Tami Simon: Mám otázku zvnútra húsenice, ktorá nechce svoju prácu. „Nechcem sa stať motýľom, preboha. Neurobím to a nemôžete ma k tomu prinútiť.“ A predsa sa občas ocitneme v situácii, keď sme niečo prežili, či už je to štruktúra, súbor myšlienok alebo rámec, a dokonca aj počúvanie takejto konverzácie alebo účasť na podujatí, ako je turné Three Black Men , nech už prichádzame s čímkoľvek v našom vnútornom živote, čo sa deje, kde sa jednoznačne nachádzame v prechode, ale necítime, že máme vnútorný zdroj na to, aby sme sa k tomu posunuli ďalej – myslím tým, Bayo, hovoril si o tom ako o generatívnom a štedrom a ja som si pomyslel: „Možno,“ ale mohla by to byť aj vnútorná kríza, ktorá sa tak necíti. Nepôsobí to generatívne a štedro. „V skutočnosti neviem, či na to mám, aby som to prekonala.“
A zaujímalo by ma, či by ste sa mohli porozprávať s tou osobou, ktorá je v tejto oblasti a dosiahla nejaký prielom; je v štádiu zrútenia.
Resmaa Menakem: Môžem sa na chvíľu zapojiť, bratia, len na chvíľu? Táto myšlienka hľadania prielomu je v skutočnosti proti stvoreniu. Keď hovoríme o temnote, hovoríme o húsenici a odpore, to, o čom hovoríme, je súčasťou stvorenia. To nie je pre stvorenie nepríjemnosť; to je doslova súčasťou stvorenia. Boli sme štruktúrovaní tak, že keď sa to stane, hľadáme cestu von. Hľadáme: „Toto by sa mi nemalo diať.“
Ak sa chystám prísť na miesto, kde černosi hovoria o týchto častiach, chcem byť na mieste, kde to dokážem zvládnuť. Tomu nerozumiete. Nemáte veci spoločne a nemáte veci jednotlivo, aby ste mohli tieto časti spojiť, pretože to prichádza na koniec, nie na začiatok. Časti, ktoré potrebujete, aby ste sa s niektorými z týchto častí skutočne mohli popasovať, nebudete mať [NEPOČÍTATEĽNÉ], pretože konštrukty vám to neumožňujú.
Takže ľuďom hovorím, že preto hovoríme o kúskoch okolo hryzenia, okolo obmedzovania, okolo spoločného, pretože ak vám naozaj ide o život, v ktorom sa chcete stať transformáciou a pochopiť rasu a pochopiť traumu, pochopiť to monštruózne, ak vám o to naozaj ide, neexistuje žiadna záchranná sieť. Existuje len komunikácia s inými ľuďmi, keď tým prechádzate, a všímanie si svojich strachov a obmedzení a toho, ako vaše cnosti doslova skrývajú vaše obmedzenia.
Odpor húsenice nie je niečo, čo by sa malo uhasiť. Odpor je len časťou toho, čo je potrebné na to, aby sa mohli ohnúť, aby sa mohli klásť otázky, aby húsenica povedala: „Môžem len tak zhodiť z tohto prekliateho konára? Nie, ešte chvíľu sa budem držať. Ešte chvíľu si to budem hrýzť a uvidíme, čo z toho vznikne.“ Ako ľudské bytosti sa vždy chceme dopracovať k niečomu takémuto. Chceme prísť a povedať: „Chcem sa uistiť, že som v bezpečí.“ Nuž, vy tomu nerozumiete. Ja tomu nerozumiem. To nie je výhodná práca stvorenia. Výhodou stvorenia je ísť do Čiernosti, naučiť sa kúsky, ktoré sa potrebujete naučiť, keď ňou prechádzate, a vidieť, čo sa vynorí, a robiť to s inými telami.
Orland Bishop: Možno je pravdivé, že niektorí povedia: „Neviem ako,“ ale je tu aj tento ďalší bod, človek sa musí vzdať autority, ktorú má vo svete, a predpokladať, že nevie a stále chce mať právomoc nosiť zbrane, nosiť čokoľvek, práve v tomto bode voláme spoločnosť k otázke, čo je spravodlivé.
