Tami Simon: Nina swali hapa kutoka ndani ya kiwavi ambaye hataki kazi yake. "Sitaki kuwa kipepeo, jamani. Sitafanya hivyo, na wewe huwezi kunifanya." Na bado, tunajikuta wakati fulani tumeishi baada ya kitu fulani, iwe ni muundo au seti ya mawazo au mfumo, na hata kusikia mazungumzo kama haya au kuja kwenye tukio kama ziara ya Wanaume Watatu Weusi , chochote tunachokuja nacho katika maisha yetu ya ndani ambacho kinatokea ambapo tuko katika mpito, lakini hatuhisi kuwa tuna rasilimali ya ndani ya kuhamia kwa hilo, ninazungumza juu yake - ninazungumza juu yake - ninazungumza juu yake. Niliwaza, “Labda,” lakini pia inaweza kuwa shida ya ndani ambayo haihisi hivyo. Haijisikii kuzalisha na kuwa mkarimu. "Kwa kweli, sijui kama nimeipata ili kuimaliza."
Na ninashangaa kama unaweza kuzungumza na mtu huyo ambaye yuko katika nafasi hiyo kwa mafanikio yoyote; wako kwenye sehemu ya kuvunjika.
Resmaa Menakem: Naweza kuingilia kwa sekunde, ndugu, kwa sekunde moja tu? Wazo hilo la kuwa, kwanza kabisa, la kutafuta mafanikio, kwa kweli ni kupinga uumbaji. Tunapozungumza juu ya Weusi, tunazungumza juu ya kiwavi na kupinga, tunachozungumza, hiyo ni sehemu ya uumbaji. Huo sio usumbufu kwa uumbaji; hiyo ni sehemu ya uumbaji. Tumeundwa ili kwamba inapotokea, tutafute njia ya kutoka. Tunatazamia, "Hilo halipaswi kunitokea."
Ikiwa nitafika mahali ambapo wanaume Weusi wanazungumza kuhusu vipande hivi, nataka kuwa mahali ambapo ninaweza kushughulikia. Hupati hilo. Huna vitu hivyo kijumuiya na huna vitu kibinafsi vya kuweza kukamilisha vipande hivi, kwa sababu hiyo inakuja upande wa nyuma, sio mbele. Vipande unavyohitaji ili kuweza kushindana na baadhi ya vipande hivi, huta [INAUDIBIKA] kwa sababu miundo haikuruhusu kuwa na vipande hivyo.
Kwa hivyo ninachosema kwa watu ni kwamba, hii ndiyo sababu tunasema vipande vilivyozunguka, kuzunguka vina, karibu na jumuiya, kwa sababu utakuwa, ikiwa unahusu maisha haya ya kuwa mageuzi na kuelewa jamii na kuelewa kiwewe, kuelewa mambo ya kutisha, ikiwa ndivyo unavyohusu, hakuna wavu wa usalama. Kuna tu kuwasiliana na watu wengine unapoipitia na kugundua hofu zako na mapungufu yako na jinsi fadhila zako huficha mapungufu yako.
Upinzani wa kiwavi si kitu cha kuzimwa. Upinzani ni sehemu tu ya kile kinachohitajika ili mikunjo itokee, ili maswali yatokee, ili kiwavi aseme, "Je, ninaweza kuacha tu kutoka kwenye tawi hili la ajabu? Hapana, nitasimama kwa sekunde moja zaidi. Nitalilia hili kwa sekunde moja zaidi, na tuone kitakachojitokeza kutoka kwa hilo." Kama wanadamu, tunataka kila wakati kufikia kitu kama hiki. Tunataka kuja na kusema, “Nataka kuhakikisha kuwa niko salama.” Naam, hupati hiyo. sielewi hivyo. Hiyo sio biashara ya uumbaji. Mapatano ya uumbaji ni kuingia katika Uweusi, kujifunza vipande ambavyo unahitaji kujifunza unapopitia, na kuona kile kinachojitokeza na kukifanya na miili mingine.
Askofu wa Orland: Inaweza kuwa kweli kwa wengine kusema, “Sijui jinsi gani,” lakini kuna jambo hili lingine mtu lazima aachie mamlaka ambayo umebeba duniani, na kudhania kwamba hujui na bado unataka mamlaka ya kubeba silaha, kubeba chochote, ndipo tunapoita jamii katika swali la kile ambacho ni haki.
Kuna wakati tunafika mahali hapa, na ni mahali pa unyenyekevu kusema, "Nimepita uwezo wa kusimamia nafasi za mamlaka nilizopewa." Na ni wakati wa kuiacha kwa akili ya kawaida, kuuliza nani anaweza kuwa katika huduma sasa? Jamii lazima ibadilishe uongozi. Wazee wanapokomaa uwezo wa kubeba, basi tunawaacha waende kwenye nafasi. Lakini kutaka madaraka bila kumruhusu mwovu akuongoze ni hatari kwa mtu mwenyewe na kwa jamii ambayo uongozi unajieleza.
Tunaweza kumuangalia mtu mmoja mmoja, lakini sehemu ya kazi yetu ni kuiangalia jamii kwa ujumla na kusema, “Kuna watu wamekuwa wakionyesha vipaji vyao, na hakuna kazi kwa hilo, kuna watu wamekuwa wakipinga baadhi ya ukweli na haki za msingi za maisha, na hakuna haki kwa hilo. Kwa hivyo sehemu ya wazo, ikiwa jamii itakuwa kipepeo, lazima tuwe na uamuzi mzuri, utambuzi mzuri, na mzuri, kwa njia fulani, uhusiano na uaminifu kusema, "Ni nani anayeweza kuongoza hii mbele?"
Watu ambao huunda, kwanza huunda muziki, sio kitu kingine chochote. Na tukiangalia uumbaji wa kihistoria wa muziki katika nchi hii, tutaona kipepeo. Tutaona kipepeo, kile ambacho watu Weusi wamekuwa wakitoa, kama usikivu kwa utamaduni mzima kuamini vitendo vya ubunifu ambavyo vimekuwa vikipevuka. Na sio kwamba ni kupindua kwa nguvu yoyote ya mamlaka kwa hali yoyote. Inasema tunaweza kuongeza uzuri wa ulimwengu. Tunaweza kuongeza ubinadamu wa ulimwengu kutoka kwa hisia zinazodumisha maisha yetu. Hisia za mvutano huu na kuletwa, Resmaa alikuwa akisema, kuendelea kushikilia matumaini kwamba labda siku nyingine, tutapata nafasi ya kuruka.
Siku hiyo inaweza tu kuwa kweli ikiwa wengine wanasema, "Hakuna tena dhuluma. Bila kukataa tena kwamba ni haki yangu ya kutawala au haki yangu ya kutekeleza au haki yangu kupata." Hizi ni sababu za uhusiano, na kipepeo kama mlinganisho kwa roho ya pamoja ya kikundi cha watu, sote tunajua kuwa tunaweza kusaidiana kuwa bora zaidi. Tunajua hilo. Kwa hivyo kwa nini hatufanyi? Kwa nini hatusemi, “Nahitaji wewe uweze kuwa mimi mwenyewe”? Hii ni hatua muhimu katika mvutano kati ya chrysalis na kipepeo.
Resmaa Menakem: Ndiyo, mvutano.
Askofu wa Orland: Mvutano.
Resmaa Menakem: Hatutaki mvutano.
Askofu wa Orland: Hatutaki mvutano. Si jambo la asili tu—ni jambo lisilo la kawaida.
Resmaa Menakem: Hiyo ni kweli kabisa.
Askofu wa Orland: Kwa sababu ufahamu wa mwanadamu kwa kweli unakaribisha kitu cha ubunifu zaidi kuliko kile ambacho tayari tumeishi. Na mvutano huu kati ya wakati uliopita na ujao unatuhitaji sisi, unahitaji mwanadamu wa wakati wetu, na ndiyo, kukaribisha maongozi yote kutoka kwa viumbe hawa wengine ambao wanatuonyesha jinsi ya kuwa na asili na siku zijazo wakati wanaishi maisha yao yote. Kitu kinakufa, na kisha kitu kinazaliwa upya.
