Wiederaufleben Von Erlebnissen in Belebten Welten

(basierend auf einem kurzen „Workshop“, der im Rahmen der Konferenz „Ökologische Spiritualitäten“ der Harvard Divinity School im Jahr 2022 abgehalten wurde)

Um mein Bewusstsein auf eine übermenschliche Perspektive auszurichten, nehme ich manchmal eine Holzflöte mit nach draußen und beginne zu spielen. Ich biete Kiefern und Steinen einfache Musik an und spreche Dankbarkeit gegenüber Milliarden von Vorfahren aus – von Elementen, die in Supernovas entstanden, über Bakterien und Bäume, Insekten und Trilobiten bis hin zu den bekannten und unbekannten Abstammungslinien menschlicher Vorfahren. Inbrünstige Gebete für alle Wesen, die nach uns kommen, und Dankbarkeit gegenüber allen Lehrern, sowohl menschlichen als auch wilderen, sind eine Übung, die mir hilft, meinen alltäglichen Geist und meine Wahrnehmungen zu destabilisieren. Manchmal ist es, als höre ich die Welt als Reaktion auf die Melodien atmen.

Der alltägliche Verstand mag intellektuell verstehen, dass die Welt voller intelligenter Präsenzen ist, doch das Erleben der lebendigen und partizipativen Natur der Welt hat eine andere Dimension von Tiefe und Gewicht und spricht wahrscheinlich sowohl den Körper, die Sinne, Emotionen und die Vorstellungskraft als auch den Intellekt an.

In einer verlockenden Abkehr von einer menschenzentrierten Perspektive schreibt der Dichter AR Ammons: „Es geht nicht so sehr darum, das Selbst zu kennen, sondern darum, es so zu kennen, wie es von der Galaxie und dem Zedernzapfen erkannt wird …“ Die Frage, welches „Selbst“ oder welche Identität die Galaxie sieht und kennt, dürfte viele von uns beunruhigen. Ist das Selbst, das wir als unseres betrachten, identisch mit dem, als das uns Lachse und Libellen kennen? Sieht mich das Land so, wie ich mich selbst sehe? Würde ich mich wesentlich verändern, wenn ich wüsste, was der Zedernzapfen erlebt, als ich an ihm vorbeiging? Würde ich ein stärkerer Bestandteil dessen werden, was der Geologe Thomas Berry die Erdgemeinschaft nennt, die er eher als Gemeinschaft von Subjekten denn als Ansammlung von Objekten betrachtet?

Ich schreibe aus dem Land, das einst von den Pueblo-Ureinwohnern bewohnt wurde – Menschen, deren Tonscherben und Steine ​​manchmal auf nahegelegenen Feldern gefunden werden – eine allgegenwärtige Erinnerung daran, dass Zivilisationen nicht ewig bestehen. Ich befinde mich in der Nähe der Quelle des Deer Creek, im Grand Staircase Escalante National Monument, im Einzugsgebiet des Colorado River.

Ich möchte anerkennen, dass die Welt von einem Sturm des Klimawandels, sozialen Chaos, des Artensterbens, des Zusammenbruchs von Ökosystemen und anderen Katastrophen heimgesucht wird. Es gibt zu wenige Führungspersönlichkeiten mit Wahrnehmungsfähigkeiten, genügend Vorstellungskraft oder einem starken Kompass, um die Strömungen des enormen Wandels zu meistern. Unsere gewohnten Methoden der Wissensbeschaffung und Informationsverarbeitung sind den Krisen unserer Zeit möglicherweise nicht gewachsen. Wir, die wir in der westlichen Denkweise und dem westlichen Weltbild von Fortschritt und Konsum in einem toten Universum verwurzelt sind, müssen möglicherweise unser alltägliches Denken, unsere strategischen Denkweisen und unsere psychischen Gewohnheiten aufbrechen, damit andere – und vielleicht wildere – Stimmen zu uns finden können. Vielleicht können wir in der kurzen Zeit, die uns zur Verfügung steht, unser alltägliches Denken ein wenig aufbrechen und vielleicht auch nur einen Spaltbreit das öffnen, was William Blake die Türen der Wahrnehmung nannte.

Wenn ich mich mit einer Gruppe treffe, geschieht dies üblicherweise persönlich, draußen, an einem wilden Ort, unter wilderen Anderen. Stellen wir uns also zunächst vor, wir sitzen irgendwo im Kreis und lauschen den Stimmen der Vögel und Blättern und dem Atmen der anderen. Wären wir persönlich anwesend, würde ich jeden von uns einladen, mit einer Würdigung der wilderen Wesen zu beginnen, mit denen unser Leben verwoben ist. Wären wir online, würde ich Sie einladen, den „Chat“ zu nutzen, um kurz andere Wesen zu würdigen, zu denen Sie eine emotionale Verbindung haben. Wenn es Ihnen passt, nennen Sie bitte den Namen des anderen Wesens und auch etwas, das Sie an ihm fasziniert. Gerade möchte ich eine bestimmte Gelbkiefer preisen, die ich als Großmutter betrachte und deren untere Äste so massiv sind, dass sie sich nun auf den Boden beugen. Sie duftet süß nach Vanille, wenn ich meine Nase an ihre raue Haut drücke.

Füllen wir unsere Weltpsyche mit Lob für die wilderen Wesen, mit denen wir uns verbunden fühlen, und achten wir darauf, welche Emotionen oder Reaktionen diese Ehrung oder dieses Lob in uns hervorruft, wenn überhaupt. Wenn ich mich unausgeglichen fühle oder mein Geist sich in einem unglückseligen Hamsterrad sich wiederholender Gedanken dreht, gehe ich manchmal hinaus in die Natur und lobe jede Präsenz, der ich begegne, und achte dabei besonders auf die einzigartige Form oder den Ausdruck meines Lobes. Oft, meistens, springt mein Bewusstsein von dem ab, wovon ich besessen war, hin zur größeren Vitalität der lebendigen Erde, an der ich dankbar teilhabe.

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Ich lebte lange Zeit am Rande des Grand-Teton-Nationalparks in Wyoming, südlich von Yellowstone. In diesen beiden Parks sind fast alle Wildtierarten, die zur Zeit der frühen weißen Invasionen dort lebten, noch vorhanden – oder wieder vorhanden, wie die wiederangesiedelten Wölfe. Regelmäßig begegnete ich Bisons, Elchen, Wapitis, Adlern, Kojoten, Kanadakranichen und vielen anderen. Ich beobachtete diese wilderen Tiere bei ihren alltäglichen Aktivitäten und fügte mich auf ihre ganz eigene Art in das Ökosystem ein. Ich beobachtete Bisons, die sich auf dem Rücken wälzten und schüsselartige Vertiefungen in die Salbeiebenen gruben – Schüsseln, die bei Regen Wasser hielten und Lebensraum für verschiedene Pflanzen boten. Ich achtete auf die Rückkehr der Greifvögel, wenn die Uinta-Ziesel im Frühjahr aus dem Winterschlaf erwachten. Ich beobachtete den hingebungsvollen Dammbau der Biber, der Flüsse und Bäche verlangsamte und das Wasser verteilte. Und ich frage mich, ob der Mensch, wie alle anderen wilden Wesen, eine Nische in Bezug auf das Ökosystem, das wir bewohnen – und das ist mittlerweile die gesamte Erde – hat. Ich könnte mir nicht vorstellen, dass der Mensch – anders als alle anderen Wesen – ohne eine einzigartige und spezifische Bestimmung in der größeren Lebensgemeinschaft wäre.

Was ist das Besondere am Menschen?, fragte ich mich. Andere Philosophen vermuteten, unsere Bewusstseinsform sei einzigartig unter den Tieren, oder unsere Fähigkeit, Symbole zu bilden. Ich möchte jedoch etwas anderes vorschlagen, das möglicherweise einzigartig für unsere Spezies ist: unsere Fähigkeit, uns vorzustellen, was noch nicht existiert, und es dann zu erschaffen. Soweit wir wissen, besitzt keine andere Spezies diese Fähigkeit, mit der wir Geigen, iPhones, das Hubble-Teleskop, Atomwaffen und die Raumfahrt erschaffen haben. Wir wissen zwar, dass Biber, die ihre ständig wachsenden Zähne schärfen müssen, Bäume fällen, um Dämme zu bauen – aber sie scheinen keine Dämme zu bauen, die Las Vegas erleuchten sollen. Ich möchte behaupten, dass alles, was der Mensch absichtlich geschaffen hat, jede Veränderung unseres „natürlichen Lebensraums“, ursprünglich in der Vorstellungskraft entstanden ist. Im Guten wie im Schlechten. Die menschliche Vorstellungskraft ist vielleicht unsere größte unerkannte und wenig genutzte angeborene Fähigkeit.

Doch in unserem Zeitalter allgegenwärtiger Medien kann unsere angeborene Vorstellungskraft durch die ständige Bombardierung mit vorgefertigten Bildern aus Werbung, Unterhaltung, Nachrichten und Politik unterdrückt werden. Wir erleben die größte Kolonisierung der Vorstellungskraft aller Zeiten. In ihrem Gedicht „Rant“ erkennt Diane di Prima die katastrophalen Folgen eines Kampfes um die Kontrolle der menschlichen Vorstellungskraft: „Der Krieg, der zählt, ist der Krieg gegen die Vorstellungskraft / alle anderen Kriege gehen in ihm auf. / Die ultimative Hungersnot ist der Hungertod / der Vorstellungskraft.“

Unsere menschliche Vorstellungskraft kann jedoch auch heute noch gefördert werden, da fantasievolle Handlungen für das Wohlergehen der Erdengemeinschaft von entscheidender Bedeutung sein können.

Heute möchte ich die menschliche Vorstellungskraft mit der Fähigkeit zur Wahrnehmung einer belebten Welt verbinden. Ich möchte die Möglichkeit aufzeigen, dass selbst diejenigen von uns, die tief in der modernen westlichen Weltanschauung verwurzelt sind, empfänglicher und empfänglicher für die Sehnsüchte, wilden Träume und die Intelligenz der Erde werden können.

Alle unsere Vorfahren lebten vermutlich in einer Welt voller Mitmenschen, einer Welt der Gefährten, in der Vögel als Boten galten, Steine ​​von Geistern erfüllt sein konnten und Schlangen manchmal sprachen oder Führung boten. Alle unsere Vorfahren lebten vermutlich in einer belebten Welt – einige unserer Vorfahren könnten noch immer mit einer Welt voller intelligenter Anderer interagieren, wie in diesem Gedichtauszug von David Wagoner:

Das Schweigen der Sterne

Als Laurens van der Post eines Nachts
In der Kalahari-Wüste erzählten die Buschmänner
Er konnte die Sterne nicht hören
Singend glaubten sie ihm nicht. Sie sahen ihn an,
halb lächelnd. Sie untersuchten sein Gesicht
Um zu sehen, ob er scherzte
Oder sie zu täuschen. Dann zwei dieser kleinen Männer
Wer nichts pflanzt, der fast
Nichts zu jagen, die leben
Auf fast nichts und mit niemandem
Doch sie selbst führten ihn fort
Vom knisternden Dornbuschfeuer
Und stand mit ihm unter dem Nachthimmel
Und lauschte. Einer von ihnen flüsterte:
Hörst du sie jetzt nicht?
Und van der Post hörte zu, ohne zu wollen
Unglaublich, aber musste antworten,
Nein. Sie führten ihn langsam
Wie ein Kranker zu dem kleinen, dunklen
Kreis des Feuerscheins und sagte ihm
Es tat ihnen schrecklich leid,
Und es tat ihm noch mehr leid
Für sich selbst und seine Vorfahren verantwortlich
Wegen ihres seltsamen Hörverlusts,
Was jetzt sein Verlust war.

Der „seltsame Verlust des Gehörs“ und andere eingeschränkte Wahrnehmungen, die wir Menschen im Westen scheinbar von unseren Vorfahren geerbt haben, können tiefe Trauer auslösen, wenn wir das Ausmaß dieses Verlusts erkennen. Doch diese ältere Wahrnehmung könnte über die Grenzen der dominanten westlichen Kultur hinaus in überzeugenden Kampagnen für die Rechte der Natur oder für die Persönlichkeit von Flüssen wieder aufleben. „Rechte“ und „Persönlichkeit“ implizieren Intelligenz, Subjektivität und Zielstrebigkeit – Ausdruck von Lebendigkeit. Und wir sehen diese ältere Wahrnehmung – noch immer – lebendig in Kindergeschichten, Mythen und bei manchen Dichtern, Essayisten und Romanautoren, wo anderen Wesen Handlungsfähigkeit, Intelligenz und eigene Sehnsüchte zugestanden werden.

Viele Menschen heutzutage verstehen, dass nicht-menschliche Wesen intelligent und von Subjektivität durchdrungen sind. Dieses Verständnis ist jedoch möglicherweise eher intellektuell als erfahren , da die Weltanschauung des toten Universums – in der die meisten Menschen im Westen tief, wenn auch vielleicht unbewusst, verwurzelt sind – die Wahrnehmung prägt. Wer die Anderen selten als lebendig und intelligent betrachtet, schließt möglicherweise jeden Hinweis, der etwas anderes vermuten lässt, reflexartig aus seinem Bewusstsein aus – selbst wenn wir uns nach innigen, wechselseitigen Begegnungen und Interaktionen sehnen.

Für diejenigen, die die westliche Weltanschauung verlernen, kann das Erwecken der Wahrnehmung der moschusartigen, vielschichtigen, psychisch aktiven, langsam atmenden Welt eine Übung sein.

Eine Möglichkeit, die Wahrnehmung neu zu beleben, besteht in der Art und Weise, wie wir mit nicht-menschlichen Anderen umgehen, über sie schreiben und sprechen – auch mit solchen, die allgemein nicht als organisch oder lebendig gelten, wie Steine, Gedichte oder Träume. In seinem Gedicht „Als ich meine Muse traf“ erschafft William Stafford eine Welt, in der nicht nur die Muse fesselnd wirkt, sondern in der Sonnenlicht, Brillen, Decke und Nägel Einfluss haben:

Als ich meine Muse traf

Ich blickte sie an und nahm meine Brille
aus – sie sangen immer noch. Sie summten
wie eine Heuschrecke auf dem Couchtisch und dann
verstummte. Ihre Stimme schallte hervor, und die
Sonnenlicht beugte sich. Ich spürte den Deckenbogen und
wusste, dass die Nägel dort oben einen neuen Halt bekamen
auf alles, was sie berührten. „Ich bin dein eigener
Sichtweise“, sagte sie. „Wenn
du erlaubst mir, mit dir zu leben, jeden
Blick auf die Welt um Sie herum wird
eine Art Erlösung.“ Und ich nahm ihre Hand.

Der Dichter personifiziert und personalisiert nicht nur die „Muse“, sondern belebt auch Dinge, die gemeinhin als unbelebte „Objekte“ gelten. Seine „eigene Sichtweise“ schließt die Wahrnehmung nichtmenschlicher Präsenzen als aktiv und erfahrend ein. Man könnte sich fragen, wie sehr seine Praxis des fantasievollen Schreibens die Türen seiner Wahrnehmung öffnete. Wenn die Wahrnehmung seine Poesie prägte, so regten auch seine poetische Sprache und seine Bilder seine Wahrnehmung an. Beides ist eng miteinander verknüpft.

Dichter reflektieren ganz natürlich die Macht der Worte, doch Worten oder Büchern Leben einzuhauchen, ist eine noch tiefere Empfindung. In „Hunting the Phoenix“ blättert die Dichterin Denise Levertov „durch verfärbte Manuskripte, / [um] sicherzugehen, dass keine Worte / dürstend, blutend / auf Rettung wartend daliegen“. In „August Daybreak“ hört sie „die Bücher in allen Zimmern / ruhig atmen“. Auf diese Weise zu schreiben – sich bewusst zu machen, dass Worte blutend daliegen, dass Bücher atmen können – beeinflusst mit ziemlicher Sicherheit das Bewusstsein sowohl des Autors als auch des sensiblen Lesers, der dann mit größerer Sorgfalt mit der Sprache umgehen kann. Zumindest beflügelt eine solche Formulierung die Fantasie. Denken Sie an die Subjektivität von Dingen ohne erkennbares Leben. Was ist zum Beispiel mit dieser Tastatur? Keuchen die Plastikteile unter dem Druck meiner Finger, unter der Last meiner Gedanken, der Worte, die ich buchstabiere und lösche? Sind die Steine ​​und Federn in den Bücherregalen neugierig, warum ich – wie sie – so lange an einem Ort sitze und Staub ansetze? Fragen sie sich, wohin ich gehe, wenn ich den Schreibtisch verlasse? Träumen sie von solcher Freiheit? Besitzen diese nicht-menschlichen Wesen ihre eigene Art der Neugier und des Staunens, die sich der menschlichen Vorstellungskraft nicht erschließen lässt? Oder entstehen diese stummen Fragen im Feld zwischen uns und drängen sich in die Hände, die diese Worte tippen?

Liebe Leserin, lieber Leser, was kommt in Ihrer Vorstellung auf, wenn Sie darüber nachdenken, dass die alltäglichen „Gegenstände“, die uns begleiten, ein eigenes Leben und eigene Sehnsüchte haben könnten? Dass die Wände unseres Hauses einst Teil eines lebendigen Waldes waren; dass das Wasser aus dem Wasserhahn einen wilden Ursprung hat? Wenn unser alltägliches Bewusstsein die edlen Sehnsüchte von Flüssen, Wiesen oder Getreide einschließen würde, könnten wir dann unsere menschlichen Unternehmungen hinterfragen oder gar neu überdenken?

In meiner Arbeit als Führer zu den miteinander verwobenen Mysterien von Natur und Psyche habe ich Hunderte, vielleicht Tausende von Menschen dabei beobachtet, wie sie sich von ihrer Weltanschauung des toten Universums lösten und sich einer partizipativen Intimität mit einer belebten Welt zuwandten – Begegnungen, die normalerweise eine gewisse Veränderung der gewöhnlichen psychischen Gewohnheiten in Kombination mit gezielten Akten der Vorstellungskraft mit sich bringen.

Die alltägliche Wahrnehmung kann durch Trommeln, Gesang, Lobpreis, wildes Gebet, Tanz, geführte Imagination, Visionsfasten, heilige Medizin, ausgedehntes Umherwandern, Zeremonien oder andere Praktiken gestört werden, die unsere psychischen Routinen destabilisieren und uns Dinge spüren lassen, die wir normalerweise aus unserem Bewusstsein ausschließen. So ist der moderne Geist oft so voller Reize und sich wiederholender Gedanken, dass selbst ein kräftiger Vogelgesang unhörbar bleibt, bis etwas das mentale Geplapper stört und beruhigt.

Eine weitere Praxis, die das alltägliche Bewusstsein verändern kann, besteht darin, sich der Welt bewusst so zu nähern , als wären alle anderen genauso voller Sehnsucht, Intelligenz und Zielstrebigkeit wie wir selbst. Für Erwachsene in der westlichen Welt mag dies mit viel Fantasie verbunden sein. Doch fast alle von uns kannten die Welt einst als magisch, voller Wesen, mit denen wir spielen, uns unterhalten oder die wir als Freunde betrachten konnten. Erwachsene nennen diese magische Welt vielleicht „so tun als ob“ – ein Wort, das seltsamerweise die gleichen Wurzeln wie „beabsichtigen“ hat.

Wenn wir beabsichtigen, an der Welt teilzunehmen , als wäre alles lebendig, intelligent und bewusst, ertappen wir uns vielleicht tausendmal beim Vergessen. Doch wenn wir uns lange genug oder oft genug erinnern, können wir die Türen der Wahrnehmung öffnen – Türen, die durch gewohnte psychische Gewohnheiten verschlossen sein können – und diese atmende Welt betreten, in der alles spricht, in der jede Präsenz danach verlangt, gesehen und erkannt zu werden.

Teilnehmen, als wäre alles intelligent und lebendig, kann bedeuten, direkt zu oder mit den Anderen zu sprechen (statt über sie, als wären sie gefühllos und gefühllos). Teilnehmen kann Gesten der Gegenseitigkeit beinhalten, wie das Streicheln von Rinde oder Blättern, das Singen für Monsunwolken oder spontane Handlungen, wie das zeremonielle Gedenken an den Tod eines Spatzen, der sich das Genick an einer Fensterscheibe gebrochen hat. All diese Handlungen helfen uns, aus alltäglichen, gewohnten Wahrnehmungen auszusteigen. Mit etwas Glück nimmt man vielleicht subtil wahr, dass der Wald einen eigenen Willen hat, voller Vitalität und pulsierender gegenseitiger Abhängigkeit. Jemand anderes hört vielleicht die Trauerschreie des Meeres. Ein anderer erlebt vielleicht das elektrisierende Gefühl, von einer bestimmten Kiefer oder einem bestimmten Stein gesehen – oder gerufen! – zu werden.

Die direkte, intime und fantasievolle Auseinandersetzung mit nicht-menschlichen Wesen kann das menschliche Bewusstsein stärken und so die Wahrscheinlichkeit für gegenseitig vorteilhafte Beziehungen mit allem Leben erhöhen. In dieser fragilen Zeit des Artensterbens, des Lebensraumverlusts und des Klimawandels kann es unerlässlich sein, ein Gespür für die Sehnsüchte, Schmerzen und Stimmen der wilderen Wesen zu entwickeln.

Es gibt unzählige Möglichkeiten, die Wahrnehmung einer belebten Erde zu wecken. Die Vorstellungskraft ist eines der wildesten Portale.