Sú chvíle, keď sa dostaneme do tohto bodu a je to miesto pokory, kde si môžeme povedať: „Prerástol som schopnosť riadiť pozície autority, ktoré mi boli zverené.“ A je čas sa toho vzdať so zdravým rozumom a opýtať sa, kto by teraz mohol slúžiť? Spoločnosť musí striedať vodcov. Keď starší dozrejú na schopnosť niesť zodpovednosť, potom ich necháme nastúpiť na túto pozíciu. Ale chcieť moc bez toho, aby ste dovolili niečomu monštruóznemu, aby vás viedlo, je nebezpečné pre samotného človeka a pre spoločnosť, v ktorej sa toto vedenie potom prejavuje.
Môžeme sa pozrieť na jednotlivca, ale súčasťou našej práce je pozrieť sa na spoločnosť ako celok a povedať: „Sú ľudia, ktorí prejavujú svoj talent, ale pre to neexistuje zamestnanie. Sú ľudia, ktorí protestujú za niektoré základné pravdy a práva na život, ale pre to neexistuje spravodlivosť.“ Takže súčasťou myšlienky je, že ak má byť spoločnosť motýľom, musíme mať dobrý úsudok, dobrú rozlišovaciu schopnosť a v istom zmysle dobré vzťahy založené na dôvere, aby sme sa mohli opýtať: „Kto by to mohol viesť vpred?“
Ľudia, ktorí tvoria, v prvom rade tvoria hudbu, nie nič iné. A ak sa pozrieme na historickú tvorbu hudby v tejto krajine, uvidíme motýľa. Uvidíme motýľa, to, čo černosi dávali, ako citlivosť pre celú kultúru, aby dôverovala tvorivým činom, ktoré dozrievali. A nejde o to, že by to bolo zvrhnutie akejkoľvek moci autority. Hovorí sa, že by sme mohli prispieť k skrášleniu sveta. Môžeme prispieť k humanizácii sveta z pocitov, ktoré udržiavajú naše životy. Pocit tohto napätia bol vyvolaný, hovorila Resmaa, aby sme sa stále držali nejakej nádeje, že možno niekedy dostaneme šancu vzlietnuť.
Deň môže byť pravdivý iba vtedy, ak ostatní hovoria: „Koniec s útlakom. Koniec s popieraním, že je to moje právo vládnuť alebo moje právo presadzovať alebo moje právo zabezpečovať.“ Toto sú vzťahové faktory a motýľ ako analógia kolektívnej duše skupiny ľudí, všetci vieme, že by sme si mohli navzájom pomôcť byť lepšími. Vieme to. Tak prečo to nerobíme? Prečo nehovoríme: „Potrebujem, aby si mohol byť sám sebou“? Toto je kritický krok v napätí medzi kuklou a motýľom.
Resmaa Menakem: Áno, napätie.
Orland Bishop: Napätie.
Resmaa Menakem: Nechceme napätie.
Orland Bishop: Nechceme napätie. Nie je to len prirodzený – je to nadprirodzený faktor.
Resmaa Menakem: Presne tak.
Orland Bishop: Pretože ľudské vedomie v skutočnosti hostí niečo oveľa kreatívnejšie, než v čom sme už žili. A toto napätie medzi minulosťou a budúcnosťou si vyžaduje od nás, od ľudskej bytosti našej doby, a áno, prijatie všetkých inšpirácií od týchto iných bytostí, ktoré nám ukazujú, ako byť s prírodou a budúcnosťou, keď žijú svoj život. Niečo zomrie a potom sa niečo znovu zrodí.
Bayo Akomolafe: Ďakujem, bratia. Chcem k tomu pristúpiť takto. Samozrejme, spojené z vlákien našej konverzácie a s použitím tej krásnej postavy miznúcej húsenice, ak chcete. A myslím, že existuje termín pre neproduktívnu, neinštrumentálnu hmotu alebo polievku nazývanú imaginárne bunky.
A myslím si, že náš problém, alebo skôr, že si zvykáme začínať analýzu s jednotlivcom, a tak sa to stáva naozaj komplikovaným. Začíname s jednotlivcom, jeho spásou a jeho skúsenosťou. Hlavným hybateľom, ak chcete, je jednotlivec. Fetišom modernej civilizácie je jednotlivec. Fetišom bielej modernity je jednotlivec, disociované ja. Takže ja, ktoré bolo odrezané od rituálu, od pohybu. Pohyb, ktorý predchádza oku, ktoré sa pohybuje, nie je súčasťou analýzy.
Ale akonáhle to začneme brať do úvahy, potom pochopíte, ako je odpor súčasťou materiálu pre novosť. Môžete začať chápať, ako aj naše pokusy o jeho potlačenie sú presne to, čo nový stav potrebuje na to, aby prosperoval. Pretože to nie je konanie jednotlivca; je to konanie zhromaždenia. Je to ekológia, ktorá koná. Je to pole. Je to územie, ktoré s touto situáciou dýcha.
Často rozprávam príbeh o podvodníkovi, ktorý cestoval s otrokmi. Brat Orland ho dobre pozná. Brat Resmaa ho tiež dobre pozná. Problém s jorubským bohom podvodníkom – a myslím, Tami, že sme o tom už hovorili inokedy – cestuje s otrokmi cez Atlantik na otrokárskej lodi. Toto je jeden z príbehov, ktoré rozprávame v Yoruba, v Nigérii a západnej Afrike, že aj zajatie, dokonca aj tá koloniálna loď plná zajatia, mala realitu čierneho pasažiera, mala zákernú, nezvestnú postavu, ktorá sa v nej ukrývala. Tento útlak sa nikdy nedokončí sám od seba. Nikdy nie je úplne úplný.
Mohli by ste prísť so svojimi topánkami, s vlajkami, s hymnami a s koloniálnymi sledovacími technológiami a dať najavo svoju prítomnosť, ale aj tým si vytvárate tie pravé podmienky pre svoje rozrušenie. Vytvárate si tie pravé podmienky pre svoj vlastný zánik. Takže neexistuje žiadna totalizujúca forma obmedzenia, v ktorej by už neobýval Podvodník.
Resmaa Menakem: To je všetko.
Bayo Akomolafe: Nuž, žijeme v časoch vodcov, hrdinov a podobne. Ale toto sú témy, z ktorých difrakčne skladám, počúvajúc svojich bratov, že sa zdá, že okrem vodcu, okrem kľúčovej postavy, ktorá má všetky odpovede, je v tejto dobe iná potreba. Je iná potreba. Je tu posun pohľadu, posun moci, takpovediac. A toto je moment, kedy má prísť Podvodník, narušiť tieto binárne systémy a vytvoriť niečo iné. Áno.
Resmaa Menakem: Krásne, brat. Krásne, krásne, krásne.
Tami Simon: Táto konverzácia sa bude odohrávať oveľa podrobnejšie: dva dni v Los Angeles, 24. a 25. júna. To je začiatok cesty Troch černochov . Môžete sa pripojiť 24. na stretnutí černochov od 10:00 do 17:00 a potom 25. od 10:00 do 17:00, ktoré je otvorené pre všetkých. A podujatie 25. bude tiež vysielané naživo. Viac sa dozviete na threeblackmen.com.
A aby som sa dozvedel viac, povedzte mi, prečo ste sa rozhodli štruktúrovať to takto s jedným dňom pre černochov a jedným dňom pre širokú verejnosť, a ak chcete, aké prorocké zhromaždenie, nádej by mohla byť, ak je to rozumné prezentovať, pre každý z týchto dní?
Bayo Akomolafe: Resmaa, Orland, chcete sa do toho pustiť?
Orland Bishop: Zámerom bolo vlastne darom povedať, že ak sme spolu, keď sme sa my traja stretli, aby sme usporiadali tento priestor, nevynechali sme naše staré mamy, naše matky, naše sestry, naše priateľky. Nevynechali sme svetovú komunitu, o ktorej sme si vždy vážili, ako prispieva k tomu, kým sme. Ale bolo to rovnaké. Ak sme spolu, dokážeme nájsť úroveň dynamiky, tento obrovský cieľ? Môžeme mu skutočne dovoliť, aby sa k nám čo najviac priblížil tým, že budeme sami sebou?