Bayo Akomolafe: Asante, ndugu. Ninataka kuja kwa hili, kwa njia hii. Bila shaka, ulijiunga kutoka kwa nyuzi za mazungumzo yetu na kutumia takwimu hiyo nzuri ya kiwavi anayepotea, ikiwa ungependa. Na nadhani kuna neno la goop lisilozaa, lisilo la ala au supu inayoitwa seli za kufikiria.
Na nadhani tatizo letu, au tuseme, tunaangukia kwenye tabia hii ya kuanza uchanganuzi na mtu binafsi,l na hivyo inakuwa nata sana. Tunaanza na wokovu wa mtu binafsi na mtu binafsi na uzoefu wa mtu binafsi. Mtoa hoja mkuu, ukitaka, ni mtu binafsi. Mchawi wa ustaarabu wa kisasa ni mtu binafsi. Uchawi wa kisasa nyeupe ni mtu binafsi, mtu aliyejitenga. Kwa hivyo ubinafsi ambao umetengwa na ibada, kutoka kwa harakati. Mwendo unaotangulia jicho linalotembea sio sehemu ya uchambuzi.
Lakini mara tu tunapoanza kuleta hiyo katika equation, basi unaweza kuelewa jinsi upinzani ni sehemu ya nyenzo kwa riwaya. Unaweza kuanza kuelewa jinsi hata majaribio yetu ya kuirudisha nyuma ni kile ambacho hali mpya inahitaji kustawi. Kwa sababu si mtu binafsi kaimu; ni uigizaji wa mkusanyiko. Ni ikolojia inayofanya kazi. Ni uwanja. Ni eneo ambalo linapumua pamoja na hali hiyo.
Mara nyingi mimi husimulia hadithi ya Yule Janja aliyesafiri na watumwa. Ndugu Orland anamjua huyu vizuri. Ndugu Resmaa anamjua huyu vizuri, vilevile. Toleo la Mlaghai Mungu wa Kiyoruba—na nadhani, Tami, tumezungumza kuhusu hili wakati mwingine—unasafiri na watumwa kuvuka Atlantiki katika meli ya watumwa. Hii ni moja ya hadithi tunazosimulia huko Yorubaland, Nigeria na Afrika Magharibi, kwamba hata kukamata, hata meli ya ukoloni ya kutekwa, ilikuwa na ukweli wa stowaway, ilikuwa na sura ya mjanja, isiyojulikana ambayo ilitawaliwa na kujificha ndani yake. Ukandamizaji huo haujakamilika peke yake. Sio jumla kabisa.
Unaweza kuja na buti zako na bendera zako na nyimbo zako na teknolojia zako za uchunguzi wa kikoloni na kuweka muhuri uwepo wako, lakini hata katika hilo, unatengeneza hali zenyewe za kukasirika kwako. Unatengeneza mazingira ya kufa kwako mwenyewe. Kwa hivyo hakuna aina ya jumla ya kizuizi ambayo tayari haijakaliwa na Trickster.
Resmaa Menakem: Ni hayo tu.
Bayo Akomolafe: Kweli, tunaishi katika nyakati za viongozi na mashujaa na hayo yote. Lakini hizi ndizo mada ninazotunga kwa njia tofauti, nikisikiliza ndugu zangu hapa, kwamba inaonekana kwamba zaidi ya kiongozi, zaidi ya takwimu ya semina ambaye ana majibu yote, kuna hitaji tofauti kwa wakati huu. Kuna hitaji tofauti. Kuna mabadiliko ya macho, mabadiliko ya nguvu, kwa kusema. Na huu ni wakati wa Trickster kuingia na kukasirisha hizo mbili na kuunda kitu tofauti. Ndiyo.
Resmaa Menakem: Mrembo, kaka. Nzuri, nzuri, nzuri.
Tami Simon: Mazungumzo haya yatafanyika kwa undani zaidi: siku mbili huko Los Angeles, Juni 24 na 25. Huo ndio mwanzo wa safari ya Wanaume Watatu Weusi . Unaweza kujiunga tarehe 24 kwa mkusanyiko wa Wanaume Weusi kuanzia 10:00 hadi 5:00, na kisha tarehe 25 kutoka 10:00 hadi 5:00, ni wazi kwa kila mtu. Na tukio la tarehe 25 pia litatiririshwa moja kwa moja. Unaweza kujifunza zaidi kwenye threeblackmen.com.
Na ili kusikia kidogo zaidi, niambie kwa nini uliamua kuifanya kwa njia hii na siku moja kwa wanaume Weusi na siku moja kwa umma kwa ujumla, na ikiwa ungependa, mkutano huu wa kinabii, tumaini linaweza kuwa nini, ikiwa hilo ni jambo la busara kuweka nje, kwa kila moja ya siku hizi?
Bayo Akomolafe: Resmaa, Orland, unataka kuendelea na hii?
Askofu wa Orland: Nia ilikuwa zawadi kusema, ikiwa tuko pamoja, wakati sisi watatu tulipokutana kukaribisha nafasi hiyo, hatukuacha nyanya zetu, mama zetu, dada zetu, marafiki zetu. Hatukuiacha jumuiya ya ulimwengu ambayo daima tumethamini jinsi wanavyochangia kwa sisi ni nani. Lakini ilikuwa sawa. Ikiwa tuko pamoja, tunaweza kupata kiwango cha nguvu, lengo hili la kutisha? Je, kweli tunaweza kuiruhusu ije karibu nasi iwezekanavyo kwa kuwa sisi wenyewe?
Siku ya kwanza tukiwa na wanaume Weusi, ilikuwa kwa ajili yetu pia, kwa sababu inabidi tukae katika kitu ambacho ni changamoto zaidi ya kila siku kuwa pamoja katika jamii ambapo, tena, ikiwa wawili au zaidi kama sisi wanakutana, kuna njama fulani ya kitu fulani, kuamini kwamba inaweza kuwa katika akili za watu wengine, na bado tunajua ukweli, na kutoa usemi huu kwa wanaume au wanaume Weusi katika ulimwengu ambao wanahitaji kuwa na wakati huu katika miili yao. Na kweli ni zawadi; kwa kweli ni zawadi kwetu sisi wenyewe na kwa kila mmoja wetu kusherehekea makubaliano ya kimsingi ambayo yanatuweka katika aina ya chaguo, kusema, "Tutachagua hii kama njia yetu ya kuwa pamoja." Siyo makadirio tu. Tunasema tunachagua sisi ni nani na tunapaswa kuwa nani kwa kila mmoja wetu na kuruhusu hisia hiyo iingie, na kisha tunakaribisha jumuiya kubwa zaidi.
Resmaa Menakem: Kwangu, kujibu hili haraka, siku bila macho nyeupe, TAZAMA, siku bila macho ya nyeupe [INAUDIBILE] tukitutazama ni siku ambayo tunaweza kuwa karibu na wanaume wengine weusi bila macho hayo kuwa maarufu sana. Na ni nini kinachoonekana kwenye chumba katika suala la macho meupe yaliyowekwa ndani na mpangilio, tunaweza kufanya kazi nayo kwa maagizo yetu wenyewe. Kwa hivyo kwangu, ilikuwa juu ya kiwango cha urafiki. Na mara tu tulipopata hicho, mara nilipopata hicho kirutubisho, nikilizwa na hicho, basi nilijua ningeweza kuhudumia kundi jingine, kundi kubwa zaidi, kundi la aina nyingine za miili. Lakini nilihitaji hii kwanza.
Bayo Akomolafe: Na labda nitaongeza hii. Mapokeo yangu ya kiakili ya kiroho, mapokeo yanayonilea, ambayo bado yanaendelea, yananilazimisha kusema kwamba hata sifikirii—siwezi kufikiria Weusi kuwa mtu anayeweza kupunguzwa kwa utambulisho. Sijui jinsi ya kufanya hivyo. Mimi ni wa watu wa Yoruba. Ilishangaza kwangu kujua, si nilipokuwa kijana, nilipokuwa mkubwa zaidi, kwamba Wayoruba hawakujibatiza hata kuwa “Wayoruba.” Kiyoruba, jina la Kiyoruba, si neno la Kiyoruba. Ni kutoka kwa mgeni. Mgeni akaja, “Loo, hao ni Wayoruba.” Na kisha sisi ni kweli jina na mgeni.
Hii ndiyo sababu ninawaalika watu kulitamka vibaya jina langu. Ninaiita zawadi ya utamkaji mbaya, kwa sababu tuko uhamishoni kila wakati na uhamishoni sio ugonjwa kwetu. Sisi ni diasporic. Sisi ni utamaduni wa diasporic. Tunasafiri kila mara. Kazi yetu ni kusafiri na kusambaza. Na hii ndio sababu utamaduni wa Ifa au mila ya Ifa ni nguvu ya Afrodiasporic ulimwenguni hivi sasa.
Na hii yote inaniongoza kusema kwamba kuna maana ambayo, na ninazungumza kupitia sauti za CLR James, Hortense Spillers, wasomi hawa Weusi, Fred Moten, kwamba Weusi sio juu ya watu Weusi. Weusi ni kuhusu mipango, mipango au kile ambacho Ndugu Orland anaweza hata kuita makubaliano, na kile ambacho kimepotea na uwezekano wa upya.
Lakini kuna zawadi katika kukusanyika, hata ndani ya ramani hizo ambazo zimefuatiliwa. Kuna. Kwa sababu unamfafanuaje mtu Mweusi? Je, unamfafanuaje mtu Mweusi? Lakini Orland anaweza kuwa na kitu cha kusema kuhusu hilo ambacho kinaweza kuwa tofauti na kile ambacho Resmaa anasema kuhusu hilo ambacho kitakuwa tofauti na kile ninachosema kuhusu hilo. Ikiwa tunaenda kwa taswira pekee, mimi ndiye Mweusi zaidi kati ya hao watatu. Namaanisha, hawa watatu. Mimi ni Mweusi mzuri. Mimi ni mweusi mweusi. Lakini fasili hizi na vitambulisho vinazurura na kuhama vile vile. Kwa hivyo hakuna dhana safi za kufikia, lakini hiyo haimaanishi kuwa hatuwezi kukusanyika karibu na hizo, hata zile ufafanuzi zilizokwaruzwa-msingi ambazo zinaweza kuhama.
Na lazima niseme pia kwamba kwa jinsi ninavyozungumza weupe, kwa mfano, haiwezi kupunguzwa kwa miili nyeupe pia. Sipunguzi weupe, maana nadhani weupe ni mpangilio. Ni mkao. Ni posturing. Nigeria ndio msongamano mkubwa zaidi wa miili ya Weusi kwenye sayari kama ilivyo katika jimbo la taifa, mpangilio wa Westphalian. Lakini sisi ni sana, sana-vizuri, nasema wakati wote, kwa athari ya ucheshi, sisi ni weupe sana kwa sababu mkao wetu ni kwamba tunahitaji kuonekana kama New York, tunahitaji kuonekana kama London. Je, tunapataje? Ni sharti la kukamata. Na sio Nigeria pekee. Inavamia pwani ya Afrika. Hatuwezi kujiona na kujitambua na kujiamini. Na sizungumzi ulimwenguni kote, bila shaka hii si kweli kwa wote, lakini kuna hali iliyoenea ambayo tunaegemea mbele kwa Eurocentric kama salvific na masihi. Kwa maana hiyo, tumechaguliwa na tumeorodheshwa katika uimarishaji wa utulivu wa wazungu, ukoloni wa wazungu, mradi wa mali isiyohamishika ambao unajumuisha miili katika jinsi inakuja suala.
Kwa hivyo macho meupe kwangu ni macho ya yule anayejulikana, ni macho ya neurotypical, ni macho ya neurotypical, ni vurugu ya kuona ambayo inasisitiza kuwa hivi ndivyo mwili ulivyo, wakati miili ni ya hema na ya kujifanya na kufanya mambo zaidi kuliko kuonekana inaweza kutambua. Miili ni diasporic. Jina langu linasafiri mbali zaidi ya midomo yako inaweza kutamka, kwa hivyo itamka vibaya, lakini jina langu limesafiri zaidi ya wakati huu.
Sitaki kuipunguza kwa sababu, lakini tunakaa na wakati huo. Tunapowakutanisha Wanaume Weusi, hata hivyo tayari kunasumbua kuna wakati huo, tunapowaita watu Weusi, tunakaa bila uwezekano, tunakaa sawa, na tunaweka ufafanuzi. Na kisha tunafika mahali ambapo Weusi ni safu ya ukarimu, ya ukarimu mkali. Na tunasema, "Kila mtu anakuja kwa sababu unahitaji kuwa hapa, kwa sababu weupe haufanyi kazi kwako pia, kwa sababu uko juu ya piramidi hii, na unapokuwa juu ya piramidi, ni upweke sana. Hakuna nafasi ya kuwa karibu, lakini kuna nafasi hapa kwenye nyufa."
Tami Simon: Kitu kimoja, Orland, ulichosema kwamba kilibaki kwangu, labda utaona inashangaza, ni pale uliposema kitendo cha kwanza cha ubunifu ni kufanya muziki. Na nadhani nilipata jambo hilo la kushangaza, kwa sababu wakati wa nusu nzima ya mazungumzo yetu, nilipata uzoefu kwamba nilikuwa nikisikiliza muziki, nikiwasikiliza ninyi watatu mkizungumza pamoja. Nilihisi, ndani ya mwili wangu, hivi ndivyo inavyohisi ninaposikiliza muziki mzuri sana.
Na swali lililonijia ni kwamba nina shauku ya kujua jinsi kila mmoja wenu anavyopata aina yako ya ala za ndani, ikiwa utapenda, au sauti au muziki wa ndani, jinsi hiyo ni kwako kama watu binafsi ambao sasa wanacheza, kuunda muziki pamoja, ni nini kwako?
Resmaa Menakem: Nimepata uzoefu kutokana na kuwa na hawa ndugu, na inashangaza kwamba umelala hivyo hivyo, kwa sababu tangu nimeanza kukutana na ndugu hawa, moja ya picha za mababu zinazoendelea kunitokea ni Miles Davis. Anaendelea kuibukia, na ni taswira ya haraka tu ya yeye akiwa jukwaani huku baragumu ikiwa chini. Na tangu tumekuwa tukizungumza na kukusanyika sisi kwa sisi, picha hiyo imekuwa ikijitokeza.
Na ninaamini kwamba lugha ya vibratory ni kwamba sisi ni jazz. Tunafanya jambo hili la jazba sisi kwa sisi, na ninafanya na Coltrane na Thelonious Monk. Unajua ninamaanisha nini? Na tunafanya jambo hili, na tunacheza vipande hivi, na tunacheza. Hilo ndilo jambo kuhusu wanamuziki wazuri na wasanii wazuri na watu wanaofanya mambo vizuri. Wakati fulani, wanatafuta njia ya kucheza, kurudi kwenye kucheza. Upinzani wa kipepeo kupinga kiwavi ni aina ya mchezo.
Na hivyo ndivyo ninavyoona. Ninatuona kama aina hii ya watu watatu wa jazz ambao wanafanya mambo haya kisha tunatazamana na kuelekezana na kusema, "Oh yeah, napenda hiyo shit. Napenda hiyo shit, yeah. Oh, yeah." Unajua ninamaanisha nini? Yeye ni kama, “Loo, unapenda hivyo? Acha nifanye hivi.” Hiyo ni nini mimi aina ya kuona sisi kufanya, na uzoefu huu wote, jambo hili kwamba sisi ni kufanya na kila mmoja katika LA, kwamba ni njia ni. Hivyo ndivyo itakavyokuwa. Itakuwa jazz.
Askofu wa Orland: Na hiyo ndiyo nafasi ya kuwasili, kiwango cha jazba, lakini kuna maendeleo. Kwa hivyo kutoka kwa roho za Negro, kama walivyoitwa, nyimbo hizo za kazi ambazo walilazimika kuomba kutoka kwa ardhi aina ya patakatifu, kuunda patakatifu katika shamba la watumwa, kuunda patakatifu katika nafasi ambazo kulikuwa na vurugu nyingi. Njia pekee ilikuwa kuunda aina ya mlezi juu ya mtazamo wa hisia kwamba huishi katika hofu wakati wote. Muziki ulikuwa Mdanganyifu tena, ukitoa huruma kwa utambuzi wa hisia, ukiufundisha jinsi ya kuishi, sio kuishi ndani, na kukuza aina fulani za nambari ambazo zilipitishwa kwenye muziki, na kujenga uwanja wa fahamu wa uhusiano ili mtu anaposikia wimbo huu, anafarijiwa.
Na kwa hivyo kulikuwa na nyimbo za faraja, na hatua kwa hatua ufundishaji ndani yake unaimarisha mapenzi. Hata Vuguvugu la Haki za Kiraia lilikuwa na nyimbo zake kuambatana na hatari walizokuwa wakichukua, kuandaa psyche kuwa na aina fulani za maono na maamuzi.
Kufikia wakati tulipoingia kwenye jazba, tulikuwa tukifikia kiwango cha aina ya uboreshaji, uwezo wa kushinda mifumo ya ukandamizaji ambayo ilibidi kujifunza na kujadiliwa. Lakini muziki kwa kweli ni nafasi ya kinabii inayotayarisha mtazamo wa mwanadamu kuzoea, na ni nani asiyependa jazz? Nafsi zote, iwe wewe ni Mweusi au mweupe, hupata motisha yake, ambayo ni kuondoka, kuondoka kwenye mazoea ya kutabiri kile kitakachofuata na kusikiliza tu na kuunda usikilizaji unaposikiliza, ili kuunda matarajio ya aina fulani ya uhuru, kuthamini kitu ambacho mwingine atafanya - unapendelea mwingine aicheze kuliko wewe.
Kwa hivyo hii ni jazz; haushindani. Unaunda kitu na kumpa mtu mwingine ili kuongeza ndani yake, na inasonga. Huu ni ustaarabu katika uwezo wake wa kuwa. Na nadhani kwanini hawa ambao wametupa muziki mzuri hivi sasa wanasikika kwa sababu ni wazee wa tamaduni. Hao ndio wazee. Hao ndio waliotayarisha uwezo wa kuwa mwenyeji wa ubunifu utakaotokana na mapambano yetu yote.
Bayo Akomolafe: Huyu ananishinda kwa sababu sijui—kila ninapoandika, naandika na muziki, nafikiri kwa muziki, hata ikawa vigumu kwangu kujiona kama mwandishi, kama jicho la pekee linalotunga maneno. Huo ni mkusanyiko wa neurotypical sana. Ni nini kinachokuja kwanza, mwimbaji au wimbo? Je, ni mwimbaji ndiye anayetayarisha wimbo huo, au wimbo unamtoa mwimbaji?
Kwa maana ya nguvu sana, nikizungumza juu ya uimbaji wa mradi huu, na hivi ndivyo ninavyotaka kuiona, kuna hali ambayo hii inasikika na kuchemka na kupiga na kuteleza kwa midundo na midundo mingi. Nasikia hip-hop hapa. Hip-hop iko hapa, na hip-hop ni ya kweli, na hip-hop ni LA. Tulizunguka kwenye asili ya hip-hop kwa michezo, na tunatia alama maeneo, na tunafuatilia historia. Hiyo ni hip-hop, na hip-hop, nadhani kila mtu anajua historia ya hiyo. Ni samba huko Brazil. Ni kukataa kwa utungo kuwa sehemu ya hali ya ufuatiliaji. Jinsi samba ilivyositawi katika maficho, wakiwa wamekaa Rio, na kisha askari wakapita na kuomba miili ya Weusi ijionyeshe, lakini bado itafichwa katika pequeña Afrika, Afrika ndogo, na wangetunga mapigo haya ya uchochezi na ya kashfa ambayo yalikuja kujulikana kama samba.
Na mradi huu pia ni Afrobeats. Ni Fela Aníkúlápó Kuti akiwaalika watu kwenye ulimwengu wa kiroho chini ya ardhi, akisema, "Halo, sitaki kuwa sehemu ya haki za binadamu. Mimi ni mnyama." Ni kama kuchukua haki zako za kibinadamu. Hiyo ni tafsiri moja. Ondoa haki zako zote za kibinadamu. Unathubutuje kunikaribisha katika nafasi hiyo, kana kwamba uligundua maana ya kuwa mwanadamu. Haya ni midundo ya kishindo na isiyosikika ambayo yanatoka katika mkutano huu na kujulisha harakati zetu pamoja.
Tami Simon: Bayo Akomolafe, Askofu wa Orland, Resmaa Menakem, wanaume watatu Weusi pamoja huko Los Angeles, Juni 24 na 25. Tukio la 25 litatiririshwa moja kwa moja na wazi kwa umma. Unaweza kujifunza zaidi kwenye threeblackmen.com.
Kabla hatujaisha, nataka tu kukitupa tena wazi na kwako. Maoni yoyote ya mwisho ungependa kushiriki? Kitu chochote kinachokuja?
Resmaa Menakem: Ninahangaika tu kufika LA. Hilo ndilo jambo pekee nililopata.
Askofu wa Orland: Mwaliko ni kuleta ucheshi kwa hili pia. Ninataka kusisitiza sehemu ya ucheshi. Tunataka kuwa na uwezo, baada ya hili, kuwa na kicheko kizuri kuhusu mambo yanayotokea, sio tu aina ya-jamii inaisha na aina hii ya nafasi ya sherehe. Kwa kweli tunataka kuhimiza usikivu wa kutochukua haya yote kwa uzito ili tuache furaha ya kuwa binadamu. Ni tafakari ambapo urafiki unachukua nafasi ya mienendo yote ya nguvu. Kuna nguvu nyingi sana ambazo sote tunaweza kufuata na kuwa nazo na kuziota, lakini tunapoacha nafasi kama marafiki, ni zawadi nzuri zaidi.
Na tumekuwa tukikuza uhusiano wetu. Kila wakati tunapopata nafasi ya kujipanga, kwa kweli tunajenga juu ya kitu ambacho tunajua sote tunahitaji kutoka kwa kila mmoja wetu ili kuwa na hiyo. Na baada ya baadhi ya simu na muda uliotumika, kuna uzuri mwingi wa kutafakari, na ninahitaji hii kutoka kwa ndugu zangu. Nahitaji hii kutoka kwa jamii yangu.
Bayo Akomolafe: Nitasema tu tupate.
Resmaa Menakem: Hebu tupate.
Bayo Akomolafe: Wacha tule.
Resmaa Menakem: Ni hayo tu.
Bayo Akomolafe: Wacha tufanye utani. Resmaa, ni nini? kadhaa, sawa?
Resmaa Menakem: Ndiyo. Ni hayo tu.
Bayo Akomolafe: Kutakuwa na mengi—huu ni usimulizi wa hadithi ukingoni mwa kufa.
Resmaa Menakem: Ni hayo tu. Ndiyo, ndivyo hivyo.
Bayo Akomolafe: Iko ukingoni wakati mambo yanapungua na kuharibika na kutiririka kwenye etha. Kuna aina ya kazi iliyopo, ambayo imejumuishwa, ambayo ni ya msingi na ya kutolewa na ya kupanua, ambayo hii ni jaribio la majaribio. Na siwezi kufikiria juu ya mtu mwingine yeyote ambaye ningependelea kufanya hivi pamoja naye, watu wengine wowote ningependelea kufanya hivi pamoja nao kuliko ndugu zangu wakubwa. Mkazo kwa mzee.
Resmaa Menakem: Nilijua atafanya hivyo. Nilijua angefanya hivyo tena.
Bayo Akomolafe: Ndiyo, ndiyo.
Askofu wa Orland: Na ningesema vilevile, Tami, aina hii ya ukarimu, nafasi hii, jukwaa hili ni mfano wa aina ya mahusiano tunayotaka, kwa namna fulani, heshima. Sio mahojiano tu. Huu ni ukarimu ambao nadhani ni wakati ambao sote tushiriki. Kwa hivyo asante pia kwa kutukaribisha.
Bayo Akomolafe: Asante, Tami. Asante, Tami.
Resmaa Menakem: Ndiyo, asante. Asante kwa kutukaribisha.
Tami Simon: Asante. Asanteni nyote watatu kwa ukarimu wenu wa kina na kukaribisha kwangu na hadhira ya Sauti Kweli. Nina shukrani nyingi sana. Asante.
Resmaa Menakem: Asante.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES