Tami Simon: May tanong ako dito sa loob ng uod na ayaw sa trabaho nito. "Ayokong maging butterfly, gosh darn it. Hindi ko gagawin, at hindi mo ako magagawa." Gayunpaman, nakikita natin ang ating mga sarili sa mga pagkakataong nalampasan na natin ang isang bagay, ito man ay isang istraktura o isang hanay ng mga ideya o ang balangkas, at kahit na makarinig ng isang pag-uusap na tulad nito o pagdating sa isang kaganapan tulad ng paglilibot ng Tatlong Itim na Lalaki , anuman ang ating darating sa ating panloob na buhay na nangyayari kung saan tayo ay malinaw na nasa isang paglipat, ngunit sa palagay natin ay wala tayong panloob na mapagkukunan upang lumipat sa susunod na bagay, ako at ako, ikaw at ako, ako at ikaw ay mapagbigay tungkol dito. naisip, "Siguro," ngunit maaari rin itong isang panloob na krisis na hindi ganoong pakiramdam. Ito ay hindi pakiramdam generative at mapagbigay. "Sa katunayan, hindi ko alam kung nakuha ko ito upang magtagumpay."
At iniisip ko kung maaari mong kausapin ang taong iyon na nasa espasyong iyon sa anumang tagumpay; nasa breakdown part sila.
Resmaa Menakem: Pwede ba akong pumasok sandali, mga kapatid, sandali lang? Ang ideyang iyon ng pagkakaroon, una, sa paghahanap ng isang pambihirang tagumpay, ay talagang laban sa paglikha. Kapag pinag-uusapan natin ang Kadiliman, pinag-uusapan natin ang higad at lumalaban, kung ano ang pinag-uusapan natin, iyon ay bahagi ng paglikha. Hindi iyon abala sa paglikha; iyon ay literal na bahagi ng paglikha. We have been structured para kapag nangyari yun, maghanap tayo ng paraan. Hinahanap namin, "Hindi dapat mangyari sa akin iyon."
Kung pupunta ako sa isang lugar kung saan pinag-uusapan ng mga Black men ang tungkol sa mga pirasong ito, gusto kong mapunta sa isang lugar kung saan kakayanin ko ito. Hindi mo gets iyon. Wala kang mga bagay na pangkomunidad at wala kang mga bagay na indibidwal para mabuo ang mga pirasong ito, dahil iyon ay nasa likod na dulo, hindi sa harap na dulo. Ang mga piraso na kailangan mo upang aktwal na makipaglaban sa ilan sa mga pirasong ito, hindi mo [INAUDIBLE] dahil hindi pinapayagan ng mga konstruksyon na makuha mo ang mga pirasong iyon.
Kaya ang sinasabi ko sa mga tao, ito ang dahilan kung bakit sinasabi natin ang mga piraso sa paligid ng nibbling, sa paligid ay naglalaman, sa paligid ng komunal, dahil gagawin mo, kung talagang tungkol ka sa buhay na ito ng pagiging isang pagbabago at pag-unawa sa lahi at pag-unawa sa trauma, pag-unawa sa halimaw, kung iyon talaga ang tungkol sa iyo, walang safety net. Nariyan lamang ang pakikipag-usap sa ibang tao habang pinagdadaanan mo ito at napapansin ang iyong mga takot at ang iyong mga limitasyon at kung paano literal na itinatago ng iyong mga birtud ang iyong mga limitasyon.
Ang paglaban ng uod ay hindi dapat patayin. Ang paglaban ay bahagi lamang ng kailangan para mangyari ang mga liko, para mangyari ang mga tanong, para masabi ng higad na, "Maaari bang umalis na lang ako sa mapahamak na sanga na ito? Hindi, magtatagal pa ako ng isang segundo. Kakagat-kagat ko pa ito ng isang segundo, at tingnan natin kung ano ang lalabas doon." Bilang tao, lagi nating gustong makarating sa ganito. Gusto naming pumunta at sabihing, “Gusto kong matiyak na ligtas ako.” Well, hindi mo gets iyon. hindi ko gets yun. Hindi iyon ang bargain ng paglikha. Ang bargain ng paglikha ay ang pumunta sa Blackness, alamin ang mga piraso na kailangan mong matutunan habang pinagdaraanan mo ito, at tingnan kung ano ang lalabas at gawin ito sa ibang mga katawan.
Orland Bishop: Maaaring maging totoo para sa ilan na magsabi ng, “Hindi ko alam kung paano,” ngunit may isa pang punto na dapat talikuran ng isang tao ang awtoridad na dala mo sa mundo, at ipagpalagay na hindi mo alam at gusto mo pa rin ang awtoridad na magdala ng mga armas, magdala ng anuman, kung saan tinatawag natin ang lipunan sa tanong kung ano ang makatarungan.
May mga pagkakataon na pumupunta tayo sa lugar na ito, at ito ay isang lugar ng kababaang-loob na sabihin, “Nalampasan ko na ang kapasidad na pamahalaan ang mga posisyon ng awtoridad na ibinigay sa akin.” At oras na para talikuran ito nang may sentido komun, nagtatanong kung sino ang maaaring nasa serbisyo ngayon? Ang lipunan ay dapat magpalitan ng pamumuno. Kapag ang mga matatanda ay may sapat na kakayahan na magdala, pagkatapos ay hayaan natin silang lumipat sa posisyon. Ngunit ang pagnanais ng kapangyarihan nang hindi pinahihintulutan ang halimaw na gabayan ka ay mapanganib para sa tao mismo at para sa lipunan na ipinapahayag ng pamunuan.
Maaari nating tingnan ang indibidwal, ngunit bahagi ng ating gawain ay tingnan ang lipunan sa kabuuan at sabihin, "May mga tao na nagpapakita ng kanilang mga talento, at walang trabaho para dito. May mga tao na nagprotesta para sa ilang pangunahing katotohanan at karapatan para sa buhay, at walang hustisya para dito." Kaya bahagi ng ideya, kung ang lipunan ay magiging isang paru-paro, kailangan talaga nating magkaroon ng mabuting paghuhusga, mahusay na pag-unawa, at mabuti, sa isang tiyak na paraan, mga relasyon na may tiwala upang sabihin, "Sino ang maaaring manguna dito?"
Ang mga taong lumikha, unang lumikha ng musika, hindi kung ano pa man. At kung titingnan natin ang makasaysayang paglikha ng musika sa bansang ito, makikita natin ang paru-paro. Makikita natin ang butterfly, kung ano ang ibinibigay ng mga Black na tao, bilang sensitivity para sa buong kultura na magtiwala sa mga malikhaing kilos na nag-mature. At hindi ito ang anumang pagbagsak ng anumang kapangyarihan ng awtoridad sa anumang kaso. Sinasabi nito na maaari tayong magdagdag sa pagpapaganda ng mundo. Maaari tayong magdagdag sa humanization ng mundo mula sa mga damdaming nagpapanatili sa ating buhay. The feeling of this tension and was brought up, Resmaa was saying, to keep hanging on to some hope that maybe some other day, we'll get a chance to fly.
Magiging totoo lang ang araw kung sasabihin ng iba, "Wala nang pang-aapi. Hindi na itatanggi na karapatan kong mamahala o karapatan kong ipatupad o karapatan kong mag-secure." Ito ay mga salik na may kaugnayan, at ang paru-paro bilang isang pagkakatulad sa sama-samang kaluluwa ng isang grupo ng mga tao, alam nating lahat na maaari nating tulungan ang bawat isa na maging mas mahusay. Alam natin yan. Kaya bakit hindi natin ito ginagawa? Bakit hindi natin sinasabing, “Kailangan kita para maging ako”? Ito ay isang kritikal na hakbang sa pag-igting sa pagitan ng chrysalis at butterfly.
Resmaa Menakem: Oo, ang tensyon.
Orland Bishop: Ang tensyon.
Resmaa Menakem: Ayaw namin ng tensyon.
Orland Bishop: Ayaw namin ng tensyon. Ito ay hindi lamang natural—ito ay isang supernatural na kadahilanan.
Resmaa Menakem: Tama iyon.
Orland Bishop: Dahil ang kamalayan ng tao ay talagang nagho-host ng isang bagay na mas malikhain kaysa sa kung ano ang nabubuhay na natin. At ang pag-igting sa pagitan ng nakaraan at hinaharap ay nangangailangan sa atin, nangangailangan ng tao sa ating panahon, at oo, tinatanggap ang lahat ng mga inspirasyon mula sa iba pang mga nilalang na nagpapakita sa atin kung paano makasama ang kalikasan at ang hinaharap kapag nabubuhay sila sa kanilang buhay. May namamatay, at pagkatapos ay may isinilang na muli.
Bayo Akomolafe: Salamat mga kapatid. Gusto kong makarating dito, sa ganitong paraan. Siyempre, sumali mula sa mga hibla ng aming pag-uusap at gamit ang magandang pigura ng nawawalang uod, kung gugustuhin mo. At sa palagay ko ay may termino para sa hindi produktibo, hindi instrumental na goop o sopas na tinatawag na imaginal cells.
At sa palagay ko ang aming problema, o sa halip, nahuhulog kami sa ganitong ugali ng pagsisimula ng pagsusuri sa indibidwal, at sa gayon ito ay talagang malagkit. Magsisimula tayo sa kaligtasan ng indibidwal at indibidwal at karanasan ng indibidwal. Ang prime mover, kung gugustuhin mo, ay ang indibidwal. Ang fetish ng modernong sibilisasyon ay ang indibidwal. Ang fetish ng white modernity ay ang indibidwal, ang dissociated self. Kaya ang sarili na naputol sa ritwal, sa paggalaw. Ang paggalaw na nauuna sa mata na gumagalaw ay hindi bahagi ng pagsusuri.
Ngunit sa sandaling simulan nating dalhin iyon sa equation, pagkatapos ay mauunawaan mo kung paano ang paglaban ay bahagi ng materyal para sa pagiging bago. Maaari mong simulan upang maunawaan kung paano kahit na ang aming mga pagtatangka upang itulak ito pabalik ay eksakto kung ano ang kailangan ng bagong kundisyon upang umunlad. Dahil hindi ang indibidwal na pag-arte; ito ay isang assemblage acting. Ito ay isang ekolohiya na kumikilos. Isa itong field. Ito ay isang teritoryo na humihinga kasama ng sitwasyong iyon.
Madalas kong ikuwento ang Manlilinlang na naglakbay kasama ang mga alipin. Kilalang-kilala ni Brother Orland ang isang ito. Kilalang-kilala rin ni Kuya Resmaa ang isang ito. Ang isyu ng Yoruba Trickster God—at sa palagay ko, Tami, napag-usapan na natin ito sa ibang pagkakataon—ay naglalakbay kasama ang mga alipin sa kabila ng Atlantiko sa barkong alipin. Ito ay isa sa mga kuwento na sinasabi namin sa Yorubaland, sa Nigeria at Kanlurang Africa, na kahit na ang paghuli, kahit na ang kolonyal na sasakyang panghuli, ay may isang stowaway na katotohanan, ay may isang palihim, hindi natukoy na pigura na naninirahan at nagtatago sa loob nito. Ang pang-aapi na iyon ay hindi kailanman nakumpleto nang mag-isa. Ito ay hindi kailanman ganap na kabuuan.
Maaari kang sumama sa iyong mga bota at sa iyong mga watawat at sa iyong mga awit at sa iyong kolonyal na mga teknolohiya sa pagsubaybay at tatakan ang iyong presensya, ngunit kahit doon, ikaw ay lumilikha ng mga kundisyon para sa iyong pagkabalisa. Lumilikha ka ng mga kundisyon para sa iyong sariling pagkamatay. Kaya walang totalizing form ng containment na hindi pa tinitirhan ng Trickster.
Resmaa Menakem: Ayan na.
Bayo Akomolafe: Well, we're living in times of leaders and heroes and all of that. Ngunit ito ang mga tema na naiiba kong binubuo, nakikinig sa aking mga kapatid dito, na tila lampas sa pinuno, lampas sa seminal figure na may lahat ng mga sagot, may ibang pangangailangan sa panahong ito. May ibang pangangailangan. May pagbabago ng tingin, power shift, kumbaga. At ito ang sandali para sa Trickster na pumasok at guluhin ang mga binary na iyon at lumikha ng kakaiba. Oo.
Resmaa Menakem: Maganda, kuya. Maganda, maganda, maganda.
Tami Simon: Ang pag-uusap na ito ay magaganap nang medyo mas malalim: dalawang araw sa Los Angeles, Hunyo 24 at 25. Iyan ang simula ng paglalakbay ng Tatlong Itim na Lalaki . Maaari kang sumali sa ika-24 para sa isang Black men's gathering mula 10:00 hanggang 5:00, at pagkatapos ay sa ika-25 mula 10:00 hanggang 5:00, bukas ito sa lahat. At ang kaganapan sa ika-25 ay isa-livestream din. Maaari kang matuto nang higit pa sa threeblackmen.com.
At para makarinig ng kaunti pa, sabihin sa akin kung bakit ka nagpasya na buuin ito sa ganitong paraan na may isang araw para sa mga Black na lalaki at isang araw para sa pangkalahatang publiko, at kung gagawin mo, kung ano ang makahulang pagtitipon na ito, ang pag-asa, kung iyon ay isang makatwirang bagay na dapat alisin, para sa bawat araw na ito?
Bayo Akomolafe: Resmaa, Orland, you want to go on this one?
Orland Bishop: The intention was actually a gift to say, if we are together, nung nagkita kaming tatlo to host the space, hindi namin pinabayaan yung mga lola namin, yung mga nanay namin, yung mga kapatid namin, yung mga kaibigan namin. Hindi namin pinabayaan ang komunidad ng mundo na lagi naming pinahahalagahan kung paano sila nag-aambag sa kung sino tayo. Ngunit ito ay pareho. Kung tayo ay magkakasama, mahahanap ba natin ang antas ng dynamism, ang napakalaking layunin na ito? Maaari ba nating talagang payagan itong lumapit sa atin hangga't maaari sa pamamagitan ng pagiging ating sarili?
Ang unang araw sa mga lalaking Itim, para rin talaga sa amin, dahil kailangan naming manirahan sa isang bagay na mas mahirap pang-araw-araw na makasama sa isang lipunan kung saan, muli, kung dalawa o higit pang katulad namin ang magsama-sama, mayroong ilang pagsasabwatan para sa isang bagay, upang magtiwala na maaaring iyon ang nasa isip ng ilang mga tao, ngunit alam namin ang katotohanan, at upang bigyan ang parehong ekspresyon para sa mga Black na lalaki o mga lalaki na kailangan nila sa panahong ito kung saan kailangan nila ang kanilang katawan. At ito ay talagang isang regalo; talagang isang regalo sa ating sarili at sa isa't isa ang seremonyal sa pangunahing kasunduan na naglalagay sa atin sa isang kategorya ng pagpili, na sabihing, "Pipiliin natin ito bilang ating paraan upang makasama ang isa't isa." Ito ay hindi lamang isang projection. Sinasabi namin na pinipili namin kung sino kami at kung sino kami para sa isa't isa at hayaan ang pakiramdam na iyon, at pagkatapos ay i-host namin ang mas malaking komunidad.
Resmaa Menakem: Para sa akin, para masagot ito ng mabilis, ang araw na walang puting tingin, GASE, ang araw na walang tingin ng puti [INAUDIBLE] na tumitingin sa atin ay isang araw na maaari tayong maging intimate sa ibang Black na lalaki nang hindi masyadong kitang-kita ang titig na iyon. At kung ano ang lumalabas sa silid sa mga tuntunin ng internalized na puting tingin at pagkakahanay, maaari naming gawin ito sa aming sariling pagtuturo. Kaya para sa akin, ito ay tungkol sa isang antas ng intimacy. And then once we got that, once I got that nutrient, got nurtured by that, then I knew I would be better able to serve another group, a mas malaking grupo, a group of other types of bodies. Pero kailangan ko muna ito.
Bayo Akomolafe: At baka idagdag ko ito. Ang aking mga espirituwal na intelektuwal na tradisyon, ang mga tradisyon na nag-aalaga sa akin, na patuloy pa rin, ay nagpipilit sa akin na sabihin na hindi ko man lang iniisip—hindi ko maiisip na ang Blackness ay mababawasan sa pagkakakilanlan. Hindi ko alam kung paano gawin iyon. Ako ay mula sa mga taong Yoruba. Nakakabigla para sa akin na malaman, hindi noong bata pa ako, noong medyo matanda na ako, na hindi man lang bininyagan ng mga Yoruba ang kanilang sarili na “Yoruba.” Ang Yoruba, ang pangalang Yoruba, ay hindi isang salitang Yoruba. Galing sa estranghero. Dumating ang estranghero, "Oh, Yoruba iyon." At saka pinangalanan talaga kami ng estranghero.