Prvý deň s černochmi bol naozaj aj pre nás, pretože musíme žiť v niečom, čo je oveľa náročnejšie v spoločnosti, kde, opäť, ak sa dvaja alebo viacerí ako my stretnú, existuje nejaké sprisahanie za niečo, veriť, že to môže byť v mysliach niektorých ľudí, a napriek tomu poznáme pravdu, a dať tento istý výraz černochom alebo mužom, ktorí sa stotožňujú so svojím telom vo svete, v ktorom potrebujú mať tento čas. A je to naozaj dar; je to naozaj dar pre nás samých a pre seba navzájom, aby sme ceremoniálne zdokumentovali základnú dohodu, ktorá nás zaraďuje do kategórie voľby, aby sme povedali: „Vyberieme si toto ako spôsob, ako byť jeden s druhým.“ Nie je to len projekcia. Hovoríme, že si vyberáme, kým sme a kým máme byť jeden pre druhého, a necháme tento pocit vstúpiť, a potom budeme hostiť širšiu komunitu.
Resmaa Menakem: Pre mňa, aby som na to rýchlo odpovedala, deň bez bieleho pohľadu, POHĽADU, deň bez pohľadu bieleho [NEPOČUTLIVÉ], ktorý sa na nás pozerá, je dňom, kedy môžeme byť intímni s inými černochmi bez toho, aby bol tento pohľad taký výrazný. A čo sa v miestnosti prejaví z hľadiska internalizovaného bieleho pohľadu a zosúladenia, s tým môžeme pracovať vo vlastnej výučbe. Takže pre mňa to bolo o úrovni intimity. A potom, keď sme to dosiahli, keď som získala túto živinu, bola som ňou vyživená, potom som vedela, že budem lepšie schopná slúžiť inej skupine, väčšej skupine, skupine iných typov tiel. Ale najprv som to potrebovala.
Bayo Akomolafe: A možno dodám toto. Moje duchovné intelektuálne tradície, tradície, ktoré ma živia a ktoré stále pretrvávajú, ma nútia povedať, že si ani nemyslím – nedokážem si predstaviť, že čiernu rasu možno zredukovať na identitu. Neviem, ako to urobiť. Pochádzam z kmeňa Jorubov. Bolo pre mňa šokujúce dozvedieť sa, nie keď som bol mladý, ale keď som bol dosť starší, že Jorubovia sa ani nepokrstili ako „Jorubovia“. Jorubovia, meno Jorubovia, nie je jorubské slovo. Je to od cudzinca. Cudzinec prišiel a povedal: „Och, to sú Jorubovia.“ A potom nás cudzinec skutočne pomenoval.
Preto vyzývam ľudí, aby nesprávne vyslovovali moje meno. Nazývam to darom nesprávnej výslovnosti, pretože sme neustále v exile a exil pre nás nie je patológia. Sme diaspórni. Sme diaspórna kultúra. Neustále cestujeme. Našou úlohou je cestovať a šíriť. A to je dôvod, prečo je kultúra Ifa alebo tradícia Ifa v súčasnosti takou živou afrodiaspórnou silou vo svete.
A toto všetko ma vedie k tvrdeniu, že v istom zmysle, a hovorím cez hlasy CLR Jamesovej, Hortense Spillersovej, týchto černošských učencov, Freda Motena, černošstvo nie je o černochoch. Čiernošstvo je o dojednaniach, usporiadaniach alebo o tom, čo by brat Orland mohol nazvať dohodami, a o tom, čo sa stratilo, a o možnosti novosti.
Ale v zhromažďovaní je dar, dokonca aj v rámci tých kartografií, ktoré boli vykreslené. Je. Pretože ako definujete černocha? Ako definujete černocha? Ale Orland by k tomu mohol povedať niečo, čo sa môže líšiť od toho, čo o tom hovorí Resmaa, čo sa bude líšiť od toho, čo o tom hovorím ja. Ak sa budeme riadiť len vizuálnou stránkou, som najčiernejší z týchto troch. Myslím tým, týchto troch. Som pekný černoch. Som úplne černoch. Ale tieto definície a identity sú rovnako putujúce a migrujúce. Takže neexistujú nejaké čisté koncepty, ku ktorým by sme mohli dospieť, ale to neznamená, že sa nemôžeme zhromaždiť okolo týchto, dokonca aj tých vyrytých definícií, ktoré by sa mohli zmeniť.
A musím tiež povedať, že napríklad v tom, ako vyjadrujem belosť, sa nedá redukovať len na biele telá. Neredukujem belosť, pretože si myslím, že belosť je usporiadanie. Je to postoj. Je to pózovanie. Nigéria je najväčším konglomerátom čiernych tiel na planéte, akoby v národnom štáte, vo vestfálskom poriadku. Ale my sme veľmi, veľmi – no, hovorím to stále, komicky, sme dosť bieli, pretože náš postoj je, že musíme vyzerať ako New York, musíme vyzerať ako Londýn. Ako to dobehneme? Je to imperatív dobiehania. A nie je to jedinečné len pre Nigériu. Napáda pobrežie Afriky. Nemôžeme sa vidieť a identifikovať a dôverovať si. A nehovorím univerzálne, samozrejme, že to nie je univerzálna pravda, ale existuje všadeprítomný pocit, v ktorom sa prikláňame k eurocentrizmu ako k spásonosnému a mesiášskemu. V tomto zmysle sme kooptovaní a zapojení do posilňovania bielych stabilit, bielej koloniality, realitného projektu, ktorý zapája telá do toho, ako sa stávajú hmotnými.
Takže biely pohľad je pre mňa pohľadom známeho, pohľadom neurotypického, pohľadom neurotypického, násilím vizuality, ktorá trvá na tom, že takéto je telo, keď sú telá chápadlové a maškarné a robia viac vecí, než si vizuálnosť dokáže všimnúť. Telá sú diaspórne. Moje meno cestuje ďaleko za hranice toho, čo tvoje pery dokážu artikulovať, takže ho vyslovuj nesprávne, ale moje meno cestovalo za hranice okamihu.
Nechcem to redukovať na rozum, ale zostávame pri tomto momente. Keď zvolávame černochov, nech je to akokoľvek znepokojujúce s týmto momentom, keď zvolávame černochov, zostávame pri možnosti, zostávame kvit a implodujeme definície. A potom sa dostaneme na miesto, kde je černota symbolom štedrosti, radikálnej pohostinnosti. A hovoríme: „Všetci príďte, pretože tu musíte byť, pretože belosť vám tiež nefunguje, pretože ste na vrchole tejto pyramídy, a keď ste na vrchole pyramídy, je to veľmi osamelé. Nie je tu priestor na to, aby ste boli okolo, ale je tu priestor v trhlinách.“
Tami Simon: Jedna vec, Orland, ktorú si povedal a ktorá mi utkvela v pamäti, možno ťa to prekvapí, bola, keď si povedal, že prvým tvorivým aktom je tvorba hudby. A myslím, že ma to prekvapilo, pretože počas celej prvej polovice nášho rozhovoru som mala pocit, že počúvam hudbu, počúvam vás troch, ako sa spolu rozprávate. Vnútri som cítila, že takto sa cítim, keď počúvam naozaj dobrú hudbu.
A otázka, ktorá mi napadla, je, že ma zaujíma, ako každý z vás prežíva svoj druh vnútornej inštrumentácie, ak chcete, alebo vokalizácie, či vnútornej hudby, aké to je pre vás ako jednotlivcov, ktorí teraz spolu hrajú a tvoria hudbu, aké to pre vás je?
Resmaa Menakem: Mám skúsenosť s týmito bratmi a je zaujímavé, že ste to takto formulovali, pretože odkedy sa s nimi stretávam, jeden z obrazov ich predkov, ktorý sa mi stále vynára, je Miles Davis. Stále sa vynára, je to len rýchly obraz na pódiu so spustenou trúbkou. A odkedy sa spolu rozprávame a stretávame, tento obraz sa stále vynára.
A verím, že vibračná reč znamená, že sme jazz. Robíme túto jazzovú vec spolu a ja to robím s Coltraneom a Theloniousom Monkom. Viete, čo tým myslím? A robíme túto vec a hráme tieto skladby a hráme. To je tá vec s dobrými hudobníkmi a dobrými umelcami a ľuďmi, ktorí robia veci dobre. V určitom bode nájdu spôsob, ako hrať, vrátiť sa k hre. Odpor húsenice, ktorá sa bráni motýľovi, je forma hry.
A tak to tak nejako vidím. Vnímam nás ako také jazzové trio, ktoré robí tieto veci a potom sa na seba pozrieme, predvedieme si svoje nápady a ja si poviem: „Jasné, toto sa mi páči. Toto sa mi páči, áno. Jasné.“ Vieš, čo tým myslím? On na to: „Jasné, páči sa ti to? Nechaj ma to urobiť.“ Takto si nás predstavujem, že robíme, a celá táto skúsenosť, táto vec, ktorú robíme spolu v Los Angeles, tak to je. Takto to bude. Bude to jazz.
