Kutokea Upya Kwa Matukio Ya Ulimwengu Ya Huisha

(kulingana na “warsha” fupi iliyotolewa kwa ajili ya Mkutano wa “Ecological Spiritualities” wa Shule ya Harvard Divinity, 2022)

Ili kuhamisha ufahamu wangu kuelekea mtazamo wa zaidi ya binadamu, wakati mwingine mimi huchukua filimbi ya mbao nje na kuanza kucheza, nikitoa muziki rahisi kwa pine na mawe, nikitoa shukrani kwa mabilioni ya mababu - kutoka kwa vipengele vilivyozaliwa katika supernovas, kwa bakteria na miti, wadudu na trilobytes, hadi nasaba za mababu za binadamu zinazojulikana na zisizojulikana. Kutoa maombi ya porini kwa viumbe wote wanaokuja baada yetu, na vile vile shukrani kwa walimu wote, wanadamu na Wale wasio na uwezo, ni mazoezi ya kusaidia kuleta utulivu wa akili na mitazamo yangu ya kila siku. Wakati mwingine ni kana kwamba nasikia ulimwengu ukipumua kwa kujibu nyimbo.

Akili ya kila siku inaweza kuelewa kiakili kwamba ulimwengu umejaa uwepo wa akili, lakini kupitia hali hai na shirikishi ya ulimwengu ni mwelekeo tofauti wa kina na mwinuko, na kuna uwezekano wa kuhusisha mwili, hisia-hisi, hisia, na mawazo pamoja na akili.

Katika mabadiliko ya kuvutia kutoka kwa mtazamo wa kibinadamu, mshairi AR Ammons anaandika kwamba "sio sana kujua nafsi / kama kuijua kama inavyojulikana / kwa gala na koni ya mierezi. . . . Kuzingatia "ubinafsi" au utambulisho ambao galaksi huona na kujua kunaweza kuwasumbua wengi wetu. Je, ubinafsi tunaouona kuwa wetu unafanana na jinsi tunavyojulikana na samoni na kereng'ende? Je, ardhi inaniona kama ninavyojiona? Je, ningebadilika kwa njia muhimu ikiwa ningejua kile koni ya mwerezi ilipata ninapopita? Je, nitakuwa muhimu zaidi kwa kile mwanajiolojia Thomas Berry anachokiita jumuiya ya Dunia, ambayo anaichukulia kama ushirika wa masomo badala ya mkusanyiko wa vitu?

Ninaandika kutoka nchi zilizokaliwa na mababu wa pueblo - watu ambao vigae vyao vya vyungu na matawanyiko wakati mwingine hujitokeza katika uwanja wa karibu - ukumbusho wa kila mara kwamba ustaarabu hauvumilii kila wakati. Niko karibu na mahali ambapo maji yanayojulikana kama Deer Creek hukusanyika, katika Mnara wa Kitaifa wa Grand Staircase Escalante, katika mkondo wa maji wa Mto Colorado.

Ninataka kukiri kwamba dunia imo katikati ya dhoruba ya uharibifu wa hali ya hewa, mtafaruku wa kijamii, kutoweka kwa viumbe, kuporomoka kwa mfumo wa ikolojia na ghasia nyinginezo, huku kukiwa na viongozi wachache sana ambao wana ujuzi wa utambuzi, mawazo ya kutosha, au dira yenye nguvu ya kutosha kuabiri mabadiliko makubwa ya mabadiliko makubwa. Mitindo yetu tuliyozoea ya kukusanya maarifa na kuchakata taarifa inaweza isitoshe kwa matatizo ya wakati wetu. Sisi ambao tumezama katika mawazo ya Magharibi na mtazamo wa ulimwengu wa Magharibi wa maendeleo na matumizi katika ulimwengu uliokufa tunaweza kuhitaji kuvuruga mawazo yetu ya kila siku, akili zetu za kimkakati na tabia za kiakili ili sauti zingine - na labda za mwitu - ziweze kutupata. Labda katika muda mdogo tunaoshiriki, tutavuruga mawazo yetu ya kila siku kidogo, labda kupasuka, hata kidogo, kile ambacho William Blake aliita milango ya utambuzi.

Ninapokusanyika na kikundi, kwa kawaida huwa ana kwa ana, nje, mahali penye pori, kati ya Wengine walio porini. Kwa hivyo kuanza, hebu fikiria tumeketi kwenye duara mahali fulani, kusikia sauti za ndege na majani, na kupumua kwa kila mmoja. Kama tungekuwa ana kwa ana, ningemwalika kila mmoja wetu kuanza na kukiri Wale Wanyama ambao maisha yetu yamenaswa nao. Ikiwa tulikuwa tunakusanyika mtandaoni, ningekualika utumie "soga" kwa heshima fupi ya wanadamu wengine ambao una uhusiano nao wa kihisia. Ikiwa inahisi sawa kwako, tafadhali mtaje kiumbe huyo mwingine, na pia kitu ambacho kinakuvutia kuhusu yeye. Sasa hivi, nataka kumsifu msonobari fulani wa ponderosa, ninayemchukulia kama nyanya, ambaye viungo vyake vya chini ni vikubwa sana hivi sasa vinajipinda ili kupumzika chini. Ananuka tamu, kama vanila, ninapokandamiza pua yangu kwenye ngozi yake mbaya.

Wacha tuijaze psyche ya ulimwengu na sifa kwa wale wa jangwani ambao tunahisi kushikamana nao, tukigundua ni hisia gani au majibu mengine ambayo heshima au sifa huamsha, ikiwa ipo. Ninapohisi kutokuwa na usawa, au wakati akili yangu inakimbia kwenye gurudumu la bahati mbaya la mawazo yanayojirudiarudia, wakati mwingine mimi hutoka nje kwenda nchi kavu katika kusifu kila uwepo ninaokutana nao, nikigundua haswa umbo au misemo ya kipekee katika sifa yangu. Mara nyingi, zaidi, ufahamu wangu utaruka wimbo kutoka kwa chochote ambacho nimekuwa nikizingatia hadi uhai mpana wa Dunia iliyo hai ambamo mimi ni mshiriki mwenye shukrani.

***

Niliishi kwa muda mrefu kwenye ukingo wa Mbuga ya Kitaifa ya Grand Teton huko Wyoming, kusini mwa Yellowstone. Katika bustani hizi mbili, karibu spishi zote za mwituni ambazo zilikuwepo wakati wa uvamizi wa watu weupe mapema bado zipo - au zipo tena kama mbwa mwitu walioletwa tena - wakati wa kukutana mara kwa mara na nyati, paa, swala, tai, korongo, korongo wa Sandhill, na wengine wengi, ningeona wanyama hawa wa mwituni wakifanya mambo wanayofanya, wakiendana na mfumo wao mahususi wa ikolojia. Ningetazama nyati wakigaagaa juu ya migongo yao, wakichonga vijiti vilivyofanana na bakuli kwenye tambarare za sage - bakuli ambazo zingeshika maji wakati mvua inanyesha, miinuko ambayo ilifanya makazi mahususi kwa mimea mbalimbali. Ningeweka hisi zangu kwa ajili ya kurudi kwa vinyago wakati majike wa Uinta waliibuka kutoka kwa hibernation katika majira ya kuchipua. Ningeona ujenzi wa bwawa la kujitolea la beaver, ukipunguza kasi ya mito na vijito, ukieneza maji. Na ningeshangaa ikiwa wanadamu, kama wengine wa mwituni, walikuwa na aina fulani ya spishi inayohusiana na mfumo wa ikolojia tunaoishi, ambao umekuwa Dunia nzima. Sikuweza kufikiria kuwa wanadamu - tofauti na Wengine wowote - hawakuwa na kusudi maalum na la kipekee katika uhusiano na jamii pana ya maisha.

Ni nini cha kipekee kwa wanadamu? ndilo swali lililonifuata. Wanafalsafa wengine wamedhani kwamba aina yetu ya fahamu ni ya kipekee kati ya wanyama, au uwezo wetu wa kutengeneza ishara. Lakini nataka kupendekeza kitu kingine ambacho kinaweza kuwa cha kipekee kwa spishi zetu, na hiyo ni uwezo wetu wa kufikiria kile ambacho bado hakipo, na kisha kuunda. Kwa kadiri tunavyojua, hakuna spishi zingine zilizo na uwezo huu, ambao tumetengeneza violini, iPhones, darubini ya Hubble, silaha za nyuklia, kusafiri kwa anga. Namaanisha, tunajua kwamba beaver, ambao lazima waendelee kung'oa meno yao yanayokua daima, wanakata miti ili kujenga mabwawa - lakini wanaonekana hawatengenezi mabwawa yanayokusudiwa kuwasha Las Vegas. Ninataka kupendekeza kwamba kila kitu ambacho wanadamu wamefanya kwa makusudi, kila marekebisho ya "mazingira ya asili" yetu, alizaliwa kwanza katika mawazo. Kwa bora na mbaya zaidi. Mawazo ya mwanadamu yanaweza kuwa uwezo wetu wa asili usiotambulika na usiotumika.

Lakini katika enzi yetu ya vyombo vya habari vilivyopo kila wakati, uwezo wetu wa asili wa kufikiria unaweza kukandamizwa na milipuko ya mara kwa mara ya picha zilizotengenezwa tayari kutoka kwa matangazo, burudani, vyombo vya habari, na maoni ya kisiasa. Tunaishi katikati ya ukoloni mkubwa zaidi wa mawazo kuwahi kujulikana. Katika shairi lake "Rant," Diane di Prima anatambua matokeo mabaya ya vita vya udhibiti wa mawazo ya binadamu: "vita muhimu ni vita dhidi ya mawazo / vita vingine vyote vimewekwa ndani yake. / Njaa ya mwisho ni njaa / ya mawazo."

Uwezo wetu wa kibinadamu wa kufikiria bado unaweza kukuzwa, ingawa, hata sasa, wakati vitendo vya kufikiria vinaweza kuwa muhimu kwa ustawi wa jumuiya ya Dunia.

Kwa leo, ninataka kuunganisha uwezo wa binadamu wa kuwazia na uwezo wa utambuzi wa ulimwengu hai. Ninataka kupendekeza uwezekano kwamba hata sisi ambao tumejikita sana katika mtazamo wa ulimwengu wa kisasa wa Magharibi tunaweza kuwa wasikivu zaidi na wenye kuitikia matamanio ya Dunia, ndoto mbaya na akili.

Wazee wetu wote, labda, waliishi katika ulimwengu uliojaa washiriki, ulimwengu wa wenzi, ambapo ndege wanaweza kuzingatiwa kama wajumbe, ambapo jiwe lingeweza kujazwa na roho zinazokaa, ambapo nyoka wakati mwingine walizungumza au kutoa mwongozo. Mababu zetu wote, labda, waliishi katika ulimwengu hai - baadhi ya mababu zetu bado wanaweza kujihusisha na ulimwengu uliojaa Wengine wenye akili, kama katika sehemu hii ya shairi la David Wagoner:

Ukimya wa Stars

Wakati Laurens van der Post usiku mmoja
Katika Jangwa la Kalahari aliwaambia Wana Bushmen
Hakuweza kusikia nyota
Kuimba, hawakumwamini. Wakamtazama,
nusu-tabasamu. Wakamchunguza usoni
Ili kuona kama alikuwa anatania
Au kuwadanganya. Kisha wawili wa wale watu wadogo
Ambao hupanda chochote, ambao wana karibu
Hakuna cha kuwinda, wanaoishi
Kwa karibu chochote, na bila mtu yeyote
Lakini wenyewe, wakampeleka mbali
Kutoka kwa moto wa miiba-scrub
Na kusimama pamoja naye chini ya anga ya usiku
Na kusikiliza. Mmoja wao alinong'ona,
Je, huwasikii sasa?
Na van der Post alisikiliza, hakutaka
Kutokuamini, lakini ilibidi kujibu,
Hapana walimtembeza taratibu
Kama mtu mgonjwa kwa dim ndogo
Mzunguko wa taa ya moto na kumwambia
Walisikitika sana,
Na alijisikia hata huzuni
Kwa ajili yake mwenyewe na kuwalaumu mababu zake
Kwa upotezaji wao wa ajabu wa kusikia,
Ambayo ilikuwa hasara yake sasa.

"Upotevu wa ajabu wa kusikia" na mitazamo iliyopungua ambayo watu wa Magharibi wanaonekana kurithi kutoka kwa mababu zetu inaweza kuibua huzuni kubwa tunapotambua ukubwa wa hasara. Bado, mtazamo huu wa zamani unaweza kuwa unafufua zaidi ya ukingo wa tamaduni kuu ya Magharibi katika kampeni za kulazimisha za haki za asili, au utu wa mito. "Haki" na "utu" humaanisha akili, kujitolea, na kusudi - maonyesho ya uhuishaji. Na tunaona mtazamo huu wa zamani ukiwa hai - bado - katika hadithi za watoto, hekaya, na baadhi ya washairi, waandishi wa insha, na waandishi wa riwaya, ambapo wanadamu wengine-badala ya-wanadamu wanaruhusiwa wakala, akili, na matamanio yao wenyewe.

Watu wengi wa kisasa wanaelewa kuwa viumbe wengine zaidi ya wanadamu wana akili na wamejaa utii, lakini ufahamu unaweza kuwa wa kiakili zaidi kuliko uzoefu , kwa sababu mtazamo wa ulimwengu uliokufa - ambao Wamagharibi wengi wako ndani, ingawa labda bila kujua, wamejikita - hutengeneza mtazamo. Wale ambao ni nadra kuwachukulia Wengine kuwa hai na wenye akili wanaweza kutenga kwa njia rahisi kutoka kwa ufahamu wetu uliojumuishwa kidokezo chochote kinachopendekeza vinginevyo - hata ikiwa tunatamani kukutana na mwingiliano wa karibu sana.

Kwa wale wasiojifunza mtazamo wa ulimwengu wa Magharibi, mtazamo wa kuamka wa ulimwengu wa musky, multivalent, psychically active, polepole-kupumua inaweza kuwa mazoezi.

Njia moja ya kuhuisha upya mtazamo ni kupitia namna yetu ya kujihusisha na, au kuandika na kuzungumza kuhusu, Wengine wasio binadamu - ikiwa ni pamoja na wale ambao kwa ujumla hawazingatiwi kuwa hai au hai, kama vile miamba, mashairi, au ndoto. Katika shairi lake, "Nilipokutana na Makumbusho Yangu," William Stafford anajenga ulimwengu ambapo sio tu Muse inayohusika; ni ulimwengu ambapo mwanga wa jua, miwani ya macho, dari na kucha hutumika:

Nilipokutana na Makumbusho Yangu

Nilimtazama na kuchukua miwani yangu
mbali-walikuwa bado wanaimba. Walipiga kelele
kama nzige kwenye meza ya kahawa na kisha
ilikoma. Sauti yake ilisikika, na
mwanga wa jua umeinama. Nilihisi upinde wa dari, na
alijua kwamba misumari juu ilichukua mtego mpya
kwa chochote walichogusa. “Mimi ni wako
njia ya kuangalia mambo," alisema. "Wakati
unaniruhusu kuishi na wewe, kila
tazama ulimwengu unaokuzunguka utakuwa
aina ya wokovu.” Na nikamshika mkono.

Mshairi sio tu anafanya kama mtu na kubinafsisha "Muse," yeye pia huhuisha kile kinachojulikana kama "vitu" visivyo hai. "Njia yake mwenyewe ya kutazama mambo" inajumuisha mtazamo wa uwepo usio wa kibinadamu kama kazi na uzoefu. Tunaweza kujiuliza ni kwa kiasi gani mazoezi yake ya uandishi wa kimawazo hai yalivyofungua milango ya utambuzi wake. Iwapo mtazamo ulitengeneza ushairi wake, lugha yake ya kishairi na taswira pia zilichochea mtazamo wake. Wawili hao ni mapacha.

Washairi kwa kawaida hutafakari juu ya nguvu ya maneno, lakini kutoa maneno, au vitabu, maisha ni hisia ya ndani zaidi. Katika "Kuwinda Phoenix," mshairi Denise Levertov anachapisha "kupitia maandishi yaliyobadilika rangi, / [kuhakikisha] hakuna maneno / kulala kiu, kutokwa na damu, / kungoja uokoaji." Katika “Mapambazuko ya Agosti,” anasikia “vitabu katika vyumba vyote / akipumua kwa utulivu.” Kuandika kwa njia hiyo—kuzingatia kwamba maneno yanaweza kutokwa na damu, ili vitabu viweze kupumua—kwa hakika huathiri ufahamu wa mwandikaji na msomaji mwenye hisia, ambao wanaweza kushikilia lugha kwa uangalifu zaidi. Angalau, maneno kama haya huwasha mawazo. Zingatia ubinafsi wa mambo bila maisha yanayotambulika. Je, kwa kibodi hii, kwa mfano? Je, vipengele vya plastiki vinapumua chini ya vyombo vya habari vya vidole vyangu, chini ya mzigo wa mawazo yangu, maneno ninayoandika na kufuta? Je, mawe na manyoya yaliyokusanywa kwenye rafu ya vitabu yanatamani kujua kwa nini mimi—kama wao—kuketi kwa muda mrefu katika sehemu moja, nikikusanya vumbi? Je, wanajiuliza ninaenda wapi ninapoacha dawati; wanaota uhuru huo? Je, uwepo huu usio wa kibinadamu una namna yao wenyewe ya udadisi na kustaajabisha, isiyoweza kufasiriwa kwa mawazo ya mwanadamu? Au je, maswali haya ya bubu yanazuka katika uwanja baina yetu na kujibana kwenye mikono wakiandika maneno haya?

Mpendwa msomaji, ni nini hutokea katika mawazo yako ikiwa unatafakari uwezekano kwamba "vitu" vya kawaida vinavyoandamana na siku zetu vinaweza kuwa na maisha na matamanio yao wenyewe? Kwamba kuta za nyumba mara moja zilikuwa sehemu ya msitu hai; kwamba maji kupitia bomba yana asili ya porini? Ikiwa ufahamu wetu wa kila siku ulijumuisha utambuzi wa hisia wa hamu nzuri ya mito, malisho, au mahindi, je, tunaweza kuhoji, au hata kufikiria upya, shughuli zetu za kibinadamu?

Katika kazi yangu kama mwongozo kuelekea mafumbo yaliyounganishwa ya asili na psyche, nimeshuhudia mamia, labda maelfu, ya watu wakiachana na mtazamo wa ulimwengu uliokufa na kuelekea urafiki shirikishi na ulimwengu hai - mikutano ambayo kwa kawaida huhusisha mabadiliko fulani ya tabia za kawaida za kiakili pamoja na vitendo vya kukusudia vya kufikiria.

Kuvuruga mtazamo wa kila siku kunaweza kuhusisha kupiga ngoma, kuimba, kusifu, maombi ya porini, dansi, taswira ya kuongozwa, kuona haraka, dawa takatifu, kutangatanga kwa muda mrefu, sherehe, au mazoea mengine ambayo yanavuruga taratibu za kiakili na kuturuhusu kuhisi kile ambacho tunaweza kutenga kutoka kwa ufahamu. Kwa mfano, akili ya kisasa mara nyingi imejaa vichocheo na mawazo ya kurudia-rudiwa hivi kwamba hata kwaya kali ya ndege haisikiki hadi kitu kinasumbua na kutuliza mazungumzo ya kiakili.

Zoezi lingine linaloweza kubadilisha fahamu za kawaida ni kuukaribia ulimwengu kimakusudi kana kwamba Wengine wote wamejawa na hamu, akili, na kusudi kama tunavyojiona sisi wenyewe. Kwa watu wazima katika ulimwengu wa Magharibi, hii inaweza kuhusisha vitendo vya bidii vya kuwaza. Lakini karibu sisi sote wakati mmoja tulijua ulimwengu kuwa wa kichawi, uliojaa viumbe ambao tungeweza kucheza nao, kushiriki katika mazungumzo, au kuwaona kama marafiki. Watu wazima wanaweza kuuita ulimwengu huu wa kichawi "kujifanya" - neno ambalo kwa kushangaza linashiriki mizizi na "nia."

Ikiwa tunakusudia kushiriki katika ulimwengu kana kwamba kila uwepo uko hai na wenye akili na ufahamu, labda tunajipata mara elfu kusahau. Bado tunapokumbuka kwa muda wa kutosha, au mara nyingi vya kutosha, tunaweza kuvunja milango ya utambuzi - milango ambayo inaweza kufungwa na tabia za kawaida za kiakili - na kuingia katika ulimwengu huo wa kupumua, ambapo kila kitu kinazungumza, ambapo kila uwepo unatamani kuonekana na kujulikana.

Kushiriki kana kwamba wote ni wenye akili na wako hai kunaweza kuhusisha kuzungumza moja kwa moja na au na Wengine (badala ya kuwahusu kana kwamba hawana hisia na hawana hisia). Kushiriki kunaweza kuhusisha ishara za usawa kama vile gome la kubembeleza au majani, kuimba kwa mawingu ya monsuni, au vitendo vya hiari kama vile kuheshimu kiibada kifo cha shomoro ambaye amevunja shingo yake kwenye kioo cha dirisha. Haya yote ni matendo ambayo hutusaidia kutoka kwa mitazamo ya kila siku, ya mazoea. Kisha, ikiwa mtu ana bahati, mtu anaweza kutambua hisia ya hila kwamba msitu una mawazo yake mwenyewe, kamili ya uhai na kutegemeana kwa nguvu. Mtu mwingine anaweza kusikia vilio vya huzuni vya baharini. Mwingine anaweza kupata hisia ya kusisimua, kuhisi kushuhudiwa - au kuitwa! - kwa pine au jiwe fulani.

Kujihusisha moja kwa moja, kwa ukaribu, na kimawazo na uwepo mwingine zaidi ya wanadamu kunaweza kuhuisha ufahamu wa binadamu, jambo ambalo huongeza uwezekano wa mahusiano yenye manufaa kwa maisha yote. Katika wakati huu dhaifu wa kutoweka kwa spishi, upotezaji wa makazi, na usumbufu wa hali ya hewa, kuwa nyeti zaidi kwa maumivu ya hamu na sauti za wanyama wa porini inaweza kuwa huduma muhimu.

Kuna njia zisizohesabika za kuamsha mtazamo wa Dunia hai. Mawazo ni moja ya portaler wildest.