Ito ang dahilan kung bakit inaanyayahan ko ang mga tao na maling bigkasin ang aking pangalan. Tinatawag ko itong regalo ng maling pagbigkas, dahil palagi kaming nasa pagpapatapon at ang pagpapatapon ay hindi patolohiya sa amin. Diasporic tayo. Kami ay isang diasporic na kultura. Kami ay patuloy na naglalakbay. Ang aming gawain ay maglakbay at magpakalat. At ito ang dahilan kung bakit ang kultura ng Ifa o ang tradisyon ng Ifa ay isang masiglang puwersang Afrodiasporic sa mundo ngayon.
At lahat ng ito ay humahantong sa akin na sabihin na mayroong isang kahulugan kung saan, at nagsasalita ako sa pamamagitan ng mga tinig ni CLR James, Hortense Spillers, itong mga Black scholar, Fred Moten, na ang Blackness ay hindi tungkol sa mga Black. Ang kadiliman ay tungkol sa mga pagsasaayos, pagsasaayos o kung ano ang maaaring tawagin ni Brother Orland na mga kasunduan, at kung ano ang nawala at ang posibilidad ng pagiging bago.
Ngunit may isang regalo sa pagpupulong, kahit na sa loob ng mga kartograpiyang iyon na natunton. meron. Dahil paano mo matukoy ang isang Itim na lalaki? Paano mo tukuyin ang isang Black man? Ngunit maaaring may masabi si Orland tungkol dito na maaaring iba sa sinasabi ni Resmaa tungkol dito na magiging iba sa sasabihin ko tungkol dito. Kung visuality lang ang pupuntahan natin, ako ang Pinakamaitim sa kanilang tatlo. I mean, itong tatlo. Medyo Black ako. Blackity Black ako. Ngunit ang mga kahulugan at pagkakakilanlan na ito ay gumagala at migrante din. Kaya walang ilang mga purong konsepto na maabot, ngunit hindi iyon nangangahulugan na hindi tayo maaaring magtipon sa paligid ng mga iyon, kahit na ang mga scratch-in-the-ground na mga kahulugan na maaaring magbago.
At kailangan kong sabihin din na sa kung paano ko sinasalita ang kaputian, halimbawa, hindi rin ito mababawasan sa mga puting katawan. Hindi ko binabawasan ang kaputian, dahil sa tingin ko ay isang kaayusan ang kaputian. Ito ay isang postura. Ito ay isang postura. Ang Nigeria ay ang pinakamalaking kalipunan ng mga Black body sa planeta tulad ng sa isang nation state, Westphalian order. But we are very, very—well, I say all the time, to a comical effect, medyo maputi kami kasi ang posture namin kailangan magmukhang New York, kailangan magmukhang London. Paano tayo makakahabol? Ito ay isang catch-up imperative. At hindi ito natatangi sa Nigeria. Sinasalakay nito ang baybayin ng Africa. Hindi natin nakikita at nakikilala ang ating sarili at nagtitiwala sa ating sarili. At hindi ako nagsasalita sa pangkalahatan, siyempre hindi ito totoo sa pangkalahatan, ngunit mayroong isang malawak na kahulugan kung saan tayo ay umaasa sa Eurocentric bilang salvific at messianic. Sa ganoong kahulugan, kami ay co-opted at kami ay inarkila sa reinforcement ng white stabilities, white coloniality, isang real estate project na nag-enlist ng mga katawan sa kung paano ito dumating sa matter.
Kaya't ang puting tingin sa akin ay ang tingin ng pamilyar, ay ang tingin ng neurotypical, ay ang tingin ng neurotypical, ay ang karahasan ng visuality na iginiit na ganito ang katawan, kapag ang mga katawan ay galamay at masquerade-like at gumagawa ng higit pang mga bagay kaysa sa nakikita ng visuality. Ang mga katawan ay diasporic. Ang aking pangalan ay naglalakbay nang higit pa sa masasabi ng iyong mga labi, kaya't mali ang pagbigkas, ngunit ang aking pangalan ay naglakbay nang lampas sa sandaling ito.
Hindi ko nais na bawasan ito sa dahilan, ngunit nananatili kami sa sandaling iyon. Kapag nag-convene kami ng mga Black men, gayunpaman nakakabagabag na ito sa sandaling iyon, kapag nag-convene kami ng Black men, nananatili kami na may posibilidad, nananatili kami nang pantay-pantay, at nag-i-imploding kami ng mga kahulugan. At pagkatapos ay dumating kami sa isang lugar kung saan ang Blackness ay isang tropa ng pagkabukas-palad, ng radikal na mabuting pakikitungo. At sinasabi namin, "Lahat ay pumupunta dahil kailangan mong narito, dahil ang kaputian ay hindi rin gumagana para sa iyo, dahil ikaw ay nasa ibabaw ng pyramid na ito, at kapag ikaw ay nasa ibabaw ng isang piramide, ito ay napaka-malungkot. Walang puwang sa paligid, ngunit mayroong espasyo dito sa mga bitak."
Tami Simon: Isang bagay, Orland, na sinabi mo na natigil sa akin, marahil ay nakakagulat ka, ay noong sinabi mong ang unang malikhaing gawa ay ang paggawa ng musika. And I think I found that surprising, because during the whole first half of our conversation, I had the experience that I was listening to music, listening to the three of you talk together. Medyo naramdaman ko, sa loob ng katawan ko, ganito ang pakiramdam kapag nakikinig ako ng magandang musika.
At ang tanong na nangyari sa akin ay curious ako kung paano mo nararanasan ng bawat isa ang iyong uri ng panloob na instrumento, kung gagawin mo, o vocalization o panloob na musika, kung ano ang para sa iyo bilang mga indibidwal na ngayon ay tumutugtog, lumilikha ng musika nang magkasama, kung ano ang para sa iyo?
Resmaa Menakem: I have had the experience from being with these brothers, and it's interesting that you just couched it like that, because ever since I've started to meet with these brothers, isa sa mga imahe ng mga ninuno na patuloy na lumalabas para sa akin ay si Miles Davis. Siya ay patuloy na lumalabas, at ito ay isang mabilis na imahe niya sa entablado na may trumpeta. At mula nang magkausap at magkausap kami, lumalabas na ang imaheng iyon.
At naniniwala ako na ang vibratory languaging ay jazz tayo. Ginagawa namin itong jazz na bagay sa isa't isa, at ginagawa ko ito kasama sina Coltrane at Thelonious Monk. Alam mo ang ibig kong sabihin? At ginagawa namin ang bagay na ito, at tinutugtog namin ang mga pirasong ito, at naglalaro kami. Iyan ang bagay tungkol sa mahuhusay na musikero at mahuhusay na artista at mga taong mahusay na gumagawa ng mga bagay. Sa ilang mga punto, nakahanap sila ng isang paraan upang maglaro, bumalik sa paglalaro. Ang paglaban ng uod na lumalaban sa paru-paro ay isang anyo ng paglalaro.
At kaya iyon ang uri ng nakikita ko. I see us as this kind of jazz trio that are doing these things and then we look at each other and we pitch each other and I go, "Oh yeah, I like that shit. I like that shit, yeah. Oh, yeah." Alam mo ang ibig kong sabihin? Siya ay tulad ng, "Oh, gusto mo iyon? Hayaan mo akong gawin ito." Iyon ang nakikita kong ginagawa namin, at itong buong karanasan, itong bagay na ginagawa namin sa isa't isa sa LA, ganoon talaga. Iyan ang magiging. Ito ay magiging isang jazz.
Orland Bishop: At iyon ang lugar ng pagdating, ang antas ng jazz, ngunit mayroong isang pag-unlad. Kaya't mula sa mga espirituwal na Negro, gaya ng tawag sa kanila, ang mga awiting paggawa kung saan kailangan nilang tumawag mula sa lupa ng isang uri ng santuwaryo, upang lumikha ng santuwaryo sa plantasyon ng alipin, upang lumikha ng santuwaryo sa mga puwang kung saan mayroong napakaraming karahasan. Ang tanging paraan ay lumikha ng isang uri ng tagapag-alaga sa pandama na hindi ka nabubuhay sa takot sa lahat ng oras. Ang musika ay ang Manlilinlang muli, na nagbibigay ng habag sa pandama ng pang-unawa, nagtuturo dito kung paano mabuhay, hindi mamuhay sa loob, at bumuo ng ilang uri ng mga code na noon ay ipinadala sa musika, na bumubuo ng isang kamalayan na larangan ng pagkakaugnay kaya kapag narinig ng isang tao ang kantang ito, sila ay naaaliw.
At sa gayon ay mayroong mga awit na pang-aliw, at unti-unting isang pedagogy sa loob nito na nagpapalakas ng kalooban. Maging ang Civil Rights Movement ay may mga kanta nito upang samahan ang mga panganib na kanilang dinadala, upang ihanda ang psyche na magkaroon ng ilang uri ng mga pangitain at pagpapasiya.
Sa oras na makarating kami sa jazz, kami ay nakakarating sa antas ng isang uri ng improvisasyon, ang kapasidad na pagtagumpayan ang mga pattern ng pang-aapi na kailangang matutunan at makipag-ayos. Ngunit ang musika ay talagang isang propetikong espasyo na naghahanda sa pang-unawa ng tao upang umangkop, at sino ang hindi gusto ng jazz? Lahat ng kaluluwa, Itim ka man o puti, ay nakukuha ang motibasyon nito, na kung saan ay umalis, umalis sa ugali ng paghula sa kung ano ang maaaring susunod at makinig lamang at lumikha ng pakikinig habang ikaw ay nakikinig, upang lumikha ng pag-asa sa isang tiyak na uri ng kalayaan, upang pahalagahan ang isang bagay na gusto ng isa—mas gusto mo ang isa na tumugtog nito kaysa sa iyo.
Kaya ito ay jazz; hindi ka nakikipagkumpitensya. Lumilikha ka ng isang bagay at ibibigay ito sa ibang tao upang idagdag dito, at ito ay gumagalaw. Ito ay sibilisasyon sa kanyang potensyal na pagiging. At sa palagay ko kung bakit ang mga nilalang na ito na nagbigay sa atin ng napakagandang musika ay nararamdaman ngayon dahil sila ang mga matatanda ng isang kultura. Sila ang mga matatanda. Sila ang naghanda ng kapasidad na maging host para sa pagkamalikhain na magmumula sa lahat ng ating mga pakikibaka.
Bayo Akomolafe: Ang isang ito ay nalulula sa akin dahil hindi ko alam kung paano—sa tuwing nagsusulat ako, nagsusulat ako ng musika, nag-iisip ako gamit ang musika, kaya naging imposible para sa akin na isipin ang aking sarili bilang isang may-akda, bilang isang hiwalay na mata na bumubuo ng mga salita. Iyan ay isang napaka-neurotypical na pagtitipon. Ano ang mauuna, ang mang-aawit o ang kanta? Ito ba ay isang mang-aawit na gumagawa ng kanta, o ang kanta ay gumagawa ng mang-aawit?
Sa isang napakalakas na kahulugan, nagsasalita tungkol sa musikalidad ng proyektong ito, at ito ay kung paano ko ito gustong makita, mayroong isang pakiramdam kung saan ito ay rippling at simmering at bebopping at bounce na may maraming mga beats at ritmo. Naririnig ko ang hip-hop dito. Naririto ang hip-hop, at makatotohanan ang hip-hop, at ang hip-hop ay LA. Nag-ikot kami sa pinagmulan ng hip-hop sa sports, at minamarkahan namin ang mga teritoryo, at sinusubaybayan namin ang mga kasaysayan. Iyon ay hip-hop, at hip-hop, sa palagay ko alam ng lahat ang kasaysayan niyan. Ito ay samba sa Brazil. Ito ang maindayog na pagtanggi na maging bahagi ng estado ng pagsubaybay. Kung paano nabuo ang samba ay nasa mga taguan, nakaupo sa Rio, at pagkatapos ay dumaan ang mga sundalo at humiling ng mga Black body na magpakita ng kanilang sarili, ngunit itatago pa rin sila sa pequeña Africa, ang maliit na Africa, at bubuo sila ng mga seditious, scandalous beats na nakilala bilang samba.
At ang proyektong ito ay Afrobeats din. Ito ay si Fela Aníkúlápó Kuti na nag-aanyaya sa mga tao sa espirituwal na ilalim ng lupa, na nagsasabing, "Hoy, ayaw kong maging bahagi ng karapatang pantao. Ako ay isang hayop." Halos parang tanggalin ang iyong karapatang pantao. Iyon ay isang interpretasyon. Alisin ang lahat ng iyong karapatang pantao. How dare you invite me into that space, parang nag-imbento ka kung ano ang ibig sabihin ng pagiging tao. Ito ang mga matunog at dissonant na ritmo na nagmumula sa pagpupulong na ito at nagpapaalam sa ating kilusan nang sama-sama.
Tami Simon: Bayo Akomolafe, Orland Bishop, Resmaa Menakem, tatlong Itim na lalaki na magkasama sa Los Angeles, Hunyo 24 at 25. Ang ika-25 na kaganapan ay i-livestream at bukas sa publiko. Maaari kang matuto nang higit pa sa threeblackmen.com.
Bago tayo magtapos, gusto ko lang ibalik ito sa iyo. Anumang huling komento na gusto mong ibahagi? May dumadaan ba?
Resmaa Menakem: Sabik lang akong makarating sa LA. Iyon lang ang nakuha ko.
Orland Bishop: Ang paanyaya ay magdala rin ng katatawanan dito. Gusto kong bigyang-diin ang nakakatawang bahagi. Nais naming magawa, pagkatapos nito, talagang tumawa tungkol sa mga bagay na nangyayari, hindi lamang sa uri ng—natatapos ang komunidad sa ganitong uri ng celebratory space. Talagang gusto naming i-invoke ang sensitivity sa hindi pagseryoso sa lahat ng ito na iniiwan namin ang saya ng pagiging tao. Ito ay isang pagmuni-muni kung saan pinapalitan ng pagkakaibigan ang lahat ng dynamics ng kapangyarihan. Napakaraming kapangyarihan na maaari nating lahat na ituloy at mayroon at pinapangarap, ngunit kapag umalis tayo sa isang puwang bilang magkaibigan, ito ang pinakakahanga-hangang regalo.
At nililinang namin ang aming relasyon. Sa bawat sandali na nagkakaroon tayo ng pagkakataong mag-organisa, talagang binuo natin ang isang bagay na alam nating kailangan nating lahat sa isa't isa para magkaroon niyan. At pagkatapos ng ilang mga tawag at oras na ginugol, napakaraming kagandahan ang dapat pagnilayan, at kailangan ko ito mula sa aking mga kapatid. Kailangan ko ito mula sa aking komunidad.
Bayo Akomolafe: Ang sasabihin ko ay kunin na natin.
Resmaa Menakem: Kunin natin.
Bayo Akomolafe: Kain na tayo.
Resmaa Menakem: Ayan, ayun.
Bayo Akomolafe: Magbiro tayo. Resmaa, ano yun? Ang dose-dosenang, tama ba?
Resmaa Menakem: Oo. yun lang.
Bayo Akomolafe: Magkakaroon ng maraming—ito ay pagkukuwento sa dulo ng pagkamatay.
Resmaa Menakem: Ayan na. Oo, yun lang.
Bayo Akomolafe: Ito ay nasa gilid habang ang mga bagay ay naglalaho at nagwawala at dumadaloy sa eter. Mayroong isang uri ng gawain na naroroon, na nakapaloob, na parehong batayan at pagpapakawala at malawak, na ito ay isang pagtatangka upang mag-eksperimento. At wala akong maisip na ibang tao na mas gugustuhin kong gawin ito kasama, sinumang iba pang mga tao na mas gusto kong gawin ito, kaysa sa aking mga nakatatandang kapatid na lalaki. Pagdiin sa matanda.
Resmaa Menakem: Alam kong gagawin niya iyon. Alam kong gagawin niya ulit iyon.
Bayo Akomolafe: Yeah, yep.
Orland Bishop: At masasabi ko lang din, Tami, ang ganitong uri ng pagiging mabuting pakikitungo, ang espasyong ito, ang forum na ito ay ang halimbawa ng uri ng mga relasyon na gusto nating, sa isang paraan, parangalan. Hindi lang basta interview. Ito ay isang mabuting pakikitungo na sa tingin ko ay oras na para tayong lahat ay magbahagi. Kaya salamat din sa pagho-host sa amin.
Bayo Akomolafe: Salamat, Tami. Salamat, Tami.
Resmaa Menakem: Oo, salamat. Salamat sa pagho-host sa amin.
Tami Simon: Salamat. Salamat sa inyong tatlo sa inyong malalim na mabuting pakikitungo at pagtanggap sa akin at sa madla ng Sounds True. Ako ay may napakalaking pasasalamat na bumubuhos. salamat po.
Resmaa Menakem: Salamat.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES