Tami Simon: Saya ada soalan di sini dari dalam ulat yang tidak mahu kerjanya. "Saya tidak mahu menjadi rama-rama, astaga. Saya tidak akan melakukannya, dan anda tidak boleh menjadikan saya." Namun, kita mendapati diri kita ada kalanya kita telah hidup lebih lama daripada sesuatu, sama ada struktur atau satu set idea atau rangka kerja, malah mendengar perbualan seperti ini atau datang ke acara seperti jelajah Three Black Men , apa sahaja yang kita hadapi dalam kehidupan dalaman kita yang berlaku di mana kita jelas berada dalam peralihan, tetapi kita tidak merasakan kita mempunyai sumber dalaman untuk bergerak ke sana, Bayo dan saya yang murah hati, saya dan anda yang murah hati, saya dan anda. berfikir, "Mungkin," tetapi ia juga boleh menjadi krisis dalaman yang tidak terasa seperti itu. Rasanya tidak generatif dan murah hati. "Malah, saya tidak tahu sama ada saya berjaya melakukannya."
Dan saya tertanya-tanya sama ada anda boleh bercakap dengan orang yang berada di ruang itu dengan apa jua kejayaan; mereka berada di bahagian pecahan.
Resmaa Menakem: Boleh saya masuk sekejap, saudara-saudara, sekejap? Idea untuk mempunyai, mula-mula, mencari kejayaan, sebenarnya adalah anti-penciptaan. Apabila kita bercakap tentang Kegelapan, kita bercakap tentang ulat dan menentang, apa yang kita bincangkan, itu adalah sebahagian daripada penciptaan. Itu bukan menyusahkan penciptaan; itu adalah sebahagian daripada penciptaan. Kami telah disusun supaya apabila itu berlaku, kami mencari jalan keluar. Kami mencari, "Itu tidak sepatutnya berlaku kepada saya."
Jika saya akan datang ke tempat di mana lelaki kulit hitam bercakap tentang kepingan ini, saya mahu berada di tempat yang saya boleh mengendalikannya. Anda tidak faham itu. Anda tidak mempunyai perkara secara komunal dan anda tidak mempunyai perkara secara individu untuk dapat menyempurnakan bahagian ini, kerana ia terletak di bahagian belakang, bukan bahagian depan. Potongan yang anda perlukan untuk benar-benar dapat bersaing dengan beberapa kepingan ini, anda tidak akan [TIDAK DENGAR] kerana binaan tidak membenarkan anda memiliki kepingan tersebut.
Jadi apa yang saya katakan kepada orang ramai ialah, inilah sebabnya mengapa kita mengatakan kepingan-kepingan di sekeliling menggigit, di sekeliling mengandungi, di sekeliling komunal, kerana anda akan, jika anda benar-benar tentang kehidupan ini untuk menjadi satu transformasi dan memahami bangsa dan memahami trauma, memahami yang dahsyat, jika itu benar-benar apa yang anda tentang, tidak ada jaring keselamatan. Hanya ada berkomunikasi dengan orang lain semasa anda melaluinya dan menyedari ketakutan dan keterbatasan anda dan bagaimana kebaikan anda benar-benar menyembunyikan batasan anda.
Rintangan oleh ulat bukanlah sesuatu yang perlu dipadamkan. Rintangan hanyalah sebahagian daripada apa yang diperlukan agar selekoh berlaku, agar soalan-soalan itu berlaku, agar ulat itu berkata, "Bolehkah saya berhenti dari dahan sialan ini? Tidak, saya akan bertahan hanya untuk satu saat lagi. Saya akan menggigit ini untuk satu saat lagi, dan mari kita lihat apa yang muncul daripada itu." Sebagai manusia, kita sentiasa mahu datang kepada perkara seperti ini. Kami mahu datang dan berkata, "Saya mahu memastikan saya selamat." Nah, anda tidak faham itu. Saya tidak faham itu. Itu bukan tawaran penciptaan. Tawaran penciptaan adalah untuk pergi ke Kegelapan, pelajari bahagian yang perlu anda pelajari semasa anda melaluinya, dan lihat apa yang muncul dan lakukannya dengan badan lain.
Orland Bishop: Mungkin benar bagi sesetengah orang untuk berkata, "Saya tidak tahu bagaimana," tetapi ada satu lagi perkara yang perlu seseorang melepaskan kuasa yang anda bawa di dunia, dan menganggap bahawa anda tidak tahu dan anda masih mahu pihak berkuasa untuk membawa senjata, untuk membawa apa sahaja, di sinilah kita menyeru masyarakat untuk mempersoalkan apa yang adil.
Ada kalanya kami datang ke tempat ini, dan ini adalah tempat yang merendah diri untuk berkata, "Saya telah melampaui kapasiti untuk menguruskan jawatan kuasa yang diberikan kepada saya." Dan sudah tiba masanya untuk melepaskannya dengan akal fikiran, bertanya siapa yang boleh berkhidmat sekarang? Masyarakat mesti silih berganti kepimpinan. Apabila orang tua mematangkan kapasiti untuk membawa, maka kita biarkan mereka berpindah ke kedudukan itu. Tetapi untuk menginginkan kuasa tanpa membenarkan orang yang besar membimbing anda adalah berbahaya bagi orang itu sendiri dan untuk masyarakat yang kemudiannya diketengahkan oleh kepimpinan.
Kita boleh melihat individu itu, tetapi sebahagian daripada kerja kita ialah melihat masyarakat secara keseluruhan dan berkata, "Ada orang yang telah menunjukkan bakat mereka, dan tidak ada pekerjaan untuknya. Ada orang yang telah memprotes beberapa kebenaran asas dan hak untuk hidup, dan tidak ada keadilan untuknya." Oleh itu, sebahagian daripada idea, jika masyarakat akan menjadi rama-rama, kita harus benar-benar mempunyai pertimbangan yang baik, kebijaksanaan yang baik, dan hubungan yang baik, dalam cara tertentu, dengan kepercayaan untuk berkata, "Siapa yang boleh membawa ini ke hadapan?"
Orang yang mencipta, mula-mula mencipta muzik, bukan yang lain. Dan jika kita melihat sejarah penciptaan muzik di negara ini, kita akan melihat rama-rama. Kita akan melihat rama-rama, apa yang telah diberikan oleh orang kulit hitam, sebagai kepekaan bagi seluruh budaya untuk mempercayai tindakan kreatif yang semakin matang. Dan ia bukan bermaksud menggulingkan mana-mana kuasa pihak berkuasa dalam apa jua keadaan. Ia mengatakan bahawa kita boleh menambah keindahan dunia. Kita boleh menambah kemanusian dunia daripada perasaan yang mengekalkan kehidupan kita. Perasaan tegang ini dan dibesarkan, Resmaa berkata, untuk terus bergantung pada harapan yang mungkin suatu hari nanti, kita akan mendapat peluang untuk terbang.
Hari itu hanya boleh benar jika orang lain berkata, "Tiada lagi penindasan. Tidak lagi menafikan bahawa itu adalah hak saya untuk mentadbir atau hak saya untuk menguatkuasakan atau hak saya untuk mendapatkan jaminan." Ini adalah faktor hubungan, dan rama-rama sebagai analogi kepada jiwa kolektif sekumpulan orang, kita semua tahu bahawa kita boleh membantu satu sama lain menjadi lebih baik. Kami tahu itu. Jadi mengapa kita tidak melakukannya? Mengapa kita tidak berkata, “Saya perlukan awak untuk menjadi diri saya sendiri”? Ini adalah langkah kritikal dalam ketegangan antara kepompong dan rama-rama.
Resmaa Menakem: Ya, ketegangan.
Orland Bishop: Ketegangan.
Resmaa Menakem: Kami tidak mahu ketegangan.
Orland Bishop: Kami tidak mahu ketegangan. Ia bukan sekadar semulajadi—ia adalah faktor ghaib.
Resmaa Menakem: Betul sekali.
Orland Bishop: Kerana kesedaran manusia sebenarnya menganjurkan sesuatu yang jauh lebih kreatif daripada apa yang telah kita hayati. Dan ketegangan antara masa lalu dan masa depan memerlukan kita, memerlukan manusia zaman kita, dan ya, mengalu-alukan semua inspirasi daripada makhluk lain yang menunjukkan kepada kita bagaimana untuk bersama alam semula jadi dan masa depan apabila mereka menjalani kehidupan mereka. Sesuatu mati, dan kemudian sesuatu dilahirkan semula.
Bayo Akomolafe: Terima kasih, saudara-saudara. Saya mahu datang ke sini, dengan cara ini. Sudah tentu, menyertai dari helai perbualan kami dan menggunakan sosok cantik ulat yang hilang itu, jika anda mahu. Dan saya rasa ada istilah untuk goop yang tidak produktif, bukan instrumental atau sup yang dipanggil sel imaginal.
Dan saya fikir masalah kita, atau lebih tepat, kita jatuh ke dalam tabiat ini untuk memulakan analisis dengan individu, l dan jadi ia menjadi sangat melekit. Kita mulakan dengan keselamatan individu dan individu serta pengalaman individu. Penggerak utama, jika anda mahu, adalah individu. Jimat tamadun moden adalah individu. Jimat kemodenan putih adalah individu, diri yang terpisah. Jadi diri yang telah terputus dari ritual, dari pergerakan. Pergerakan yang mendahului mata yang bergerak bukanlah sebahagian daripada analisis.
Tetapi apabila kita mula membawanya ke dalam persamaan, maka anda boleh memahami bagaimana rintangan adalah sebahagian daripada bahan untuk kebaharuan. Anda boleh mula memahami bagaimana walaupun percubaan kami untuk menolaknya adalah sama seperti keadaan baharu yang diperlukan untuk berkembang maju. Kerana ia bukan lakonan individu; ia adalah lakonan himpunan. Ia adalah ekologi yang bertindak. Ia adalah padang. Ia adalah wilayah yang bernafas bersama dengan keadaan itu.
Saya sering bercerita tentang Penipu yang mengembara bersama budak-budak. Abang Orland tahu yang ini dengan baik. Abang Resmaa kenal yang ini juga. Isu Tuhan Penipu Yoruba—dan saya rasa, Tami, kita telah bercakap tentang perkara ini pada masa yang lain—mengembara bersama hamba menyeberangi Atlantik dalam kapal hamba. Ini adalah salah satu cerita yang kami ceritakan di Yorubaland, di Nigeria dan Afrika Barat, bahawa walaupun penangkapan, malah kapal penangkapan penjajah itu, mempunyai realiti yang menyelubungi, mempunyai sosok licik, tidak diketahui yang bermastautin dan bersembunyi di dalamnya. Penindasan itu tidak pernah selesai dengan sendirinya. Ia tidak pernah jumlah sepenuhnya.
Anda boleh datang dengan but anda dan dengan bendera anda dan dengan lagu anda dan dengan teknologi pengawasan penjajah anda dan menyetem kehadiran anda, tetapi walaupun dalam itu, anda mencipta keadaan yang sangat untuk anda kecewa. Anda sedang mencipta syarat untuk kematian anda sendiri. Oleh itu, tidak ada bentuk pembendungan jumlah yang belum didiami oleh Penipu.
Resmaa Menakem: Dah tu.
Bayo Akomolafe: Nah, kita hidup dalam zaman pemimpin dan wira dan semua itu. Tetapi ini adalah tema yang saya karang secara berbeza, mendengar saudara-saudara saya di sini, bahawa nampaknya di luar pemimpin, di luar tokoh mani yang mempunyai semua jawapan, terdapat keperluan yang berbeza pada masa ini. Terdapat keperluan yang berbeza. Terdapat peralihan pandangan, peralihan kuasa, boleh dikatakan. Dan inilah masanya untuk Trickster masuk dan mengganggu perduaan tersebut dan mencipta sesuatu yang berbeza. Ya.
Resmaa Menakem: Cantik kak. Cantik, cantik, cantik.
Tami Simon: Perbualan ini akan berlaku dengan lebih mendalam: dua hari di Los Angeles, 24 dan 25 Jun. Itulah permulaan perjalanan Three Black Men . Anda boleh menyertai pada 24hb untuk perhimpunan lelaki kulit hitam dari 10:00 hingga 5:00, dan kemudian pada 25th dari 10:00 hingga 5:00, ia terbuka kepada semua orang. Dan acara pada 25hb juga akan disiarkan secara langsung. Anda boleh mengetahui lebih lanjut di threeblackmen.com.
Dan untuk mendengar sedikit lagi, beritahu saya mengapa anda memutuskan untuk menyusunnya dengan cara ini dengan satu hari untuk lelaki kulit hitam dan satu hari untuk orang awam, dan jika anda mahu, apakah perhimpunan kenabian ini, harapannya, jika itu adalah perkara yang munasabah untuk dipadamkan, untuk setiap hari ini?
Bayo Akomolafe: Resmaa, Orland, anda mahu pergi ke yang ini?
Orland Bishop: Niat sebenarnya adalah hadiah untuk mengatakan, jika kami bersama, apabila kami bertiga bertemu untuk menjadi tuan rumah ruang itu, kami tidak meninggalkan nenek kami, ibu kami, adik-beradik kami, rakan-rakan kami. Kami tidak meninggalkan komuniti dunia yang kami sentiasa menghargai bagaimana mereka menyumbang kepada siapa kami. Tetapi ia adalah sama. Jika kita bersama, bolehkah kita mencari tahap dinamisme, matlamat besar ini? Bolehkah kita benar-benar membiarkan ia datang sedekat mungkin dengan kita dengan menjadi diri kita sendiri?
Hari pertama dengan lelaki kulit hitam, ia juga benar-benar untuk kita, kerana kita perlu mendiami sesuatu yang jauh lebih mencabar setiap hari untuk bersama dalam masyarakat di mana, sekali lagi, jika dua atau lebih seperti kita bersatu, terdapat beberapa konspirasi untuk sesuatu, untuk mempercayai bahawa mungkin itu dalam fikiran sesetengah orang, namun kita tahu kebenarannya, dan untuk memberikan ungkapan yang sama untuk lelaki atau lelaki kulit hitam yang mereka perlukan pada masa ini dengan tubuh mereka. Dan ia benar-benar hadiah; ia benar-benar merupakan hadiah kepada diri kita sendiri dan satu sama lain untuk meraikan perjanjian asas yang meletakkan kita dalam kategori pilihan, untuk berkata, "Kita akan memilih ini sebagai cara kita untuk bersama antara satu sama lain." Ia bukan sekadar unjuran. Kami mengatakan bahawa kami memilih siapa kami dan siapa kami untuk satu sama lain dan biarkan perasaan itu masuk, dan kemudian kami menjadi tuan rumah kepada komuniti yang lebih besar.
Resmaa Menakem: Bagi saya, untuk menjawab ini dengan cepat, hari tanpa pandangan putih, PANTANG, hari tanpa pandangan putih [tidak dapat didengar] memandang kita adalah hari yang kita boleh rapat dengan lelaki Kulit Hitam yang lain tanpa pandangan itu menjadi begitu menonjol. Dan apa yang muncul di dalam bilik dari segi pandangan dan penjajaran putih yang dihayati, kita boleh bekerja dengannya dalam arahan kita sendiri. Jadi bagi saya, ia adalah mengenai tahap keintiman. Dan kemudian apabila kami mendapat itu, apabila saya mendapat nutrien itu, dipupuk oleh itu, maka saya tahu saya akan lebih mampu untuk berkhidmat kepada kumpulan lain, kumpulan yang lebih besar, kumpulan jenis badan lain. Tetapi saya memerlukan ini terlebih dahulu.
Bayo Akomolafe: Dan mungkin saya akan menambah ini. Tradisi intelektual rohani saya, tradisi yang memupuk saya, yang masih berterusan, memaksa saya untuk mengatakan bahawa saya tidak fikir pun—saya tidak boleh menganggap Kehitaman sebagai boleh dikurangkan kepada identiti. Saya tidak tahu bagaimana untuk melakukannya. Saya dari orang Yoruba. Sungguh mengejutkan bagi saya untuk mengetahui, bukan semasa saya masih muda, ketika saya sudah cukup tua, bahawa orang Yoruba tidak pun membaptiskan diri mereka sebagai "Yoruba." Yoruba, nama Yoruba, bukan perkataan Yoruba. Ia dari orang asing. Orang asing itu datang, "Oh, itu orang Yoruba." Dan kemudian kami sebenarnya dinamakan oleh orang yang tidak dikenali itu.
Itulah sebabnya saya mengajak orang ramai untuk salah menyebut nama saya. Saya memanggilnya sebagai hadiah salah sebutan, kerana kita sentiasa dalam buangan dan pengasingan bukanlah patologi kepada kita. Kami diaspora. Kami adalah budaya diaspora. Kami sentiasa melancong. Kerja kami adalah untuk mengembara dan menyebarkan. Dan inilah sebab mengapa budaya Ifa atau tradisi Ifa adalah kuasa Afrodiasporik yang begitu bertenaga di dunia sekarang.
Dan ini semua membawa saya untuk mengatakan bahawa ada perasaan di mana, dan saya bercakap melalui suara CLR James, Hortense Spillers, sarjana Hitam ini, Fred Moten, bahawa Kehitaman bukan tentang orang Kulit Hitam. Kehitaman adalah mengenai pengaturan, pengaturan atau apa yang mungkin disebut oleh Brother Orland sebagai perjanjian, dan apa yang telah hilang dan kemungkinan untuk kebaharuan.
Tetapi ada hadiah dalam bersidang, walaupun dalam kartografi yang telah dikesan. ada. Kerana bagaimana anda menentukan lelaki Hitam? Bagaimana anda menentukan lelaki Hitam? Tetapi Orland mungkin mempunyai sesuatu untuk dikatakan mengenainya yang mungkin berbeza daripada apa yang dikatakan oleh Resmaa tentangnya yang berbeza daripada apa yang saya katakan mengenainya. Jika kita menggunakan visualiti sahaja, sayalah yang Paling Hitam daripada mereka bertiga. Maksud saya, ketiga-tiga ini. Saya cantik Hitam. Saya blackity Black. Tetapi takrifan dan identiti ini juga merayau dan berhijrah. Oleh itu, tidak ada beberapa konsep tulen untuk dicapai, tetapi itu tidak bermakna kita tidak boleh berkumpul di sekelilingnya, malah definisi tercalar di dalam tanah yang mungkin berubah.
Dan saya juga harus mengatakan bahawa dalam cara saya bahasa keputihan, sebagai contoh, ia tidak dapat dikurangkan kepada badan putih juga. Saya tak kurangkan keputihan, sebab saya rasa keputihan itu satu susunan. Ia adalah postur. Ini posturing. Nigeria adalah konglomerasi terbesar badan-badan Hitam di planet ini seperti dalam negara bangsa, perintah Westphalian. Tetapi kami sangat, sangat-baik, saya katakan sepanjang masa, untuk kesan yang lucu, kami cukup putih kerana postur kami adalah kami perlu kelihatan seperti New York, kami perlu kelihatan seperti London. Bagaimana kita mengejar? Ia adalah satu kemestian mengejar. Dan ia bukan unik untuk Nigeria. Ia menyerang pantai Afrika. Kita tidak boleh melihat dan mengenal pasti diri kita dan mempercayai diri kita sendiri. Dan saya tidak bercakap secara universal, sudah tentu ini tidak benar secara universal, tetapi terdapat pengertian yang meluas di mana kita condong ke hadapan kepada Eurocentric sebagai penyelamat dan mesianik. Dalam erti kata itu, kami diikut serta dan kami disenaraikan dalam pengukuhan kestabilan kulit putih, penjajahan kulit putih, projek hartanah yang menyertakan badan-badan dalam hal perkara.
Jadi pandangan putih kepada saya adalah pandangan yang biasa, adalah pandangan neurotipikal, adalah pandangan neurotipikal, adalah keganasan visualiti yang menegaskan bahawa ini adalah bagaimana tubuh, apabila badan adalah tentakular dan seperti menyamar dan melakukan lebih banyak perkara daripada visualiti boleh perasan. Badan diasporik. Nama saya mengembara jauh di luar bibir anda boleh nyatakan, jadi silap sebut, tetapi nama saya telah mengembara melampaui masa ini.
Saya tidak mahu mengurangkannya kepada alasan, tetapi kita kekal dengan detik itu. Apabila kita mengadakan lelaki kulit hitam, walau bagaimanapun ia sudah merisaukan pada saat itu, apabila kita mengadakan lelaki kulit hitam, kita akan kekal dengan kemungkinan, kita kekal sekata, dan kita sedang meletupkan takrifan. Dan kemudian kami tiba di tempat di mana Kehitaman adalah kiasan kemurahan hati, layanan yang radikal. Dan kami berkata, "Semua orang datang kerana anda perlu berada di sini, kerana keputihan juga tidak berfungsi untuk anda, kerana anda berada di atas piramid ini, dan apabila anda berada di atas piramid, ia sangat sunyi. Tidak ada ruang untuk berada di sekeliling, tetapi ada ruang di sini di celah-celahnya."
Tami Simon: Satu perkara, Orland, yang anda katakan itu melekat pada saya, mungkin anda akan mendapati ia mengejutkan, apabila anda mengatakan tindakan kreatif pertama ialah membuat muzik. Dan saya rasa saya mendapati perkara itu mengejutkan, kerana sepanjang separuh pertama perbualan kami, saya mempunyai pengalaman bahawa saya mendengar muzik, mendengar anda bertiga bercakap bersama-sama. Saya rasa, di dalam badan saya, beginilah rasanya apabila saya mendengar muzik yang sangat bagus.
Dan persoalan yang timbul kepada saya ialah saya ingin tahu bagaimana anda masing-masing mengalami jenis instrumentasi dalaman anda, jika anda mahu, atau penyuaraan atau muzik dalaman, bagaimana keadaan anda sebagai individu yang kini bermain, mencipta muzik bersama-sama, bagaimana untuk anda?
Resmaa Menakem: Saya mempunyai pengalaman bersama saudara-saudara ini, dan menarik bahawa anda hanya bercakap seperti itu, kerana sejak saya mula bertemu dengan saudara-saudara ini, salah satu imej nenek moyang yang terus muncul untuk saya ialah Miles Davis. Dia terus muncul, dan itu hanyalah imej pantas dia di atas pentas dengan sangkakala di bawah. Dan sejak kami bercakap dan berbincang antara satu sama lain, imej itu telah muncul.
Dan saya percaya bahawa bahasa getaran adalah bahawa kita adalah jazz. Kami melakukan perkara jazz ini antara satu sama lain, dan saya melakukannya dengan Coltrane dan Thelonious Monk. Anda tahu apa yang saya maksudkan? Dan kami melakukan perkara ini, dan kami memainkan kepingan ini, dan kami bermain. Itulah perkara tentang pemuzik yang baik dan artis yang baik dan orang yang melakukan perkara dengan baik. Pada satu ketika, mereka mencari cara untuk bermain, kembali ke permainan. Rintangan rama-rama penentang ulat adalah satu bentuk permainan.
Dan itulah yang saya nampak. Saya melihat kami sebagai trio jazz jenis ini yang melakukan perkara-perkara ini dan kemudian kami berpandangan antara satu sama lain dan kami melontar satu sama lain dan saya berkata, "Oh ya, saya suka omong kosong itu. Saya suka omong kosong itu, ya. Oh, ya." Anda tahu apa yang saya maksudkan? Dia seperti, "Oh, awak suka itu? Biar saya buat ini." Itulah yang saya nampak kami lakukan, dan keseluruhan pengalaman ini, perkara yang kami lakukan antara satu sama lain di LA, begitulah keadaannya. Itulah yang akan berlaku. Ia akan menjadi jazz.
Orland Bishop: Dan itulah ruang ketibaan, tahap jazz, tetapi ada perkembangan. Jadi dari rohani Negro, sebagaimana mereka dipanggil, lagu-lagu buruh di mana mereka harus memohon dari bumi sejenis tempat perlindungan, untuk mewujudkan tempat perlindungan di ladang hamba, untuk mencipta tempat perlindungan di ruang di mana terdapat begitu banyak keganasan. Satu-satunya cara adalah untuk mencipta sejenis penjaga terhadap persepsi deria bahawa anda tidak hidup dalam keganasan sepanjang masa. Muzik adalah Penipu sekali lagi, memberikan belas ihsan kepada persepsi deria, mengajarnya cara untuk terus hidup, bukan untuk hidup dalam diri, dan membangunkan jenis kod tertentu yang kemudiannya dihantar dalam muzik, membina medan kesedaran perkaitan supaya apabila seseorang mendengar lagu ini, mereka terhibur.
Oleh itu, terdapat lagu-lagu penghiburan, dan secara progresif pedagogi di dalamnya yang menguatkan kehendak. Malah Pergerakan Hak Sivil mempunyai lagu-lagunya untuk mengiringi risiko yang mereka ambil, untuk menyediakan jiwa untuk mempunyai jenis visi dan penentuan tertentu.
Pada masa kami sampai ke jazz, kami telah mencapai tahap sejenis penambahbaikan, keupayaan untuk mengatasi corak penindasan yang perlu dipelajari dan dirundingkan. Tetapi muzik sebenarnya adalah ruang kenabian yang menyediakan persepsi manusia untuk menyesuaikan diri, dan siapa yang tidak suka jazz? Semua jiwa, sama ada anda Hitam atau putih, dapatkan motivasinya, iaitu untuk melangkah keluar, keluar dari tabiat meramalkan perkara yang mungkin akan datang dan hanya mendengar dan mencipta pendengaran semasa anda mendengar, untuk mewujudkan jangkaan kebebasan tertentu, untuk menghargai sesuatu yang orang lain akan-anda lebih suka yang lain memainkannya daripada anda.
Jadi ini adalah jazz; anda tidak bersaing. Anda mencipta sesuatu dan memberikannya kepada orang lain untuk menambahnya, dan ia bergerak. Ini adalah tamadun dalam potensinya menjadi. Dan saya fikir mengapa makhluk-makhluk yang telah memberikan kami muzik yang begitu hebat dirasai sekarang kerana mereka adalah penatua budaya. Mereka adalah orang tua. Merekalah yang menyediakan kapasiti untuk menjadi tuan rumah bagi kreativiti yang akan datang daripada semua perjuangan kita.
Bayo Akomolafe: Yang ini membebankan saya kerana saya tidak tahu bagaimana—setiap kali saya menulis, saya menulis dengan muzik, saya berfikir dengan muzik, sehingga menjadi mustahil untuk saya memikirkan diri saya sebagai pengarang, sebagai mata berasingan yang menyusun kata-kata. Itu himpunan yang sangat neurotipikal. Apa yang didahulukan, penyanyi atau lagu? Adakah penyanyi yang menghasilkan lagu itu, atau lagu itu menghasilkan penyanyi?
Dalam erti kata yang sangat kuat, bercakap tentang kemuzikan projek ini, dan ini adalah bagaimana saya ingin melihatnya, ada perasaan di mana ini beralun dan membara dan berbondong-bondong dan melantun dengan pelbagai rentak dan irama. Saya mendengar hip-hop di sini. Hip-hop ada di sini, dan hip-hop adalah realistik, dan hip-hop ialah LA. Kami pergi ke asal-usul hip-hop untuk sukan, dan kami menandakan wilayah, dan kami menjejaki sejarah. Itulah hip-hop, dan hip-hop, saya rasa semua orang tahu sejarahnya. Ia adalah samba di Brazil. Ia adalah penolakan berirama untuk menjadi sebahagian daripada keadaan pengawasan. Bagaimana samba berkembang adalah di tempat persembunyian, duduk di Rio, dan kemudian tentera berarak lalu dan meminta badan Hitam untuk menunjukkan diri mereka, tetapi mereka akan disembunyikan di pequeña Afrika, Afrika kecil, dan mereka akan mengarang pukulan menghasut, skandal yang kemudiannya dikenali sebagai samba.
Dan projek ini juga adalah Afrobeats. Ia adalah Fela Aníkúlápó Kuti yang menjemput orang ke dalam rohani bawah tanah, berkata, "Hei, saya tidak mahu menjadi sebahagian daripada hak asasi manusia. Saya haiwan." Hampir seperti mengambil hak asasi anda. Itu satu tafsiran. Rampas semua hak asasi anda. Beraninya awak menjemput saya ke ruang itu, seolah-olah awak mencipta apa ertinya menjadi manusia. Ini adalah irama bergema dan sumbang yang datang dari perhimpunan ini dan memaklumkan pergerakan kita bersama.
Tami Simon: Bayo Akomolafe, Orland Bishop, Resmaa Menakem, tiga lelaki kulit hitam bersama-sama di Los Angeles, 24 dan 25 Jun. Acara ke-25 akan disiarkan secara langsung dan terbuka kepada orang ramai. Anda boleh mengetahui lebih lanjut di threeblackmen.com.
Sebelum kita berakhir, saya hanya mahu membuangnya semula dan kepada awak. Sebarang komen akhir yang anda ingin kongsikan? Ada apa-apa yang datang?
Resmaa Menakem: Saya hanya bimbang untuk sampai ke LA. Itu sahaja yang saya dapat.
Orland Bishop: Jemputan adalah untuk membawa jenaka kepada ini juga. Saya ingin menekankan bahagian lucu. Kami mahu, selepas ini, benar-benar bergelak ketawa tentang perkara yang berlaku, bukan hanya kepada jenis—komuniti berakhir dengan ruang perayaan seperti ini. Kami benar-benar ingin menggunakan sensitiviti untuk tidak mengambil semua ini dengan serius sehingga kami meninggalkan keseronokan sebagai manusia. Ia adalah refleksi di mana persahabatan menggantikan semua dinamik kuasa. Terdapat begitu banyak kuasa yang boleh kita semua kejar dan miliki dan impikan, tetapi apabila kita meninggalkan ruang sebagai kawan, itu adalah hadiah yang paling menakjubkan.
Dan kami telah memupuk hubungan kami. Setiap saat kita mendapat peluang untuk mengatur, kita sebenarnya membina sesuatu yang kita tahu kita semua perlukan antara satu sama lain untuk dapat memilikinya. Dan selepas beberapa panggilan dan masa yang diluangkan, terdapat begitu banyak keindahan untuk direnungkan, dan saya memerlukan ini daripada saudara-saudara saya. Saya memerlukan ini daripada komuniti saya.
Bayo Akomolafe: Apa yang saya akan katakan ialah mari dapatkannya.
Resmaa Menakem: Jom dapatkan.
Bayo Akomolafe: Jom makan.
Resmaa Menakem: Itu dia, itu dia.
Bayo Akomolafe: Mari bergurau. Resmaa, apa itu? Berpuluh-puluh, kan?
Resmaa Menakem: Ya. Itu sahaja.
Bayo Akomolafe: Terdapat banyak perkara—ini adalah penceritaan di hujung kematian.
Resmaa Menakem: Dah tu. Ya, itu sahaja.
Bayo Akomolafe: Ia berada di pinggir apabila benda-benda meleleh dan hilang serta mengalir ke dalam eter. Terdapat jenis kerja yang hadir, yang diwujudkan, yang merupakan asas dan melepaskan dan meluas, bahawa ini adalah percubaan untuk mencuba. Dan saya tidak boleh memikirkan mana-mana orang lain yang saya lebih suka melakukan ini dengan mana-mana orang lain yang saya lebih suka melakukan ini, dengan daripada abang-abang lelaki saya. Penekanan kepada orang tua.
Resmaa Menakem: Saya tahu dia akan berbuat demikian. Saya tahu dia akan melakukannya sekali lagi.
Bayo Akomolafe: Ya, ya.
Orland Bishop: Dan saya hanya akan mengatakan juga, Tami, layanan seperti ini, ruang ini, forum ini adalah contoh jenis hubungan yang kita mahu, dalam satu cara, penghormatan. Ia bukan sekadar temuduga. Ini adalah layanan yang saya fikir sudah tiba masanya untuk kita semua berkongsi. Jadi terima kasih juga kerana melayan kami.
Bayo Akomolafe: Terima kasih, Tami. Terima kasih, Tami.
Resmaa Menakem: Ya, terima kasih. Terima kasih kerana melayan kami.
Tami Simon: Terima kasih. Terima kasih kepada anda bertiga atas layanan yang mendalam dan mengalu-alukan saya dan penonton Sounds True. Saya mencurahkan rasa terima kasih yang tidak terhingga. terima kasih.
Resmaa Menakem: Terima kasih.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES