakati Mtakatifu

Msikiti kwa Misimu Nne. Walter Crane, 1905-1909. Mafuta kwenye turubai. Hessisches Landesmuseum Darmstadt, Ujerumani. Wikimedia Commons. Chanzo: Daderot

Muda huongea kwa sauti nyingi, picha na sauti nyingi tofauti. Kwa wajenzi wa Neolithic wa Stonehenge, wakati mtakatifu uliwekwa alama na jua za Majira ya joto na Majira ya baridi, haswa msimu wa baridi, wakati, karibu 3:50 jioni jua la katikati ya msimu wa baridi lingetua kusini-magharibi na miale yake kufurika katikati ya mnara, ikianguka kwenye jiwe la madhabahu. Maelfu ya miaka baadaye, kwa wakati wa mkulima wa zama za kati ilikuwa majira ya mabadiliko na siku za mtakatifu, pamoja na kengele za monasteri zinazolia juu ya mashamba, zikiashiria nyakati za kila siku za mtawa kwa maombi, kutoka kwa matiti hadi vespers.

Leo tuna saa za atomiki ambazo zina hitilafu inayotarajiwa ya sekunde moja tu katika takriban miaka milioni 100, lakini zina uhusiano mdogo na wakati mtakatifu. Kwa wengi wetu wakati sio mzunguko tena, lakini unatusogeza siku, mtiririko unaopita wa matukio na matukio. Tuna uhusiano mdogo na misimu ya ardhi au hata misimu ya maisha yetu wenyewe—Enzi Saba za Mwanadamu, kutoka uchanga hadi uzee, ambazo Shakespeare anazielezea kuwa ziliishi katika hatua ya maisha ¹ , na ambayo ilijengwa juu ya falsafa ya zama za kati na unajimu. Kwa watu wa kale sayari ziliitwa chronocrators, au alama za wakati. Ilifikiriwa kuwa vipindi tofauti vya maisha vinatawaliwa na sayari tofauti. Kwa mfano, wakati Venus alitawala umri wa mpenzi, kutoka kumi na tano hadi ishirini na mbili, hatua ya mwisho kutoka miaka sabini na kuendelea ilikuwa ya Zohali. Lakini leo wakati sio tena ufunuo wa asili, unaotuunganisha na ardhi na ulimwengu, au mizunguko ya maisha yetu, lakini mara nyingi uumbaji wetu wenyewe, unatuendesha kama msimamizi wa kazi, kinu cha kukanyaga kinachoenda kwa kasi na kasi zaidi.

Je, tunahitaji kubaki katika uhusiano huu hadi wakati? Je, kuna njia ya kurudi kwenye hali ya wakati inayorutubisha nafsi na kutuunganisha tena na ulimwengu wa asili na anga kubwa zaidi? Na la maana zaidi, je, tunaweza kurudi kwenye hisi ya wakati mtakatifu?

Chini ya safu nyembamba ya ufahamu wetu wa sasa-ulimwengu wa siku na wakati ulioharakishwa uliogawanywa katika sehemu fupi zaidi-kuna ulimwengu wa zamani wa psyche ya pamoja, ulimwengu wa archetypal ambao ulikuwa ukijulikana kama uwanja wa miungu. Hapa wakati huenda polepole zaidi, kulingana na mitindo ya zamani. Hapa ndipo nyumbani kwa Kronos, mungu wa zamani wa wakati, ambaye sauti yake ni kama mwendo wa nyota kuvuka mbingu, mdundo wa kwanza wa ulimwengu ambao una kuzaliwa na kufa kwa galaksi. Na mbele ya mungu huyu kuna uumbaji wote, kila moja na wakati wake na bado ni sehemu ya kiumbe kilicho hai-kutoka kwa nzi anayeishi kwa siku moja, hadi nyota zinazozaa na kuanguka. Hapa alizeti hufuata jua kila siku, na hapa babu zetu waliabudu, wakizingatia kila solstice.

Lakini tumemfungia mungu huyu, kama vile tulivyojitenga na ardhi chini ya miguu yetu. Ufahamu wa busara umeondoa midundo hii na maana yake takatifu kutoka kwa maisha yetu ya kila siku. "Wakati wa Baba" haupo tena na hekima yake na ufahamu wa kina wa mizunguko ya wakati, jinsi zote zinavyounganishwa, jinsi mzunguko wa maisha wa mbegu na majira yanafanana, jinsi chipukizi linalopasuka katika Masika na majani yanayoanguka katika Vuli huimba pamoja. Wala jinsi shughuli zetu za kila siku zinavyoweza kuunganishwa na mbingu, yote ikiwa ni sehemu ya umoja mkubwa unaojitokeza ambao ni wa utaratibu wa asili wa mambo, kama ilivyoeleweka na mtaalamu wa Kichina Lao Tzu:

Mwanadamu anaifuata dunia.

Dunia inafuata mbingu.

Mbinguni hufuata Tao.

Tao hufuata yaliyo asili. 2

Katika ulimwengu wa leo, darubini zetu zinaweza kuona nyota kwa uwazi zaidi, lakini kama miungu ambayo iko mbali zaidi na maisha yetu ya kila siku, mpangilio wake hauhitajiki tena ili kujua matukio ya kushangaza. Wakati wenyewe pia umekwama, umetengwa, hauwezi tena kuwasiliana, kushiriki ujuzi wake wa kale. Kwa sababu wakati sio tu kupita kwa wakati, lakini pia hubeba kumbukumbu za ulimwengu - kile kilichoandikwa katika kitabu cha uzima. Kama visukuku kwenye miamba, kumbukumbu za Dunia hufanyika katika kumbukumbu za wakati, kile ambacho Theosophists huita Rekodi za Akashic. Lakini tumesahau kwa muda mrefu jinsi ya kumsikiliza mungu huyu. Badala yake tumekwama kwenye ufuo wa ulimwengu wetu wa busara, na saa zetu na wakati unapita, bila kuelewa kikamilifu ulimwengu tunaoishi.

Na wakati sio mtu mzee tu, lakini pia inaweza kuonyeshwa kama bustani ambayo kila ua lina nafasi yake na maana, kila kitu kinachotunzwa kwa upendo. Hii ndiyo siri ya wakati: kuchanua maua yenye maana—kufunguka kwa wakati ufaao na mahali pazuri, katika maneno ya Mhubiri, “kwa kila jambo kuna majira yake na wakati kwa kila kusudi chini ya mbingu.” Katika bustani hii kila wakati ina madhumuni yake mwenyewe, sehemu yake katika muundo usio na kipimo. Katika kila dakika ya wakati ua linaweza kufunguka, fursa inastawi, maelewano kutokea. Lakini ili muundo huu utimie, ili wimbo wake usikike, upendo unahitaji kuwepo, bustani hii ya ndani ilitunzwa kwa uangalifu. Wakati unapoteza uchawi wa upendo, au hata ubora fulani wa tahadhari, basi maana inapotea. Muda unakuwa alama ya saa tu.

Kama ilivyo leo, tunachukulia wakati kama kitu, hata kitu cha mitambo, badala ya uwepo wa kupenda na kuheshimu. Tunaweza "kutazama saa" lakini mara chache huwa macho kwa uwepo wa wakati. Mojawapo ya maafa ambayo hayajasemwa ya leo ni jinsi wakati umepoteza maana yake, na kupita kwa masaa, kufunuliwa kwa siku, kumekuwa ni marudio, bila dutu au uzuri, bila harufu.

Mafumbo haya ya ulimwengu wa ndani yalikuwa sehemu ya maisha yetu ya kila siku, yaliyoonyeshwa katika matambiko na unyago. Uanzilishi uliashiria misimu ya maisha yetu na kuunganishwa pamoja roho na mwili, ulifanya mabadiliko yake kuwa matakatifu. Na wakati mahindi yalipopandwa na kisha kuvunwa kwa ibada, kwa maombi, tuliunganisha ulimwengu unaoonekana na usioonekana. Hii ndio nchi ambayo babu zetu walitembea, kwa hekima na maarifa ambayo bado yanashikiliwa na Wazawa.

Sasa tunapaswa kupata tena nyuzi ambazo zinaweza kuunganisha wakati wa maisha yetu na mifumo inayotuzunguka. Kuishi katikati ya asili ni rahisi, nikitazama nje ya dirisha langu naweza kuona ardhi oevu ikijazwa na mtiririko wa wimbi kutoka kwenye ghuba. Siku yangu inaonyeshwa na kupanda na kushuka kwa maji, na miezi hupita na kuwasili na kuondoka kwa ndege kwenye ufuo, misimu na "V" ya bukini wanaohamia juu ya juu. Pia nimefikia umri katika maisha yangu ambapo wakati haujani sana, mahitaji ya kila siku ni machache. Ninaweza kukaa na midundo ya polepole, jinsi kila Majira ya joto ninangojea watoto wachanga wafike, wakila nyasi, wakilindwa na mama zao waangalifu.

Nilikuwa na kikombe nilichopewa, ambacho kiliandikwa "Mungu aliniweka Duniani ili nitimize idadi fulani ya mambo. Sasa hivi niko nyuma sana sitakufa kamwe." Lakini sasa niko mbali na orodha kama hizi za mafanikio, mara nyingi hupotea katika ukimya wa kina ambao unazungumza kwa mwelekeo tofauti wa wakati. Hapa wakati na wakati usio na wakati hukaribia pamoja, mara nyingi huzungumza lugha moja. Ninahisi zaidi na zaidi jinsi vipengele hivi viwili vya wakati ni sehemu ya tapestry sawa, kama vile umbo na utupu huakisi kila mmoja.

Katika ulimwengu wa leo, mahitaji ya wakati yenye shughuli nyingi, yanayochochea mkazo mara nyingi hujibiwa na mafundisho ya kiroho ambayo ni wakati wa sasa tu. Na kuna ukweli kwa ufahamu huu rahisi wa kuwepo kwa muda baada ya muda. Unaweza kuiona kwa urahisi zaidi kwa watoto wadogo wakati kila dakika inapoishi yenyewe, nyakati hizo za dhahabu wakati jua linapochomoza kila asubuhi kwa mara ya kwanza, kabla ya wakati kufika, ulimwengu wa saa na kalenda. Hii pia ni bustani ya kizushi ya Edeni, kumbukumbu tuliyobeba ndani yetu ya ulimwengu safi kabla ya Anguko, kabla hatujatenganishwa na Chanzo, tulipotembea pamoja na Mungu na kila kitu kilijulikana kuwa kitakatifu.

Lakini ndani ya kila wakati pia kuna midundo yote ya wakati, mifumo inayotiririka kutoka kwa kituo hiki tulivu. Hapa sisi ni sehemu ya ond ya maisha, moja ya picha ya kwanza ya sanaa prehistoric. Makundi ya nyota husogea katika ond kama vile alizeti na mtiririko wa maji. Tunaishi katika Orion Arm, mkono mdogo wa ond wa Milky Way Galaxy. Na kutokeza kwa wakati kunafuata mifumo hii ya zamani, kila wakati kufikia karne za nyuma na katika nafasi. Kila wakati ni nje ya wakati na pia ina wakati, kwani, kama TS Eliot anavyoandika, "historia ni muundo wa nyakati zisizo na wakati."

Kuteseka na umaskini wa mawazo tumeweka wakati kwenye sanduku, na kisha tukajifungia kwenye sanduku hili hili. Tunapitia wakati mmoja wa mwelekeo, wakati tu unapita. Lakini wakati ni hai kwa njia nyingi, kutoka kwa ufahamu wa muda hadi wakati wa midundo ya asili na ulimwengu. Muda hucheza kwa nyimbo nyingi tofauti, hujitokeza kwa njia tofauti. Ni hai katika hadithi na kumbukumbu zetu pamoja na kuchomoza na kuzama kwa jua. Hata tunapotazama pumzi, ufahamu huu wa muda baada ya muda, tunakuwepo pia katika mtiririko wa wakati, oksijeni ikiingia mwilini kwa kila pumzi, na kisha kutiririka ndani ya mwili na maisha yetu.

Na tunapokua tunakaribia makutano ya kushangaza ya kutokuwa na wakati na wakati. Hii ndiyo bustani tuliyoijua kwanza tukiwa watoto, "mwanzoni" wa hadithi yetu wenyewe wakati mchezo ulikuwa wa furaha. Lakini sasa inaashiria kwa njia tofauti na kupungua kwa mwili wetu, na maumivu ya nyuma na upungufu wa kupumua. Kuna nafasi zaidi katika siku zetu wakati hakuna kinachotokea, wakati utupu unaweza kuwepo, wakati mambo rahisi ni muhimu zaidi kuliko mipango mikubwa.

Tunatembea hatua kwa hatua hadi kwenye ukingo wa maji haya, na kuruhusu ufahamu wetu kuguswa na upeo tofauti. Mara nyingi kumbukumbu hukusanyika kwenye ufuo huu, wakati mwingine kama uchafu uliooshwa na dhoruba. Wakati basi huongea tofauti, minong'ono ya mahali pengine. Safari inaendelea, safari daima inaendelea, lakini alama za ishara hazijulikani, hasa katika ulimwengu wa sasa unaothamini tu kile kinachojulikana na kinachoonekana. Utamaduni wetu unatafuta kusherehekea ujana wa milele, na hata una mawazo ya kutisha ya kutokufa yaliyoahidiwa na AI. Lakini ikiwa tunaweza kutazama na kusikiliza, kuona hadithi za wakati, tunajua kuwa hakuna kitu cha kupoteza, kama katika shairi la kifo cha Kijapani la Bairyu:

O hydrangea -

unabadilika na kubadilika

rudi kwenye rangi yako ya awali

Midundo ya wakati, misimu—baridi ya kwanza ardhini au chipukizi kufunguka wakati wa majira ya kuchipua—hutusaidia kukumbuka sisi ni wa nchi, hutusaidia kurudi mahali pa kumiliki. Lakini pia wanazungumza na nafsi, ili ijue nafasi yake katika ufunuo huu usio na mwisho. Wakati wakulima wa Neolithic walipotazama jua la katikati ya majira ya baridi likitua kwenye mawe makubwa yaliyosimama, kitu kilikuwa kikipangwa ndani ya ardhi, ulimwengu, na nafsi zao wenyewe. Huenda hatujui lugha ya uhusiano huu wa kale. Hata ufahamu wa mkulima wa zama za kati ambaye aliishi bila saa ni mbali sana kwetu kuelewa kikamilifu, ingawa mlio wa kengele ya monasteri unaweza kutia vumbi la kumbukumbu za hivi karibuni. Lakini tunaweza kuhisi ulimwengu na namna ya kuwa inayoishi chini kidogo ya uso, na kufikia nyota. Ulimwengu huu mpana wa ishara na maana takatifu tunahitaji kutulisha, ili kutusaidia kutafuta njia yetu. Kisha wakati unaweza tena kuwa mtakatifu na kuzungumza nasi. ◆

¹ “Dunia yote ni jukwaa, Na wanaume na wanawake wote ni wachezaji tu; Wana njia zao za kutokea na viingilio vyao; Na mtu mmoja katika wakati wake anacheza sehemu nyingi, Matendo Yake yakiwa ya nyakati saba…” Kutoka Kwa Upendavyo.

² Sura ya 25, Tao Te Ching, trans. Gia Feng na Jane Kiingereza.