Znovuobjevení zážitků animovaného světa

(na základě krátkého „workshopu“ pořádaného pro konferenci Harvard Divinity School „Ecological Spiritualities“, 2022)

Abych posunul své vlastní vědomí k více než lidské perspektivě, občas vezmu ven na dřevěnou flétnu a začnu hrát, nabízím jednoduchou hudbu borovicím a kamenům, nabízím vděčnost miliardám předků – od prvků zrozených v supernovách přes bakterie a stromy, hmyz a trilobajty až po linie lidských předků, známých i neznámých. Nabízet divoké modlitby za všechny bytosti, které po nás přijdou, stejně jako vděčnost všem učitelům, lidským i divočejším, je praxe, která pomáhá destabilizovat mou každodenní mysl a vnímání. Někdy je to , jako bych slyšel svět dýchat v reakci na melodie.

Každodenní mysl by mohla intelektuálně pochopit, že svět je nasycen inteligentními přítomnostmi, ale zažít živou a participativní povahu světa je jiná dimenze hloubky a síly a pravděpodobně zapojuje tělo, cítění, emoce a představivost, stejně jako intelekt.

Básník AR Ammons ve svůdném posunu od perspektivy zaměřené na člověka píše, že „není ani tak znát vlastní já / jako ho znát, jak ho známe / podle galaxie a cedrového kužele...“. Zvažování toho, jaké „já“ nebo identitu galaxie vidí a zná, je pro mnohé z nás pravděpodobně znepokojivé. Je já, které považujeme za své, totožné s tím, jak nás znají lososi a vážky? Vidí mě země tak, jak se vidím já? Změnil bych se významným způsobem, kdybych věděl, co zažil cedrový kužel, když procházím kolem? Stal bych se integrálnější k tomu, co geolog Thomas Berry nazývá pozemským společenstvím, které považuje spíše za společenství subjektů než za soubor objektů?

Píši ze zemí, které kdysi obývali rodové pueblo – lidé, jejichž střepy a kamenné trosky se občas objeví na nedalekém poli – všudypřítomná připomínka toho, že civilizace ne vždy vydrží. Jsem blízko místa, kde se shromažďuje voda známá jako Deer Creek, v národním památníku Grand Staircase Escalante v povodí řeky Colorado.

Chci uznat, že svět je uprostřed vichřice narušení klimatu, sociálního zmatku, vymírání tvorů, kolapsu ekosystému a dalších zmatků, s příliš malým počtem vůdců, kteří mají vnímavé schopnosti, dostatečnou představivost nebo dostatečně silný kompas, aby se mohli pohybovat po vlnách obrovských změn. Naše zvyklé styly shromažďování znalostí a zpracování informací nemusí být adekvátní krizím naší doby. My, kteří jsme ponořeni do západní mysli a západního světového názoru na pokrok a spotřebu v mrtvém vesmíru, možná budeme muset narušit naše každodenní myšlení, naše strategické myšlení a psychické návyky, aby nás mohly najít nějaké jiné – a možná divočejší – hlasy. Možná, že v malém množství času, který sdílíme, trochu narušíme naše každodenní myšlení, možná se pootevřeme, byť jen nepatrně, čemu William Blake říkal dveře vnímání.

Když se scházím se skupinou, je to obvykle osobně, venku, na divokém místě, mezi divočejšími Ostatními. Pro začátek si tedy představme, že někde sedíme v kruhu, slyšíme hlasy ptáků a listí a vzájemně dýcháme. Kdybychom byli osobně, pozval bych každého z nás, abychom začali poděkováním těm divočejším, se kterými jsou naše životy zapleteny. Pokud bychom se scházeli on-line, pozval bych vás, abyste využili „chat“ ke krátkému uctění jiných než lidských bytostí, se kterými máte citové spojení. Pokud se vám to zdá správné, pojmenujte prosím druhou bytost a také něco, co vás na ní přitahuje. Právě teď chci pochválit konkrétní borovici ponderosa, kterou považuji za babičku, jejíž dolní končetiny jsou tak masivní, že se nyní ohýbají, aby spočívaly na zemi. Když přitisknu nos na její drsnou kůži, voní sladce, jako vanilka.

Naplňme světovou psychiku chválou pro ty divočejší, s nimiž se cítíme spojeni, a všímejme si, jaké emoce nebo jinou odezvu, kterou ctění nebo chvála vyvolává, pokud vůbec nějaké. Když cítím nerovnováhu, nebo když moje mysl běží na nešťastném křeččím kole opakujících se myšlenek, někdy vyjdu do země ve chvále každé přítomnosti, kterou potkám, konkrétně si všímám jedinečného tvaru nebo výrazů ve své chvále. Moje vědomí často, většinou, přeskočí cestu od čehokoli, čím jsem byl posedlý, k širší vitalitě živé Země, jíž jsem vděčným účastníkem.

***

Žil jsem dlouhou dobu na okraji národního parku Grand Teton ve Wyomingu, jižně od Yellowstone. V těchto dvou parcích jsou téměř všechny divoké druhy, které byly přítomny v době raných nájezdů bělochů, stále přítomny – nebo jsou zde opět jako u znovu vysazených vlků – uprostřed pravidelných setkání s bizony, losy, losy, orly, kojoty, jeřáby sandhillskými a mnoha dalšími, pozoroval bych jejich specifické způsoby, jak dělají věci, které dělají, a jak zapadají do systému, který dělají. Sledoval jsem bizony, jak se válejí na zádech, vyřezávají miskovité prohlubně v šalvějových plochách – misky, které by zadržovaly vodu, když přišel déšť, zářezy, které vytvořily zvláštní stanoviště pro různé rostliny. Naladil bych své smysly na návrat dravců, až se sysel Uinta na jaře probral z hibernace. Pozoroval jsem, jak oddaný bobřík staví hráz, zpomaluje řeky a potoky a rozlévá vodu. A zajímalo by mě, jestli lidské bytosti, stejně jako všichni divočejší Jiní, mají druhovou niku ve vztahu k ekosystému, který obýváme a který se stal celou Zemí. Nedokázal jsem si představit, že by lidské bytosti – na rozdíl od ostatních – byly bez jedinečného a specifického účelu ve vztahu k širší komunitě života.

Co je na lidech jedinečné? byla otázka, která mě následovala. Jiní filozofové předpokládali, že naše forma vědomí je mezi zvířaty jedinečná, nebo naše schopnost vytvářet symboly. Ale chci navrhnout něco jiného, ​​co může být jedinečné pro náš druh, a to je naše schopnost představit si to, co ještě neexistuje, a pak to vytvořit. Pokud víme, žádný jiný druh nemá tuto kapacitu, se kterou jsme vyrobili housle, iPhony, Hubbleův dalekohled, jaderné zbraně, vesmírné lety. Víme, že bobři, kteří si musí neustále ořezávat své stále rostoucí zuby, ohlodávají stromy, aby stavěli přehrady – ale nezdá se, že by stavěli přehrady určené k osvětlení Las Vegas. Chci navrhnout, že vše, co lidské bytosti záměrně udělaly, každá úprava našeho „přirozeného prostředí“, se zrodila nejprve v představivosti. V dobrém i zlém. Lidská představivost může být naší největší nepřiznanou a nedostatečně využívanou vrozenou schopností.

Ale v naší éře všudypřítomných médií mohou být naše vrozené schopnosti představivosti potlačeny neustálým bombardováním hotovými obrázky z reklamy, zábavy, zpravodajských médií a politických hledisek. Žijeme uprostřed největší kolonizace představivosti, jaká kdy byla známa. Diane di Prima ve své básni „Rant“ poznává katastrofální důsledky bitvy o ovládnutí lidské představivosti: „Válka, na které záleží, je válka proti představivosti / všechny ostatní války jsou v ní zahrnuty. / konečný hladomor je vyhladovění / představivosti."

Naše lidské schopnosti představivosti lze stále pěstovat, i když i nyní, kdy představivost může být zásadní pro blaho pozemské komunity.

Pro dnešek chci propojit lidskou schopnost představivosti se schopností vnímání živého světa. Chci navrhnout možnost, že i ti z nás, kteří jsou hluboce zakořeněni v současném západním pohledu na svět, se mohou stát vnímavějšími a vnímavějšími na touhy Země, divoké sny a inteligenci.

Všichni naši předkové pravděpodobně žili ve světě plném účastníků, ve světě společníků, kde ptáci mohli být považováni za posly, kde kámen mohl být prodchnut přebývajícími duchy, kde hadi někdy mluvili nebo nabízeli vedení. Všichni naši předkové pravděpodobně obývali živý svět – někteří z našich předků se stále mohli zapojit do světa plného inteligentních Jiných, jako v tomto úryvku básně od Davida Wagonera:

Ticho hvězd

Když Laurens van der Post jedné noci
V poušti Kalahari řekl Křovákům
Nemohl slyšet hvězdy
Zpěv, nevěřili mu. Podívali se na něj,
napůl usměvavý. Zkoumali jeho tvář
Aby viděl, jestli si dělá srandu
Nebo je klamat. Pak dva z těch malých mužů
Kdo nic nesedí, kdo má skoro
Nic k lovu, kdo žije
Téměř na ničem a s nikým
Ale oni ho odvedli pryč
Z praskajícího ohně trnitého drhnutí
A stál s ním pod noční oblohou
A poslouchal. Jeden z nich zašeptal,
Teď je neslyšíš?
A van der Post poslouchal, nechtěl
Nevěřit, ale musel jsem odpovědět,
Ne. Šli po něm pomalu
Jako nemocný člověk malému šeru
Kruh ohně a řekl mu
Bylo jim to strašně líto,
A bylo mu to líto ještě víc
Za sebe a obviňoval své předky
Za jejich podivnou ztrátu sluchu,
Což byla nyní jeho ztráta.

„Podivná ztráta sluchu“ a další oslabené vjemy, které západní lidé zdánlivě zdědili od našich předků, mohou vyvolat hluboký zármutek, když si uvědomíme, jak obrovská je ztráta. Přesto může být toto starší vnímání oživeno za hranicemi dominantní západní kultury v přesvědčivých kampaních za práva přírody nebo za osobnost řek. „Práva“ a „osobnost“ implikují inteligenci, subjektivitu a účel – výrazy animace. A toto starší vnímání vidíme živě – stále – v příbězích pro děti, v mýtech a u některých básníků, esejistů a romanopisců, kde je jiným než lidským bytostem povolena svoboda jednání, inteligence a jejich vlastní touhy.

Mnoho současných lidí chápe, že jiné než lidské bytosti jsou inteligentní a nasycené subjektivitou, ale pochopení může být spíše intelektuální než zkušené , protože světonázor mrtvého vesmíru – s nímž je většina lidí ze Západu hluboce, i když možná nevědomě, zakořeněna – formuje vnímání. Ti, kteří jen zřídka považují Druhé za živé a inteligentní, mohou z našeho vtěleného vědomí reflexivně vyloučit jakýkoli náznak, který by naznačoval opak – i když toužíme po divoce intimních, vzájemných setkáních a interakcích.

Pro ty, kteří se odnaučili západnímu světonázoru, může být cvičením probouzející se vnímání pižmového, multivalentního, psychicky aktivního, pomalu dýchajícího světa.

Jedním ze způsobů, jak oživit vnímání, je náš způsob, jak se zapojit nebo psát a mluvit o jiných než lidech – včetně těch, které obecně nejsou považovány za organické nebo živé, jako jsou kameny, básně nebo sny. William Stafford ve své básni „Když jsem potkal svou múzu“ vytváří svět, kde je nejen múza poutavá; je to svět, kde sluneční světlo, brýle, strop a nehty mají zastoupení:

Když jsem potkal svou múzu

Podíval jsem se na ni a vzal si brýle
vypnuto — stále zpívali. Bzučely
jako kobylka na konferenčním stolku a pak
přestalo. Její hlas se ozval a
sluneční světlo ohnuté. Cítil jsem stropní oblouk a
věděl, že hřebíky tam nahoře dostaly nový sevření
na cokoli se dotkli. "Jsem tvůj vlastní."
způsob, jak se na věci dívat,“ řekla
dovolujete mi žít s vámi, každý
pohled na svět kolem vás bude
jakousi spásu." A vzal jsem ji za ruku.

Básník nejen personifikuje a personalizuje „Múzu“, ale také oživuje to, co se běžně považuje za neživé „předměty“. Jeho „vlastní způsob nazírání na věci“ zahrnuje vnímání mimolidské přítomnosti jako aktivní a prožívající. Mohli bychom se divit, jak moc jeho praxe nápaditého animovaného psaní šťouchla do dveří jeho vnímání. Jestliže vnímání formovalo jeho poezii, jeho poetický jazyk a obrazy také rozvířily jeho vnímání. Ti dva jsou dvojčata.

Básníci přirozeně uvažují o síle slova, ale dát slova nebo knihy, život je ještě hlubší smysl. Básnířka Denise Levertovová v „Lovu na Fénixe“ listuje „odbarvenými rukopisy, / aby se ujistila, že žádná slova / nelže, žízní, krvácí, / nečeká na záchranu." V "August Daybreak" slyší "knihy ve všech místnostech / klidně dýchají." Psát takovým způsobem – uvažovat o tom, že slova mohou ležet krvácející, že knihy mohou dýchat – téměř jistě ovlivní vědomí spisovatele i citlivého čtenáře, který pak může jazyk držet opatrněji. Přinejmenším takové frázování podněcuje představivost. Zvažte subjektivitu věcí bez rozpoznatelného života. A co například tato klávesnice? Chvějí prvky plastu pod tlakem mých prstů, pod tíhou mých myšlenek, slova, která hláskuji a mažu? Jsou kameny a peří shromážděné na policích s knihami zajímavé, proč – jako oni – sedím tak dlouho na jednom místě a sbírám prach? Diví se, kam jdu, když odcházím od stolu; sní o takové svobodě? Mají tyto jiné než lidské přítomnosti svůj vlastní způsob zvědavosti a úžasu, který nelze převést do lidské představivosti? Nebo se tyto němé otázky vynořují na poli mezi námi a tisknou se do rukou při psaní těchto slov?

Milý čtenáři, co vyvstane ve vaší představivosti, když se zamyslíte nad možností, že obyčejné „předměty“ provázející naše dny mohou mít vlastní život a touhy? Že stěny domu byly kdysi součástí živého lesa; že voda z kohoutku má divoký původ? Kdyby naše každodenní uvědomění zahrnovalo pociťované rozpoznání ušlechtilých tužeb řek, luk nebo obilí, mohli bychom zpochybňovat, nebo dokonce přehodnotit naše lidské podnikání?

Při své práci průvodce po propletených záhadách přírody a psychiky jsem byl svědkem toho, jak se stovky, možná tisíce lidí osvobozují od světonázoru mrtvého vesmíru a směřují k participativní intimitě s živým světem – setkání, která obvykle zahrnují určitou změnu běžných psychických návyků v kombinaci se záměrnými akty představivosti.

Narušení každodenního vnímání může zahrnovat bubnování, zpívání, chválu, divoké modlitby, tanec, řízené představy, půst o vidění, posvátné léky, dlouhé putování, obřady nebo jiné praktiky, které destabilizují psychické rutiny a umožňují nám vycítit to, co bychom mohli běžně vyloučit z vědomí. Například moderní mysl je často tak plná podnětů a opakujících se myšlenek, že dokonce i mohutný ptačí chór je neslyšitelný, dokud něco nenaruší a neutiší mentální tlachání.

Další praxí, která může změnit běžné vědomí, je záměrné přibližování se ke světu , jako by všichni Ostatní byli tak naplněni touhou, inteligencí a smyslem, za jakých se považujeme. Pro dospělé v západním světě to může zahrnovat namáhavé akty představivosti. Ale téměř všichni jsme kdysi znali svět jako magický, plný bytostí, se kterými jsme si mohli hrát, zapojit se do rozhovoru nebo je považovat za přátele. Dospělí by tento kouzelný svět mohli nazvat „předstírat“ – slovo, které má podivně společné kořeny se „záměrem“.

Máme-li v úmyslu účastnit se světa , jako by každá přítomnost byla živá, inteligentní a vědomá, možná se tisíckrát přistihneme, že zapomínáme. Když si však pamatujeme dostatečně dlouho nebo dostatečně často, můžeme rozbít dveře vnímání – dveře, které mohou být zavřeny obvyklými psychickými návyky – a vstoupit do toho dýchacího světa, kde všechno mluví, kde každá přítomnost touží být viděna a poznána.

Účastnit se, jako by bylo všechno inteligentní a živé, může znamenat mluvit přímo k Druhým nebo s nimi (spíše než o nich, jako by byli necitliví a bezcitní). Účast může zahrnovat gesta reciprocity, jako je laskání kůry nebo listí, zpěv monzunovým mrakům nebo spontánní akty, jako je slavnostní uctění smrti vrabce, který si zlomil vaz o okenní sklo. To vše jsou činy, které nám pomáhají vymanit se z každodenního, navyklého vnímání. Pokud má člověk štěstí, může si všimnout jemného pocitu, že les má vlastní mysl, plnou vitality a živé vzájemné závislosti. Jiná osoba by mohla slyšet žalostné výkřiky moře. Jiný by mohl zažít elektrizující pocit, že je svědkem – nebo volán! – konkrétní borovicí nebo kamenem.

Přímé, intimní a nápadité zapojení do jiných než lidských přítomností může oživit lidské vědomí, což zvyšuje pravděpodobnost vzájemně prospěšných vztahů s celým životem. V této křehké době vymírání druhů, ztráty stanovišť a narušování klimatu může být nezbytnou službou citlivější vůči bolestem touhy a hlasům těch divočejších.

Existuje nespočet způsobů, jak probudit vnímání živé Země. Představivost je jedním z nejdivočejších portálů.