Orland Bishop: A to je priestor príchodu, úroveň jazzu, ale je tu progresia. Takže od černošských spirituálov, ako sa im hovorilo, k tým pracovným piesňam, v ktorých museli zo zeme vyvolať akýsi druh útočiska, vytvoriť útočisko na otrokárskych plantážach, vytvoriť útočisko v priestoroch, kde bolo toľko násilia. Jediný spôsob, ako to dosiahnuť, bol vytvoriť akéhosi strážcu nad zmyslovým vnímaním, aby ste nežili stále v terore. Hudba bola opäť Podvodníkom, ktorá dávala súcit zmyslovému vnímaniu, učila ho, ako prežiť, nežiť vo vnútri, a rozvíjať určité druhy kódov, ktoré sa potom prenášali v hudbe, budovali pole vedomia prepojenosti, takže keď niekto počuje túto pieseň, cíti útechu.
A tak vznikli utešujúce piesne a postupne v nich bola obsiahnutá pedagogika, ktorá posilňovala vôľu. Dokonca aj hnutie za občianske práva malo svoje piesne, ktoré sprevádzali podstupované riziká, aby pripravili psychiku na určité druhy vízií a odhodlaní.
Keď sme sa dostali k jazzu, dostávali sme sa na úroveň akejsi improvizácie, schopnosti prekonať vzorce útlaku, ktoré sa museli naučiť a vyjednať. Ale hudba je v skutočnosti prorocký priestor, ktorý pripravuje ľudské vnímanie na prispôsobenie sa, a kto by nemal rád jazz? Všetky duše, či už sú čierne alebo biele, chápu jeho motiváciu, ktorou je vykročiť, zbaviť sa zvyku predpovedať, čo môže prísť ďalej, a len počúvať a vytvárať si počúvanie počas počúvania, vytvárať očakávanie určitého druhu slobody, vážiť si niečo, čo ten druhý bude hrať – radšej uprednostňujete, aby to hral ten druhý ako vy.
Takže toto je jazz; nesúťažíte. Vytvoríte niečo a dáte to niekomu inému, aby k tomu pridal, a ono sa hýbe. Toto je civilizácia v jej potenciálnom rozvoji. A myslím si, že prečo sú tieto bytosti, ktoré nám dali takú skvelú hudbu, teraz citeľné, pretože sú staršími kultúry. Sú to starší. Sú to oni, ktorí pripravili schopnosť byť hostiteľmi kreativity, ktorá vzíde zo všetkých našich bojov.
Bayo Akomolafe: Toto ma ohromuje, pretože neviem ako – vždy, keď píšem, píšem s hudbou, myslím s hudbou, takže je pre mňa nemožné myslieť na seba ako na autora, ako na samostatné oko, ktoré skladá slová. To je veľmi neurotypická zostava. Čo je prvé, spevák alebo pieseň? Je to spevák, ktorý produkuje pieseň, alebo pieseň produkuje speváka?
Vo veľmi silnom zmysle, keď hovoríme o muzikálnosti tohto projektu, a takto to chcem vidieť, je tu zmysel, v ktorom sa to vlní, vrie, bebopuje a poskakuje s rôznymi beatmi a rytmami. Počujem tu hip-hop. Hip-hop je tu, hip-hop je realistický a hip-hop je Los Angeles. Prešli sme si k počiatkom hip-hopu až po šport, označujeme si územia a sledujeme históriu. To je hip-hop a myslím, že každý pozná históriu hip-hopu. Je to samba v Brazílii. Je to rytmické odmietnutie byť súčasťou štátu dohľadu. Samba sa vyvinula v úkrytoch, sedení v Riu, a potom okolo pochodovali vojaci a žiadali černochov, aby sa ukázali, ale napriek tomu boli ukrytí v malej Afrike, v malej Afrike, a skladali tieto vzbúrlivé, škandalózne beaty, ktoré sa stali známymi ako samba.
A tento projekt je tiež afrobeat. Je to Fela Aníkulápó Kuti, ktorý pozýva ľudí do duchovného undergroundu a hovorí: „Hej, nechcem byť súčasťou hnutia za ľudské práva. Som zviera.“ Takmer ako keby mi vzali ľudské práva. To je jedna interpretácia. Zoberte mi všetky ľudské práva. Ako sa opovažujete pozvať ma do tohto priestoru, akoby ste vymysleli, čo to znamená byť človekom. Toto sú rezonančné a disonantné rytmy, ktoré vychádzajú z tohto zhromaždenia a spoločne formujú naše hnutie.
Tami Simon: Bayo Akomolafe, Orland Bishop, Resmaa Menakem, traja černosi spolu v Los Angeles, 24. a 25. júna. 25. podujatie bude vysielané naživo a otvorené pre verejnosť. Viac sa dozviete na threeblackmen.com.
Predtým, ako skončíme, chcem to ešte raz otvoriť a obrátiť sa na vás. Máte nejaké záverečné komentáre? Prichádza niečo?
Resmaa Menakem: Už sa len neviem dočkať, kedy sa dostanem do Los Angeles. To je jediné, čo mám.
Orland Bishop: Pozývame vás, aby ste do toho vniesli aj humor. Chcem zdôrazniť humornú časť. Chceme sa po tomto naozaj dobre zasmiať na veciach, ktoré sa dejú, nielen aby sme – komunita končí týmto druhom oslavného priestoru. Naozaj chceme vyvolať citlivosť voči tomu, aby sme to všetko nebrali tak vážne, že vynecháme zábavu z toho, že sme ľudia. Je to odraz toho, kde priateľstvo nahrádza všetku mocenskú dynamiku. Existuje toľko síl, ktoré by sme všetci mohli sledovať, mať a o ktorých by sme mohli snívať, ale keď opustíme priestor ako priatelia, je to ten najúžasnejší dar.
A pestujeme náš vzťah. V každej chvíli, keď máme možnosť sa zorganizovať, v skutočnosti staviame na niečom, o čom vieme, že všetci od seba navzájom potrebujeme, aby sme to mohli mať. A po niektorých telefonátoch a strávenom čase je tu toľko krásy, nad ktorou sa môžeme zamyslieť, a to potrebujem od svojich bratov. Potrebujem to od svojej komunity.
Bayo Akomolafe: Poviem len, poďme na to.
Resmaa Menakem: Poďme na to.
Bayo Akomolafe: Poďme jesť.
Resmaa Menakem: To je všetko, to je všetko.
Bayo Akomolafe: Žartujme. Resmaa, čo je to? Tie desiatky, však?
Resmaa Menakem: Áno. To je všetko.
Bayo Akomolafe: Bude toho veľa – toto je rozprávanie príbehov na pokraji zániku.
Resmaa Menakem: To je všetko. Áno, to je všetko.
Bayo Akomolafe: Je to na okraji, keď sa veci mihajú, rozptyľujú a prúdia do éteru. Existuje druh práce, ktorá je prítomná, ktorá je stelesnená, ktorá je zároveň uzemňujúca, uvoľňujúca a expanzívna, s ktorou sa pokúšam experimentovať. A neviem si predstaviť žiadnu inú osobu, s ktorou by som to radšej robil, žiadne iné osoby, s ktorými by som to radšej robil, ako so svojimi staršími bratmi. Dôraz na starších.
Resmaa Menakem: Vedela som, že to urobí. Vedela som, že to urobí znova.
Bayo Akomolafe: Áno, áno.
Orland Bishop: A chcel by som tiež povedať, Tami, že tento druh pohostinnosti, tento priestor, toto fórum je príkladom vzťahov, ktoré si chceme v istom zmysle ctiť. Nie je to len rozhovor. Toto je pohostinnosť, o ktorej si myslím, že je čas, aby sme sa všetci podelili. Takže aj tebe ďakujem za privítanie.
Bayo Akomolafe: Ďakujem, Tami. Ďakujem, Tami.
Resmaa Menakem: Áno, ďakujem. Ďakujeme, že ste nás privítali.
Tami Simon: Ďakujem. Ďakujem vám všetkým trom za vašu hlbokú pohostinnosť a privítanie mňa a publika Sounds True. Som nesmierne vďačná. Ďakujem.
Resmaa Menakem: Ďakujem.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES