Tami Simon: Minulla on kysymys toukan sisältä, joka ei halua tehdä työtään. ”En halua muuttua perhoseksi, voi hitto vieköön. En aio tehdä sitä, etkä voi pakottaa minua.” Silti huomaamme joskus eläneemme jonkin asian yli, olipa kyseessä sitten rakenne, ideakokoelma tai viitekehys, ja jopa tällaisen keskustelun kuuleminen tai Three Black Men -kiertueen kaltaiseen tapahtumaan tuleminen, mitä tahansa sisäisessä elämässämme mukanamme onkin, jossa olemme selvästi siirtymävaiheessa, mutta emme tunne, että meillä on sisäisiä resursseja siirtyä siihen seuraavaksi – tarkoitan, Bayo, että puhuit siitä generatiivisena ja anteliaana, ja ajattelin: ”Ehkä”, mutta se voi olla myös sisäinen kriisi, joka ei tunnu siltä. Se ei tunnu generatiiviselta ja anteliaalta. ”Itse asiassa en tiedä, onko minulla voimaa selvitä siitä.”
Ja mietin, voitko keskustella tuon ihmisen kanssa, joka on siinä tilassa läpimurron kanssa; hän on parhaillaan hajoamisvaiheessa.
Resmaa Menakem: Saanko hetkeksi puuttua asiaan, veljet, ihan vain hetkeksi? Tuo ajatus läpimurron etsimisestä on itse asiassa luomisen vastaista. Kun puhumme mustuudesta, puhumme toukasta ja vastustamisesta, se mistä puhumme, on osa luomista. Se ei ole luomisen haitta; se on kirjaimellisesti osa luomista. Meidät on rakennettu niin, että kun niin tapahtuu, etsimme ulospääsyä. Odotamme, että "tämän ei pitäisi tapahtua minulle".
Jos aion tulla tilanteeseen, jossa mustat miehet puhuvat näistä palikoista, haluan olla paikassa, jossa pystyn käsittelemään ne. Et ymmärrä sitä. Sinulla ei ole asioita yhteisöllisesti etkä yksilöllisesti, joiden avulla voisit koota nämä palaset, koska se tapahtuu takapäässä, ei edessä. Palaset, joita tarvitset voidaksesi todella taistella joidenkin näiden palikoiden kanssa, eivät ole [KUULUTTAMATTOMIA], koska rakenteet eivät salli sinun omistaa niitä.
Joten mitä sanon ihmisille, on se, että siksi sanomme palasten liittyvän nakertamiseen, rajoittamiseen, yhteisöllisyyteen, koska jos todella haluatte elää transformaatiota ja ymmärtää rotua ja traumaa, ymmärtää hirviömäistä, jos se on todella sitä, mitä haluatte, ei ole olemassa turvaverkkoa. On vain kommunikointia muiden ihmisten kanssa samalla kun käytte läpi tätä ja huomaatte pelkonne ja rajoituksenne ja sen, miten hyveenne kirjaimellisesti peittävät rajoituksenne.
Toukan vastustusta ei voi sammuttaa. Vastustus on vain osa sitä, mitä tarvitaan, jotta taipumista voi tapahtua, jotta kysymyksiä voi syntyä, jotta toukka voi sanoa: "Voisinko vain pudota tältä hiton oksalta? Ei, aion roikkua vielä yhden sekunnin. Aion nakerrella tätä vielä yhden sekunnin, ja katsotaan, mitä siitä syntyy." Ihmisinä me haluamme aina päätyä johonkin tällaiseen. Haluamme tulla ja sanoa: "Haluan varmistaa, että olen turvassa." No, ette ymmärrä sitä. Minä en ymmärrä sitä. Se ei ole luomisen sopimus. Luomisen sopimus on mennä pimeyteen, oppia palaset, jotka sinun on opittava käydessäsi läpi sitä, ja nähdä, mitä syntyy, ja tehdä se muiden kehojen kanssa.
Orland Bishop: Joidenkin mielestä voi olla totta sanoa: ”En tiedä miten”, mutta on myös tämä asia: on luovuttava vallasta, jota kantaa maailmassa. Ja jos olettaa, ettei tiedä ja silti haluaa vallan kantaa aseita, kantaa mitä tahansa, se on kohta, jossa haastamme yhteiskunnan pohtimaan, mikä on oikeudenmukaista.
On aikoja, jolloin tulemme tähän pisteeseen, ja se on nöyrän paikka sanoa: "Olen kasvanut ulos kyvystäni hallita minulle annettuja auktoriteetteja." Ja on aika luopua siitä maalaisjärjellä ja kysyä, kuka voisi olla nyt palveluksessa? Yhteiskunnan on vaihdeltava johtajuutta. Kun vanhimmat kypsyvät kykyyn kantaa, annamme heidän siirtyä asemaan. Mutta vallan haluaminen antamatta hirviömäisten ohjata sinua on vaarallista sekä henkilölle itselleen että yhteiskunnalle, joka sitten osoittaa johtajuutta.
Voimme tarkastella yksilöä, mutta osa työstämme on tarkastella yhteiskuntaa kokonaisuutena ja sanoa: "On ihmisiä, jotka ovat osoittaneet kykyjään, eikä sille ole ammattia. On ihmisiä, jotka ovat protestoineet perusasioiden ja elämänoikeuksien puolesta, eikä sille ole oikeutta." Joten osa ajatuksesta on, että jos yhteiskunnasta halutaan perhonen, meillä on oltava hyvä harkintakyky, hyvä erottelukyky ja hyvät, tietyllä tavalla luottamukselliset suhteet voidaksemme sanoa: "Kuka voisi viedä tätä eteenpäin?"
Luovat ihmiset luovat ensin musiikkia, eivät mitään muuta. Ja jos tarkastelemme musiikin historiaa tässä maassa, näemme perhosen. Näemme perhosen, jonka mustat ihmiset ovat antaneet, herkkyytenä koko kulttuurille luomaan kypsyviä luovia tekoja. Eikä kyse ole mistään auktoriteetin kaatamisesta. Kyse on siitä, että voisimme lisätä maailman kaunistamista. Voimme lisätä maailman inhimillistämistä elämäämme ylläpitävien tunteiden kautta. Tämä jännite nousi esiin, Resmaa sanoi, jotta voisimme pitää kiinni toivosta, että ehkä jonain päivänä saamme mahdollisuuden lentää.
Päivä voi olla totta vain, jos muut sanovat: ”Ei enää sortoa. Ei enää kiellä sitä, että minulla on oikeus hallita, valvoa tai turvata.” Nämä ovat ihmissuhteisiin liittyviä tekijöitä, ja perhonen analogiana ihmisryhmän kollektiiviselle sielulle, me kaikki tiedämme, että voisimme auttaa toisiamme olemaan parempia. Tiedämme sen. Miksi emme siis tee sitä? Miksi emme sano: ”Tarvitsen sinun olevan oma itseni”? Tämä on ratkaiseva askel kotelon ja perhosen välisessä jännitteessä.
Resmaa Menakem: Kyllä, jännitystä.
Orland Bishop: Jännite.
Resmaa Menakem: Emme halua jännitystä.
Orland Bishop: Emme halua jännitteitä. Se ei ole vain luonnollinen – se on yliluonnollinen tekijä.
Resmaa Menakem: Aivan oikein.
Orland Bishop: Koska ihmistietoisuus itse asiassa isännöi jotain paljon luovempaa kuin mitä olemme jo kokeneet. Ja tämä menneisyyden ja tulevaisuuden välinen jännite vaatii meiltä, aikamme ihmiseltä, ja kyllä, kaikkien näiden muiden olentojen inspiraation vastaanottamista, jotka näyttävät meille, miten olla luonnon ja tulevaisuuden kanssa, kun he elävät loppuelämänsä. Jokin kuolee, ja sitten jokin syntyy uudelleen.
Bayo Akomolafe: Kiitos, veljet. Haluan vastata tähän ja näin. Tietenkin, liittyen keskustelumme juoniin ja käyttäen tuota kaunista kuvaa katoavasta toukasta, jos niin haluatte sanoa. Ja luulen, että tuottamattomalle, ei-instrumentaaliselle mössölle tai keitolle on olemassa termi nimeltä imaginaaliset solut.
Ja mielestäni ongelmamme, tai pikemminkin, että sorrumme tähän tapaan aloittaa analyysi yksilöstä, ja niin siitä tulee todella hankalaa. Aloitamme yksilöstä ja yksilön pelastuksesta ja yksilön kokemuksesta. Pääasiallinen liikuttava voima, jos niin haluatte sanoa, on yksilö. Modernin sivilisaation fetissi on yksilö. Valkoisen moderniteetin fetissi on yksilö, dissosioitunut minä. Joten minä, joka on erotettu rituaaleista, liikkeestä. Liike, joka edeltää liikkuvaa silmää, ei ole osa analyysia.
Mutta kun alamme tuoda sitä mukaan yhtälöön, voimme ymmärtää, miten vastustus on osa uutuuden ainesta. Voimme alkaa ymmärtää, miten jopa yrityksenne torjua sitä on juuri sitä, mitä uusi olosuhde tarvitsee menestyäkseen. Koska kyse ei ole yksilöstä, vaan yhteisöstä. Se on ekologiasta, joka toimii. Se on kenttä. Se on alue, joka hengittää yhdessä tuon tilanteen kanssa.
Kerron usein tarinan orjien kanssa matkustaneesta huijarista. Veli Orland tuntee tämän hyvin. Veli Resmaakin tuntee tämän hyvin. Jorubahuijarijumala-kysymys – ja luulen, Tami, että olemme puhuneet tästä joskus toiste – matkustaa orjien mukana Atlantin yli orjalaivassa. Tämä on yksi niistä tarinoista, joita kerromme jorubamaassa, Nigeriassa ja Länsi-Afrikassa, että jopa orjien vangitsemisessa, jopa tuossa siirtomaa-aluksessa, oli salamatkustajatodellisuus, siinä asui ja piileskeli salakavala, tuntematon hahmo. Tuo sorto ei koskaan tapahdu itsestään. Se ei ole koskaan täysin täydellistä.
Voitte tulla saappaidenne, lippujenne, hymnienne ja siirtomaa-aikaisten valvontateknologioidenne kanssa ja leimata läsnäolonne, mutta jopa siinä luotte juuri ne olosuhteet, jotka johtavat omaan järkytykseenne. Luotte juuri ne olosuhteet, jotka johtavat omaan tuhoonne. Joten ei ole olemassa mitään täydellisen eristämisen muotoa, jota Huijari ei jo asuttaisi.
Resmaa Menakem: Siinä kaikki.
Bayo Akomolafe: No, elämme johtajien ja sankarien ja kaiken muun ajassa. Mutta nämä ovat teemoja, joista säveltän diffraktiivisesti, kuunnellessani veljiäni täällä, että näyttää siltä, että johtajan tuolla puolen, sen uraauurtavan hahmon tuolla puolen, jolla on kaikki vastaukset, on olemassa erilainen tarve tänä aikana. On olemassa erilainen tarve. On olemassa katseen muutos, vallan muutos, niin sanoakseni. Ja tämä on hetki, jolloin Huijari tulee sisään ja järkyttää nuo binäärit ja luo jotain erilaista. Joo.
Resmaa Menakem: Kaunis, veli. Kaunis, kaunis, kaunis.
Tami Simon: Tämä keskustelu käydään paljon perusteellisemmin: kaksi päivää Los Angelesissa, 24. ja 25. kesäkuuta. Se on Kolmen mustan miehen matkan alku. Voit liittyä 24. päivänä mustien miesten kokoontumiseen klo 10.00–17.00 ja sitten 25. päivänä klo 10.00–17.00, se on avoin kaikille. Ja 25. päivän tapahtuma lähetetään myös suorana lähetyksenä. Lisätietoja on osoitteessa threeblackmen.com.
Ja kuullakseni hieman lisää, kerro minulle, miksi päätit jäsentää sen tällä tavalla, yksi päivä mustille miehille ja yksi päivä suurelle yleisölle, ja jos niin haluat, mitä tämä profeetallinen kokoontuminen, jos se on järkevää, toivoisi kunkin näistä päivistä olevan?
Bayo Akomolafe: Resmaa, Orland, haluatteko osallistua tähän?
Orland Bishop: Tarkoituksena oli itse asiassa lahja sanoa, että jos olemme yhdessä, kun me kolme tapasimme isännöimään tilaa, emme jättäneet ulkopuolelle isoäitejämme, äitejämme, sisariamme, ystäviämme. Emme jättäneet ulkopuolelle maailman yhteisöä, jonka panosta olemme aina arvostaneet. Mutta se oli sama asia. Jos olemme yhdessä, voimmeko löytää dynaamisuuden tason, tämän hirviömäisen tavoitteen? Voimmeko todella antaa sen tulla mahdollisimman lähelle meitä olemalla oma itsemme?
Ensimmäinen päivä mustien miesten kanssa oli todellakin myös meille, koska meidän on elettävä jossakin, mikä on paljon arkipäiväisemmin haastavaa olla yhdessä yhteiskunnassa, jossa, jos kaksi tai useampi meidän kaltaisemme kohtaa, on olemassa jonkinlainen salaliitto, luottaa siihen, että se voisi olla joidenkin ihmisten mielissä, ja silti me tiedämme totuuden, ja antaa tämä sama ilmaus mustille miehille tai miehille, jotka samaistuvat kehoihinsa maailmassa, jossa heidän täytyy saada tämä aika. Ja se on todella lahja; se on todella lahja itsellemme ja toisillemme, että seremoniallisesti vahvistamme perustavanlaatuisen sopimuksen, joka asettaa meidät valinnan kategoriaan, sanomme: "Aiomme valita tämän tavaksi olla toistemme kanssa." Se ei ole vain projektio. Sanomme, että valitsemme keitä olemme ja keitä meidän on tarkoitus olla toisillemme ja annamme tämän tunteen tulla sisään, ja sitten isännöimme suurempaa yhteisöä.
Resmaa Menakem: Minulle, vastatakseni tähän nopeasti, päivä ilman valkoista katsetta, KATSETTA, päivä ilman valkoisen [KUULUMATTOMASTI] katsetta, joka katsoo meitä, on päivä, jolloin voimme olla intiimejä muiden mustien miesten kanssa ilman, että tuo katse on niin näkyvä. Ja se, mitä huoneessa näkyy sisäistettynä valkoisena katseena ja linjautumisena, voimme työskennellä sen kanssa omassa opetuksessamme. Joten minulle kyse oli intiimiyden tasosta. Ja sitten kun saimme sen, kun sain tuon ravinteen, sain siitä ravintoa, tiesin, että pystyisin paremmin palvelemaan toista ryhmää, suurempaa ryhmää, toisenlaisten kehojen ryhmää. Mutta tarvitsin tämän ensin.
Bayo Akomolafe: Ja ehkä lisään tämän. Hengelliset ja älylliset perinteeni, jotka minua ravitsevat ja jotka jatkuvat edelleen, pakottavat minut sanomaan, etten edes ajattele – en voi ajatella, että mustuus voitaisiin pelkistää identiteetiksi. En tiedä, miten se tehdään. Olen jorubakansaa. Oli järkyttävää oppia, en nuorena, vaan melko vanhempana, että jorubakansa ei edes kutsunut itseään jorubaksi. Joruba, nimi joruba, ei ole jorubankielinen sana. Se tulee muukalaiselta. Muukalainen tuli: "Oi, nuo ovat jorubaa." Ja sitten muukalainen itse asiassa nimeää meidät.
Siksi kehotan ihmisiä lausumaan nimeni väärin. Kutsun sitä väärän ääntämisen lahjaksi, koska olemme jatkuvasti maanpaossa, eikä maanpako ole meille patologia. Olemme diasporassa. Olemme diasporinen kulttuuri. Matkustamme jatkuvasti. Työmme on matkustaa ja levittää tietoa. Ja tästä syystä Ifa-kulttuuri tai Ifa-perinne on niin elinvoimainen afrodiasporinen voima maailmassa juuri nyt.
Ja tämä kaikki johtaa minut sanomaan, että tietyssä mielessä – ja puhun tässä CLR Jamesin, Hortense Spillersin, näiden mustien tutkijoiden ja Fred Motenin äänien kautta – mustuus ei koske mustia ihmisiä. Mustuudessa on kyse järjestelyistä, järjestelyistä tai siitä, mitä veli Orland saattaisi jopa kutsua sopimuksiksi, ja siitä, mitä on menetetty, ja mahdollisuudesta uuteen.
Mutta kokoontumisessa on lahja, jopa noiden jäljitettyjen kartografioiden sisällä. On. Koska miten määrittelet mustan miehen? Miten määrittelet mustan miehen? Mutta Orlandilla saattaa olla sanottavaa siitä, mikä saattaa olla erilaista kuin mitä Resmaa sanoo siitä, mikä on erilaista kuin mitä minulla on sanottavana siitä. Jos menemme pelkästään visuaalisuuden perusteella, olen kolmesta mustin. Tarkoitan, näitä kolmea. Olen melko musta. Olen mustuuden musta. Mutta nämä määritelmät ja identiteetit vaeltelevat ja muuttavat yhtä lailla. Joten ei ole olemassa joitakin puhtaita käsitteitä, joihin päästä, mutta se ei tarkoita, ettemme voisi kokoontua niiden ympärille, jopa noiden maahan raaputettujen määritelmien ympärille, jotka saattavat muuttua.
Minun on myös sanottava, että esimerkiksi siinä, miten ilmaisen valkoisuutta kielelläni, se ei ole pelkistettävä valkoisiin kehoihin. En pelkistä valkoisuutta, koska mielestäni valkoisuus on järjestely. Se on asento. Se on teeskentely. Nigeria on planeetan suurin mustien kehojen ryhmittymä kansallisvaltiossa, Westfalenin järjestyksessä. Mutta me olemme hyvin, hyvin – no, sanon tämän koko ajan, koomiseen tyyliin, olemme melko valkoisia, koska asenteemme on, että meidän täytyy näyttää New Yorkilta, meidän täytyy näyttää Lontoolta. Miten kuromme umpeen eroa? Se on kuromisen välttämättömyys. Eikä se ole ainutlaatuista Nigerialle. Se hyökkää Afrikan rannikolle. Emme voi nähdä ja tunnistaa itseämme ja luottaa itseemme. Enkä puhu universaalisti, tämä ei tietenkään ole universaalisti totta, mutta on olemassa läpitunkeva tunne, jossa kallistumme eteenpäin eurokeskeisyyteen pelastavana ja messiaanisena. Siinä mielessä meidät on valittu mukaan ja värvätty valkoisen vakaumuksen, valkoisen kolonialismin, vahvistamiseen, kiinteistöprojektiin, joka ottaa ihmiset mukaan vaikuttamaan siihen, miten asialle tulee merkitystä.
Joten valkoinen katse on minulle tutun katse, neurotyypillisen katse, neurotyypillisen katse, visuaalisuuden väkivalta, joka väittää, että keho on tällainen, kun se on lonkeromainen ja naamiomainen ja tekee enemmän asioita kuin visuaalisuus voi huomata. Kehot ovat hajallaan. Nimeni matkustaa kauas huultesi ilmaisukyvyn ulkopuolelle, joten lausu ne väärin, mutta nimeni on matkustanut hetken tuolle puolen.
En halua pelkistää sitä järjen varaan, mutta me pysymme siinä hetkessä. Kun kutsumme koolle mustia miehiä, olipa se jo ennestään kuinka huolestuttavaa tahansa, kun kutsumme koolle mustia miehiä, me pysymme mahdollisuuksissa, me pysymme tasavertaisissa ja me romutamme määritelmiä. Ja sitten tulemme paikkaan, jossa mustuus on anteliaisuuden, radikaalin vieraanvaraisuuden perikuva. Ja me sanomme: "Tulkaa kaikki, koska teidän täytyy olla täällä, koska valkoisuus ei toimi teille yhtä hyvin, koska olette tämän pyramidin huipulla, ja kun olette pyramidin huipulla, se on hyvin yksinäistä. Siellä ei ole tilaa olla, mutta täällä raoissa on tilaa."
Tami Simon: Yksi asia, Orland, jonka sanoit jääneenä mieleeni – ehkä pidät sitä yllättävänä – oli se, kun sanoit musiikin tekemisen olevan ensimmäinen luova teko. Ja luulen, että pidin sitä yllättävänä, koska koko keskustelumme ensimmäisen puoliskon ajan minulla oli kokemus, että kuuntelin musiikkia, kuuntelin teidän kolmen puhuvan yhdessä. Tunsin tavallaan kehossani, että tältä tuntuu, kun kuuntelen todella hyvää musiikkia.
Ja mieleeni tuli kysymys, miten te kukin koette sisäisen soitintenne, jos niin haluatte sanoa, tai laulun tai sisäisen musiikin. Millaista se on teille yksilöinä, jotka nyt soitatte ja luotte musiikkia yhdessä? Millaista se on teille?
Resmaa Menakem: Minulla on kokemusta näiden veljien kanssa olemisesta, ja on mielenkiintoista, että muotoilit sen noin, koska siitä lähtien, kun olen alkanut tavata näitä veljiä, yksi heidän esi-isiensä mielikuvista, joka jatkuvasti nousee mieleeni, on Miles Davis. Hän nousee jatkuvasti mieleen, ja se on vain nopea kuva hänestä lavalla trumpetti alhaalla. Ja siitä lähtien, kun olemme jutelleet ja kokoontuneet yhdessä, tuo mielikuva on noussut mieleeni.
Ja uskon, että tuo värähtelevä kielenkäyttö on sitä, että me olemme jazzia. Me teemme tätä jazz-juttua keskenämme, ja minä teen sitä Coltranen ja Thelonious Monkin kanssa. Ymmärrätkö mitä tarkoitan? Ja me teemme tätä juttua, ja me soitamme näitä kappaleita, ja me soitamme. Se on hyvien muusikoiden ja hyvien taiteilijoiden ja ihmisten, jotka tekevät asioita hyvin, juttu. Jossain vaiheessa he löytävät tavan soittaa, palata takaisin leikkiin. Toukan vastustus perhosta vastaan on eräänlainen leikki.
Ja niin minä tavallaan näen asian. Näen meidät eräänlaisena jazz-triona, joka tekee näitä juttuja, ja sitten katsomme toisiamme ja esitämme musiikkia toisillemme ja minä sanon: "Ai niin, pidän tuosta paskasta. Pidän tuosta paskasta, joo. Ai niin." Ymmärrätkö? Hän vastaa: "Ai, pidätkö siitä? Anna minun tehdä tämä." Näin minä tavallaan näen meidän tekevän, ja koko tämä kokemus, tämä juttu, jota teemme yhdessä Los Angelesissa, se on tapa, jolla se menee. Siitä tulee jazzia.
Orland Bishop: Ja se on saapumistila, jazz-taso, mutta siinä on edistystä. Niinpä neekerihengellisistä, kuten niitä kutsuttiin, noista työväenlauluista, joissa heidän piti herättää maasta eräänlainen pyhäkkö, luoda pyhäkkö orjaplantaasille, luoda pyhäkkö tiloihin, joissa oli niin paljon väkivaltaa. Ainoa tapa oli luoda eräänlainen suojelija aistihavainnoille, jotta et eläisi kauhun keskellä koko ajan. Musiikki oli jälleen Petkuttaja, joka antoi myötätuntoa aistihavainnoille, opetti niitä selviytymään, olemaan elämään niiden sisällä ja kehittämään tietynlaisia koodeja, jotka sitten välitettiin musiikissa, rakentaen yhteenkuuluvuuden tietoisuuskentän, jotta kun joku kuulee tämän laulun, he tuntevat lohtua.
Ja niin oli lohdulauluja, ja niihin liittyi vähitellen pedagogiikkaa, joka vahvisti tahtoa. Jopa kansalaisoikeusliikkeellä oli laulujaan ottamiensa riskien säestämiseksi, valmistaakseen psyykeä tietynlaisiin visioihin ja päätöksiin.
Siihen mennessä kun pääsimme jazzin pariin, olimme jo jonkinlaisen improvisaation tasolla, kyvyssä voittaa sorron kaavat, jotka piti oppia ja joista piti neuvotella. Mutta musiikki on itse asiassa profeetallinen tila, joka valmistaa ihmisen havaintokykyä sopeutumaan, ja kukapa ei pitäisi jazzista? Kaikki sielut, olivatpa he mustia tai valkoisia, saavat siitä motivaatiota, joka on astua ulos, astua ulos tavasta ennustaa, mitä seuraavaksi tapahtuu, ja vain kuunnella ja luoda kuuntelua kuunnellessasi, luoda odotus tietynlaisesta vapaudesta, arvostaa jotain, mitä toinen soittaa – mieluummin soittaa sitä kuin itse.
Tämä on siis jazzia; siinä ei kilpailla. Luot jotakin ja annat sen jollekin toiselle lisättäväksi, ja se liikkuu. Tämä on sivilisaatiota sen potentiaalisessa kehityksessä. Ja mielestäni näiden olentojen, jotka ovat antaneet meille niin upeaa musiikkia, vaikutus tuntuu nyt siksi, että he ovat kulttuurin vanhimpia. He ovat vanhimpia. He ovat niitä, jotka valmistivat kyvyn olla isäntänä luovuudelle, joka tulee kaikista kamppailuistamme.
Bayo Akomolafe: Tämä hämmentää minua, koska en tiedä miten – joka kerta kirjoittaessani kirjoitan musiikin kanssa, ajattelen musiikin kanssa, joten minun on mahdotonta ajatella itseäni kirjailijana, erillisenä silmänä, joka säveltää sanoja. Se on hyvin neurotyypillinen yhdistelmä. Kumpi on ensin, laulaja vai kappale? Tuottaako laulaja kappaleen vai kappale laulajan?
Hyvin voimakkaassa mielessä, puhuessani tämän projektin musikaalisuudesta – ja näin haluan sen nähdä – on tunne, että tämä väreilee, kytee, pomppii ja pomppii useiden biitien ja rytmien tahtiin. Kuulen täällä hiphoppia. Hiphop on täällä, ja hiphop on realistista, ja hiphop on Los Angelesia. Menimme hiphopin alkuperästä urheiluun, ja merkitsemme alueita ja jäljitämme historiaa. Se on hiphoppia, ja hiphopin historian luulen kaikkien tietävän. Se on sambaa Brasiliassa. Se on rytmistä kieltäytymistä olla osa valvontavaltiota. Samba kehittyi piilopaikoissa, istuen Riossa, ja sitten sotilaat marssivat ohi ja pyysivät mustia ruumiita näyttämään itsensä, mutta silti heidät piilotetaan pequeña-Afrikkaan, pieneen Afrikkaan, ja he säveltävät näitä kapinallisia, skandaalimaisia biittejä, jotka tulivat tunnetuiksi sambana.
Ja tämä projekti on myös afrobeatsia. Fela Aníkúlápó Kuti kutsuu ihmisiä henkiseen maanalaiseen maailmaan sanoen: "Hei, en halua olla osa ihmisoikeuksia. Olen eläin." Melkein kuin ottaisitte teiltä ihmisoikeudet pois. Se on yksi tulkinta. Ottaisitte pois kaikki ihmisoikeutenne. Kuinka kehtaatte kutsua minut tuohon tilaan, ikään kuin olisitte keksineet, mitä ihmisyys tarkoittaa. Nämä ovat niitä resonoivia ja dissonoivia rytmejä, jotka tulevat tästä kokoontumisesta ja muokkaavat liikettämme yhdessä.
Tami Simon: Bayo Akomolafe, Orland Bishop, Resmaa Menakem, kolme mustaa miestä yhdessä Los Angelesissa 24. ja 25. kesäkuuta. 25. tapahtuma lähetetään suorana ja se on avoin yleisölle. Lisätietoja osoitteessa threeblackmen.com.
Ennen kuin lopetamme, haluan vain avata asian uudelleen ja heittää sen teille. Onko teillä vielä jotain lopuksi kommentteja? Onko mitään tulevaa perille?
Resmaa Menakem: Odotan vain innolla pääsyä Los Angelesiin. Se on ainoa asia, joka minulla on.
Orland Bishop: Kutsu tuoda tähän myös huumoria. Haluan korostaa humoristista puolta. Haluamme voida tämän jälkeen todella nauraa tapahtuneille asioille, emmekä vain – yhteisöllisyys päättyy tällaiseen juhlalliseen tilaan. Haluamme todella herättää herkkyyttä olla ottamatta kaikkea tätä niin vakavasti, että unohdamme ihmisenä olemisen hauskuuden. Se on pohdinta siitä, missä ystävyys korvaa kaikki valtadynamiikat. On niin monia voimia, joita me kaikki voisimme tavoitella, omistaa ja unelmoida, mutta kun poistumme tilasta ystävinä, se on uskomattomin lahja.
Ja olemme vaalineet suhdettamme. Joka hetki, kun meillä on mahdollisuus organisoitua, rakennamme itse asiassa jonkin sellaisen päälle, jonka tiedämme kaikki tarvitsevan toisiltaan voidaksemme saada sen. Ja joidenkin puheluiden ja käytetyn ajan jälkeen on niin paljon kaunista pohdittavaa, ja tarvitsen tätä veljiltäni. Tarvitsen tätä yhteisöltäni.
Bayo Akomolafe: Sanonpa vain, että tartutaanpa siihen.
Resmaa Menakem: Otetaan se haltuun.
Bayo Akomolafe: Syödään.
Resmaa Menakem: Siinä kaikki, siinä kaikki.
Bayo Akomolafe: Vitsailkaamme. Resmaa, mitä se on? Kymmeniä, eikö niin?
Resmaa Menakem: Joo. Siinä kaikki.
Bayo Akomolafe: Luvassa on paljon – tämä on tarinankerrontaa kuoleman partaalla.
Resmaa Menakem: Siinä kaikki. Joo, siinä kaikki.
Bayo Akomolafe: Se on reunalla, kun asiat lepattavat, haihtuvat ja virtaavat eetteriin. On olemassa eräänlainen työ, joka on läsnä, joka on ruumiillistunut, joka on sekä maadoittavaa että vapauttavaa ja laajenevaa, ja jonka kanssa tämä on yritys kokeilla. Enkä voi keksiä ketään muuta ihmistä, jonka kanssa mieluummin tekisin tämän, ketään muuta ihmistä, jonka kanssa mieluummin tekisin tämän, kuin vanhempia veljiäni. Painotus vanhemmalla.
Resmaa Menakem: Tiesin, että hän tekisi niin. Tiesin, että hän tekisi niin uudestaan.
Bayo Akomolafe: Joo, joo.
Orland Bishop: Ja sanoisin myös, Tami, että tämänkaltainen vieraanvaraisuus, tämä tila, tämä foorumi on esimerkki sellaisista suhteista, joita haluamme tavallaan kunnioittaa. Kyse ei ole vain haastattelusta. Tämä on vieraanvaraisuutta, jota mielestäni meidän kaikkien on aika jakaa. Joten kiitos myös sinulle, että isännöit meitä.
Bayo Akomolafe: Kiitos, Tami. Kiitos, Tami.
Resmaa Menakem: Kyllä, kiitos. Kiitos, että isännöitte meitä.
Tami Simon: Kiitos. Kiitos teille kaikille kolmelle syvästä vieraanvaraisuudesta ja tervetulleeksi toivottamisesta minua ja Sounds True -yleisöä kohtaan. Olen valtavan kiitollinen. Kiitos.
Resmaa Menakem: Kiitos.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES