Tami Simon: Turiu klausimą iš vikšro vidaus, kuris nenori atlikti savo darbo. „Nenoriu tapti drugeliu, po velnių. Aš to nedarysiu, ir jūs negalite manęs priversti.“ Ir vis dėlto kartais pastebime, kad kažką jau išgyvename – ar tai būtų struktūra, idėjų rinkinys, ar sistema, ir net išgirdę tokį pokalbį ar atėję į tokį renginį kaip „ Trijų juodaodžių vyrų“ turas – kad ir ką turėtume su savimi savo vidiniame gyvenime, kai aiškiai esame pereinamajame etape, bet nejaučiame, kad turime vidinių išteklių, kad galėtume pereiti prie to toliau – turiu omenyje, Bayo, tu kalbėjai apie tai kaip apie generatyvumą ir dosnumą, ir aš pagalvojau: „Galbūt“, bet tai taip pat galėtų būti vidinė krizė, kuri taip nejaučiama. Ji nejaučiama generatyvumo ir dosnumo. „Tiesą sakant, nežinau, ar turiu pakankamai jėgų tai įveikti.“
Ir man įdomu, ar galite pasikalbėti su tuo žmogumi, kuris yra toje srityje su kokiu nors proveržiu; jie yra lūžio etape.
Resmaa Menakem: Ar galiu akimirkai įsiterpti, broliai, tik akimirkai? Ta mintis, kad pirmiausia reikia ieškoti proveržio, iš tikrųjų yra antikūryba. Kai kalbame apie Juodumą, kalbame apie vikšrą ir pasipriešinimą, tai, apie ką kalbame, yra kūrinijos dalis. Tai nėra kūrinijos nepatogumas; tai tiesiogine prasme yra kūrinijos dalis. Esame taip sutvarkyti, kad kai tai nutinka, ieškome išeities. Mes ieškome: „Man taip neturėtų nutikti.“
Jei jau kalbėsiu apie šiuos dalykus juodaodžiuose, noriu, kad galėčiau su tuo susitvarkyti pats. Jūs to nesuprantate. Jūs neturite nei bendrų, nei individualių dalykų, kad galėtumėte juos užbaigti, nes tai vyksta ne priekyje, o gale. Dalys, kurių jums reikia, kad galėtumėte su jais susidoroti, nebus [NEGIRDIMI], nes konstruktai neleidžia jums jų turėti.
Taigi, ką aš sakau žmonėms, štai kodėl sakome, kad gabalėliai yra apie graužimą, apie sulaikymą, apie bendruomeniškumą, nes jei iš tikrųjų esate nusiteikę tapti transformacija, suprasti rasę, suprasti traumą, suprasti siaubą, jei tai yra jūsų tikslas, nėra jokio saugumo tinklo. Yra tik bendravimas su kitais žmonėmis, kai išgyvenate tai ir pastebite savo baimes, savo ribotumus ir kaip jūsų dorybės tiesiogine prasme slepia jūsų ribotumus.
Vikšro pasipriešinimo negalima numalšinti. Pasipriešinimas tėra dalis to, ko reikia, kad įvyktų lenkimai, kad kiltų klausimai, kad vikšras galėtų pasakyti: „Ar galėčiau tiesiog nukristi nuo šios prakeiktos šakos? Ne, aš palauksiu dar tik sekundę. Dar sekundę pakramsnosiu ir pažiūrėsime, kas iš to išeis.“ Kaip žmonės, mes visada norime prieiti prie kažko panašaus. Norime ateiti ir pasakyti: „Noriu įsitikinti, kad esu saugus.“ Na, jūs to nesuprantate. Aš to nesuprantu. Tai nėra kūrybos sandoris. Kūrybos sandoris – pasinerti į Juodąją Tamsą, išmokti tas dalis, kurias reikia išmokti išgyvenant ją, ir pamatyti, kas išeina, ir tai padaryti su kitais kūnais.
Orlandas Bishopas: Kai kuriems gali būti teisinga sakyti: „Nežinau, kaip“, bet yra dar vienas dalykas – reikia atsisakyti valdžios pasaulyje, o manyti, kad nežinai ir vis tiek nori turėti valdžią nešiotis ginklus, nešiotis bet ką, – štai kur mes raginame visuomenę paklausti, kas yra teisinga.
Būna atvejų, kai prieiname prie tokios padėties, ir tai yra nuolankumo vieta pasakyti: „Aš išaugau gebėjimą valdyti man suteiktas valdžios pozicijas.“ Ir atėjo laikas sveiku protu to atsisakyti, klausiant, kas dabar galėtų tarnauti? Visuomenė turi kaitalioti vadovavimą. Kai vyresnieji subręsta, tada leidžiame jiems užimti tas pareigas. Tačiau norėti valdžios neleidžiant monstrams tavęs vesti yra pavojinga tiek pačiam žmogui, tiek visuomenei, kuri tada reiškiasi kaip lyderė.
Galime žvelgti į individą, bet dalis mūsų darbo yra pažvelgti į visuomenę apskritai ir pasakyti: „Yra žmonių, kurie demonstravo savo talentus, bet tam nėra jokio darbo. Yra žmonių, kurie protestavo už kai kurias pagrindines tiesas ir teises į gyvenimą, bet tam nėra jokio teisingumo.“ Taigi, dalis idėjos yra ta, kad jei visuomenė bus kaip drugelis, turime turėti gerą nuovoką, gerą įžvalgą ir tam tikra prasme gerus santykius, pagrįstus pasitikėjimu, kad galėtume pasakyti: „Kas galėtų tai vesti į priekį?“
Kūrėjai pirmiausia kuria muziką, o ne ką nors kita. Ir jei pažvelgsime į istorinę muzikos kūrybą šioje šalyje, pamatysime drugelį. Matysime drugelį, kurį davė juodaodžiai, kaip jautrumą visai kultūrai pasitikėti bręstančiais kūrybiniais veiksmais. Ir tai nereiškia, kad tai nuvertina kokią nors valdžios galią. Tai reiškia, kad galime prisidėti prie pasaulio gražinimo. Galime prisidėti prie pasaulio humanizavimo iš jausmų, kurie palaiko mūsų gyvenimus. Šios įtampos jausmas, sakė Resmaa, buvo išugdytas tam, kad išlaikytume viltį, jog galbūt kada nors kitą dieną turėsime galimybę skristi.
Diena gali būti tikra tik tada, kai kiti sako: „Daugiau jokios priespaudos. Daugiau jokio neigimo, kad tai mano teisė valdyti, vykdyti ar užtikrinti.“ Tai yra santykių veiksniai, o drugelis, kaip analogija žmonių grupės kolektyvinei sielai, visi žinome, kad galėtume padėti vieni kitiems būti geresniems. Mes tai žinome. Tad kodėl mes to nedarome? Kodėl mes nesakome: „Man reikia, kad galėtum būti savimi“? Tai yra esminis žingsnis įtampoje tarp lėliutės ir drugelio.
Resmaa Menakem: Taip, įtampa.
Orlandas Bishopas: Įtampa.
Resmaa Menakem: Mes nenorime įtampos.
Orlandas Bishopas: Nenorime įtampos. Tai ne tik natūralus – tai antgamtinis veiksnys.
Resmaa Menakem: Visiškai teisingai.
Orlandas Bishopas: Nes žmogaus sąmonė iš tikrųjų talpina kažką daug kūrybiškesnio nei tai, ką jau esame išgyvenę. Ir ši įtampa tarp praeities ir ateities reikalauja iš mūsų, iš mūsų laikų žmogaus, ir taip, priimti visus įkvėpimus iš tų kitų būtybių, kurios mums rodo, kaip būti su gamta ir ateitimi, kai jos nugyvena savo gyvenimą. Kažkas miršta, o kažkas atgimsta.
Bayo Akomolafe: Ačiū, broliai. Noriu prieiti šitaip. Žinoma, prisijungiau prie mūsų pokalbio gijų ir, jei norite, panaudojau tą gražią nykstančio vikšro figūrą. Ir manau, kad yra terminas tai neproduktyviai, be instrumentinės veiklos sukeltai masei ar sriubai, vadinamai vaizduotės ląstelėmis.
Ir manau, kad mūsų problema, tiksliau, mes įprantame pradėti analizę nuo individo, ir todėl viskas tampa labai keblu. Pradedame nuo individo, jo išsigelbėjimo ir individualios patirties. Pagrindinis variklis, jei norite, yra individas. Šiuolaikinės civilizacijos fetišas yra individas. Baltojo modernumo fetišas yra individas, atsiribojęs „aš“. Taigi, „aš“, atkirstas nuo ritualo, nuo judėjimo. Judėjimas, kuris yra prieš judančią akį, nėra analizės dalis.
Bet kai tik pradėsime tai įtraukti į lygtį, suprasite, kaip pasipriešinimas yra naujumo pagrindas. Pradėsite suprasti, kad net mūsų bandymai jį atstumti yra būtent tai, ko reikia, kad nauja sąlyga klestėtų. Nes tai ne individo, o veikiančios bendruomenės vaidmuo. Tai veikia ekologija. Tai laukas. Tai teritorija, kuri kvėpuoja kartu su ta situacija.
Dažnai pasakoju istoriją apie Apgaviką, kuris keliavo su vergais. Brolis Orlandas tai gerai žino. Brolis Resmaa taip pat tai gerai žino. Jorubų Apgavikų Dievo problema – ir, manau, Tami, apie tai jau kalbėjome kitu metu – keliauja su vergais per Atlantą vergų laivu. Tai viena iš istorijų, kurias pasakojame Jorubų krašte, Nigerijoje ir Vakarų Afrikoje, kad net ir pagrobimas, net ir tas kolonijinis pagrobimo laivas, turėjo keleivio realybę, turėjo slaptą, nežinomą figūrą, kuri gyveno ir slėpėsi jame. Ta priespauda niekada nebūna visiškai užbaigta. Ji niekada nebūna visiškai visiška.
Galėtumėte ateiti su savo batais, su savo vėliavomis, su savo himnais ir su savo kolonijinėmis stebėjimo technologijomis ir palikti savo antspaudą, bet net ir tuo jūs kuriate pačias sąlygas savo paties nepasitenkinimui. Jūs kuriate pačias sąlygas savo pačių žlugimui. Taigi nėra jokios visapusiškos sulaikymo formos, kurios jau nebūtų apgyvendintas Apgaviko.
Resmaa Menakem: Štai ir viskas.
Bayo Akomolafe: Na, mes gyvename lyderių, didvyrių ir viso kito laikais. Tačiau būtent šiomis temomis, klausydamasis savo brolių, difrakciškai rašau, atrodo, kad už lyderio, už svarbiausios figūros, turinčios visus atsakymus, šiuo metu yra kitoks poreikis. Yra kitoks poreikis. Yra žvilgsnio pokytis, galios pasikeitimas, taip sakant. Ir tai yra momentas, kai Apgavikas turi ateiti, sujaukti tas dvejetaines sistemas ir sukurti kažką kitokio. Taip.
Resmaa Menakem: Nuostabu, brolau. Nuostabu, gražu, gražu.
Tami Simon: Šis pokalbis vyks gerokai išsamiau: dvi dienas Los Andžele, birželio 24 ir 25 d. Tai Trijų juodaodžių vyrų kelionės pradžia. Galite prisijungti prie juodaodžių vyrų susibūrimo birželio 24 d. nuo 10:00 iki 17:00 val., o vėliau – birželio 25 d. nuo 10:00 iki 17:00 val., jis atviras visiems. Be to, 25-osios renginys bus transliuojamas tiesiogiai. Daugiau informacijos galite rasti adresu threeblackmen.com.
Ir kad išgirstumėte šiek tiek daugiau, papasakokite, kodėl nusprendėte taip suskirstyti renginį – vieną dieną juodaodžiams vyrams, o kitą – plačiajai visuomenei, ir, jei norite, kokia galėtų būti šio pranašiško susirinkimo viltis, jei tai pagrįsta, kiekvienai iš šių dienų?
Bayo Akomolafe: Resmaa, Orlandai, ar norite dalyvauti?
Orlandas Bishopas: Iš tiesų ketinimas buvo dovana – pasakyti, kad jei esame kartu, kai mes trise susitikome rengti šią erdvę, neapleidome savo močiučių, mamų, seserų, draugų. Neapleidome ir pasaulio bendruomenės, kuriai visada vertinome jų indėlį į tai, kas mes esame. Bet tai buvo tas pats. Jei esame kartu, ar galime rasti dinamiškumo lygį, šį milžinišką tikslą? Ar galime leisti jam kuo labiau priartėti prie mūsų, būdami savimi?
Pirmoji diena su juodaodžiais vyrais buvo skirta ir mums, nes turime išgyventi kažką, kas kasdien yra daug sudėtingiau, visuomenėje, kurioje, vėlgi, jei du ar daugiau tokių kaip mes susitinka, yra kažkoks sąmokslas, pasitikėti, kad kai kurių žmonių galvose taip gali būti, tačiau mes žinome tiesą, ir tą pačią išraišką suteikti juodaodžiams vyrams arba vyrams, kurie tapatinasi su savo kūnais pasaulyje, kuriame jiems reikia šio laiko. Ir tai tikrai dovana; tai tikrai dovana sau ir vieni kitiems, kad įformintume esminį susitarimą, kuris mus priskiria pasirinkimo kategorijai, sakydami: „Mes pasirinksime tai kaip savo būdą būti vieni su kitais.“ Tai ne tik projekcija. Mes sakome, kad renkamės, kas esame ir kuo norime būti vienas kitam, ir leidžiame tam jausmui ateiti, o tada priimame didesnę bendruomenę.
Resmaa Menakem: Man, atsakant trumpai, diena be balto žvilgsnio, ŽVILGSNIO, diena be balto [NEGIRDIMO] žvilgsnio, žvelgiančio į mus, yra diena, kai galime būti artimi su kitais juodaodžiais vyrais, tam žvilgsniui nebūnant tokiam ryškiam. Ir tai, kas atsiranda kambaryje internalizuoto balto žvilgsnio ir susiderinimo prasme, galime su tuo dirbti savo mokymuose. Taigi man tai buvo susiję su intymumo lygiu. Ir tada, kai mes tai gavome, kai gavau tą maistinę medžiagą, buvau to maitinama, tada žinojau, kad galėsiu geriau tarnauti kitai grupei, didesnei grupei, kitokių kūnų grupei. Bet man pirmiausia to reikėjo.
Bayo Akomolafe: Ir galbūt pridursiu štai ką. Mano dvasinės intelektualinės tradicijos, tradicijos, kurios mane augina ir kurios vis dar tęsiasi, verčia mane pasakyti, kad net nemanau... negaliu galvoti apie juodaodystę kaip apie tapatybę. Nežinau, kaip tai padaryti. Aš esu jorubų tautos atstovas. Mane šokiravo sužinoti, ne kai buvau jaunas, o kai buvau gana vyresnis, kad jorubai net nesivadino „jorubais“. Joruba, vardas joruba, nėra jorubų kalbos žodis. Jis kilo iš nepažįstamojo. Nepažįstamasis atsakė: „O, tie yra jorubai.“ Ir tada mus iš tikrųjų įvardija nepažįstamasis.
Štai kodėl kviečiu žmones neteisingai ištarti mano vardą. Aš tai vadinu neteisingo tarimo dovana, nes mes nuolat esame tremtyje, o tremtis mums nėra patologija. Esame diaspora. Esame diasporinė kultūra. Mes nuolat keliaujame. Mūsų darbas yra keliauti ir skleisti žinią. Ir tai yra priežastis, kodėl Ifa kultūra arba Ifa tradicija šiuo metu yra tokia gyvybinga afrodiasporinė jėga pasaulyje.
Ir visa tai veda prie to, kad yra tam tikra prasmė, ir aš kalbu per CLR James, Hortense Spillers, šiuos juodaodžius mokslininkus, Fredą Moteną, kad juodumas nėra susijęs su juodaodžiais. Juodumas yra susijęs su susitarimais, susitarimais ar netgi tuo, ką brolis Orlandas galėtų pavadinti susitarimais, ir su tuo, kas buvo prarasta, ir su naujumo galimybe.
Tačiau susirinkimuose slypi dovana, net ir tose kartografijose, kurios buvo atsektos. Yra. Nes kaip apibrėžti juodaodį žmogų? Kaip apibrėžti juodaodį žmogų? Bet Orlandas gali turėti ką pasakyti apie tai, kas gali skirtis nuo to, ką apie tai sako Resmaa, kas skirsis nuo to, ką apie tai turiu pasakyti aš. Jei remsimės vien vizualumu, aš esu juodžiausias iš trijų. Turiu omenyje šiuos tris. Aš esu gana juodaodis. Aš esu juodaodis juodaodis. Bet šie apibrėžimai ir tapatybės lygiai taip pat klajoja ir migruoja. Taigi nėra jokių grynų sąvokų, prie kurių būtų galima prieiti, bet tai nereiškia, kad negalime susirinkimuose remtis net ir tais aiškiai apibrėžtais apibrėžimais, kurie gali pasikeisti.
Taip pat turiu pasakyti, kad, pavyzdžiui, mano baltumo kalboje jis nėra redukuojamas vien baltųjų kūnams. Aš ne redukuoju baltumo, nes manau, kad baltumas yra susitarimas. Tai poza. Tai poza. Nigerija yra didžiausia juodaodžių kūnų konglomeracija planetoje, kaip nacionalinėje valstybėje, Vestfalijos santvarkoje. Bet mes esame labai, labai... na, aš tai nuolat sakau, komiškai, mes esame gana balti, nes mūsų poza yra tokia, kad turime atrodyti kaip Niujorkas, turime atrodyti kaip Londonas. Kaip mums pasivyti? Tai pasivyti būtinybė. Ir tai būdinga ne tik Nigerijai. Ji veržiasi į Afrikos pakrantes. Mes negalime savęs matyti, identifikuoti ir pasitikėti savimi. Ir aš nekalbu visuotinai, žinoma, tai nėra visuotinai tiesa, bet yra visa apimanti prasmė, kuria mes linkstame prie eurocentrizmo kaip išganymo ir mesijiškumo. Šia prasme esame įtraukti ir įtraukiami į baltųjų stabilumo, baltojo kolonializmo stiprinimą, nekilnojamojo turto projektą, kuris įtraukia kūnus į tai, kaip viskas tampa svarbu.
Taigi, baltas žvilgsnis man yra pažįstamo žvilgsnis, neurotipiško žvilgsnis, neurotipiško žvilgsnis, vizualumo smurtas, kuris tvirtina, kad toks ir yra kūnas, kai kūnai yra čiuptuvai, maskaradiniai ir daro daugiau dalykų, nei vizualumas gali pastebėti. Kūnai yra diasporiniai. Mano vardas keliauja toli už jūsų lūpų ištarimo ribų, todėl ištarkite jį neteisingai, bet mano vardas nukeliavo už akimirkos ribų.
Nenoriu to redukuoti iki proto, bet mes pasiliekame su ta akimirka. Kai sukviečiame juodaodžius vyrus, kad ir kaip nerimą kelianti tai būtų, kai sukviečiame juodaodžius vyrus, mes pasiliekame su galimybe, mes išliekame lygūs ir griauname apibrėžimus. Ir tada prieiname prie vietos, kur juodumas yra dosnumo, radikalaus svetingumo tropas. Ir mes sakome: „Visi ateikite, nes jums reikia čia būti, nes baltumas jums taip pat netinka, nes esate šios piramidės viršūnėje, o kai esate piramidės viršūnėje, tai labai vieniša. Nėra vietos būti aplinkui, bet čia, plyšiuose, yra erdvės.“
Tami Simon: Vienas dalykas, Orlandai, kurį pasakei ir kuris man įstrigo atmintyje, galbūt tave nustebins, tai, kad pirmas kūrybinis veiksmas yra muzikos kūrimas. Ir manau, kad tai mane nustebino, nes per visą pirmąją mūsų pokalbio pusę turėjau jausmą, lyg klausyčiausi muzikos, klausyčiausi jūsų trijų pokalbių. Savo kūne jaučiau, kad būtent taip jaučiasi klausydamasi tikrai geros muzikos.
Ir man kilo klausimas, kaip jūs kiekvienas patiriate savo vidinį instrumentavimą, jei norite, vokalizaciją ar vidinę muziką, kaip tai jaučiatės kaip individai, kurie dabar kartu grojate, kuriate muziką, kaip tai jaučiatės jums?
Resmaa Menakem: Aš pati tai patyriau būdama su šiais broliais, ir įdomu, kad jūs tiesiog taip tai suformulavote, nes nuo tada, kai pradėjau susitikinėti su šiais broliais, vienas iš protėvių vaizdinių, kuris man nuolat iškyla, yra Milesas Davisas. Jis vis iškyla, ir tai tik trumpas jo vaizdas scenoje su nuleistu trimitu. Ir nuo tada, kai mes pradėjome kalbėtis ir susitikinėti, tas vaizdas vis iškyla.
Ir aš tikiu, kad vibruojantis kalbėjimas yra tai, jog mes esame džiazas. Mes darome šį džiazą vienas su kitu, o aš tai darau su Coltrane'u ir Theloniousu Monku. Suprantate, ką turiu omenyje? Ir mes darome šį tą, ir grojame šiuos kūrinius, ir grojame. Štai kas būdinga geriems muzikantams ir geriems menininkams, ir žmonėms, kurie gerai atlieka savo darbą. Tam tikru momentu jie randa būdą groti, grįžti prie grojimo. Vikšro pasipriešinimas drugeliui yra žaidimo forma.
Taigi, štai ką aš matau. Matau mus kaip džiazo trio, kuris daro tokius dalykus, o tada mes žiūrime vienas į kitą, siūlome vienas kitam muziką ir aš sakau: „O taip, man patinka šitas šūdas. Man patinka šitas šūdas, taip. O taip.“ Suprantate, ką turiu omenyje? Jis atsakė: „O, tau tai patinka? Leisk man padaryti štai ką.“ Štai ką aš matau mus darant, ir visa ši patirtis, šis dalykas, kurį darome vienas su kitu Los Andžele, štai kaip viskas yra. Štai kas tai bus. Tai bus džiazas.
Orlandas Bishopas: Ir tai yra atvykimo erdvė, džiazo lygmuo, bet yra progresija. Taigi, nuo negrų spiritualų, kaip jie buvo vadinami, tų darbo dainų, kuriose jie turėjo iš žemės iššaukti savotišką šventovę, sukurti prieglobstį vergų plantacijoje, sukurti prieglobstį erdvėse, kur buvo tiek daug smurto. Vienintelis būdas tai padaryti buvo sukurti savotišką juslinio suvokimo sargą, kad negyventum nuolatiniame terorizme. Muzika vėl buvo Apgavikas, suteikiantis jusliniam suvokimui užuojautos, mokantis jį išgyventi, o ne gyventi jame ir sukurti tam tikrus kodus, kurie vėliau buvo perduodami muzikoje, kuriant sąmonės ryšio lauką, kad kas nors, išgirdęs šią dainą, jaustųsi paguostas.
Taigi atsirado paguodos dainos ir jose pamažu atsirado pedagogika, stiprinanti valią. Net Pilietinių teisių judėjimas turėjo savo dainų, skirtų prisiimti riziką, paruošti psichiką tam tikroms vizijoms ir ryžtams.
Kai pasiekėme džiazą, jau buvome pasiekę savotišką improvizaciją, gebėjimą įveikti priespaudos modelius, kuriuos reikėjo išmokti ir su kuriais reikėjo susidoroti. Tačiau muzika iš tikrųjų yra pranašiška erdvė, paruošianti žmogaus suvokimą prisitaikymui, ir kas gi nemėgsta džiazo? Visos sielos, nesvarbu, ar esate juodaodis, ar baltaodis, jaučia jos motyvaciją – žengti į priekį, atsikratyti įpročio numatyti, kas gali nutikti toliau, ir tiesiog klausytis bei kurti klausymąsi klausantis, kurti tam tikros laisvės laukimą, vertinti tai, ką įvertins kitas – jums labiau patinka, kad tai grotų kitas, o ne jūs.
Taigi, tai yra džiazas; jūs nekonkuruojate. Jūs sukuriate kažką ir atiduojate tai kam nors kitam, kad jis prie to pridėtų, ir tai juda į priekį. Tai yra civilizacijos potencialas. Ir aš manau, kad šių būtybių, kurios mums davė tokią puikią muziką, dabar jaučiamas, nes jos yra kultūros vyresnieji. Jie yra vyresnieji. Jie yra tie, kurie paruošė gebėjimą tapti šeimininke kūrybiškumui, kuris kils iš visų mūsų kovų.
Bayo Akomolafe: Šis klausimas mane pribloškia, nes nežinau, kaip tai padaryti – kiekvieną kartą rašydama rašau su muzika, mąstau su muzika, todėl man tapo neįmanoma galvoti apie save kaip apie autorių, kaip apie atskirą akį, kuri kuria žodžius. Tai labai neurotipinė samplaika. Kas pirmiausia – dainininkas ar daina? Ar dainininkas sukuria dainą, ar daina sukuria dainininką?
Kalbant apie šio projekto muzikalumą, ir būtent taip aš noriu jį matyti, yra labai stipri prasmė – jis tarsi raibuliuoja, kunkuliuoja, pulsuoja ir šokinėja daugybe taktų ir ritmų. Čia girdžiu hiphopą. Hiphopas yra čia, hiphopas yra realistiškas, o hiphopas yra Los Andželas. Mes nuėjome nuo hiphopo ištakų iki sporto, žymime teritorijas ir atsekame istorijas. Tai yra hiphopas, ir manau, kad visi žino jo istoriją. Tai samba Brazilijoje. Tai ritmingas atsisakymas būti stebėjimo valstybės dalimi. Samba vystėsi slėptuvėse, sėdint Rio de Žaneire, o tada pro šalį žygiuodavo kareiviai ir prašydavo juodaodžių kūnų pasirodyti, bet jie bus paslėpti mažojoje Afrikoje, mažojoje Afrikoje, ir jie sukurs šiuos maištingus, skandalingus ritmus, kurie tapo žinomi kaip samba.
Šis projektas taip pat yra afrobitai. Tai Fela Aníkúlápó Kuti, kviečianti žmones į dvasinį pogrindį, sakydama: „Ei, aš nenoriu būti žmogaus teisių dalimi. Aš esu gyvūnas.“ Beveik tas pats, kas atimti jūsų žmogaus teises. Tai viena iš interpretacijų. Atimti visas jūsų žmogaus teises. Kaip jūs drįstate mane kviesti į tokią erdvę, tarsi jūs išradote, ką reiškia būti žmogumi. Tai yra rezonansiniai ir disonuojantys ritmai, sklindantys iš šio susirinkimo ir formuojantys mūsų bendrą judėjimą.
Tami Simon: Bayo Akomolafe, Orland Bishop, Resmaa Menakem – trys juodaodžiai vyrai kartu Los Andžele, birželio 24 ir 25 d. 25-asis renginys bus transliuojamas tiesiogiai ir atviras visuomenei. Daugiau informacijos galite rasti adresu threeblackmen.com.
Prieš baigdamas noriu dar kartą viską pradėti ir jums pasakyti. Gal turite kokių nors baigiamųjų komentarų? Gal turite kokių nors atsiliepimų?
Resmaa Menakem: Tiesiog nekantrauju patekti į Los Andželą. Tai vienintelis dalykas, kurį turiu.
Orlandas Bishopas: Kviečiame į tai įnešti ir humoro. Noriu pabrėžti humoristinę dalį. Norime, kad po viso to galėtume iš tikrųjų gerai pasijuokti iš to, kas nutinka, o ne tik... bendruomenė baigiasi tokia šventine erdve. Norime ugdyti jautrumą, kad į visa tai nežiūrėtume taip rimtai, kad pamirštume žmogiškumo džiaugsmą. Tai apmąstymas, kur draugystė pakeičia visą galios dinamiką. Yra tiek daug galių, kurių visi galėtume siekti, turėti ir apie kurias svajoti, bet kai paliekame erdvę kaip draugai, tai yra nuostabiausia dovana.
Ir mes puoselėjome savo santykius. Kiekvieną akimirką, kai turime galimybę organizuotis, mes iš tikrųjų kuriame kažką, ko, kaip žinome, mums visiems reikia vienas iš kito, kad galėtume tai turėti. Ir po kai kurių skambučių ir praleisto laiko yra tiek daug grožio, apie kurį galima apmąstyti, ir man to reikia iš savo brolių. Man to reikia iš savo bendruomenės.
Bayo Akomolafe: Aš tik pasakysiu – imkimės to.
Resmaa Menakem: Pradėkime.
Bayo Akomolafe: Valgykime.
Resmaa Menakem: Štai ir viskas, štai ir viskas.
Bayo Akomolafe: Pajuokaukime. Resmaa, kas tai? Dešimtys, ar ne?
Resmaa Menakem: Taip. Štai ir viskas.
Bayo Akomolafe: Bus daug – tai pasakojimas ant mirties slenksčio.
Resmaa Menakem: Štai ir viskas. Taip, štai ir viskas.
Bayo Akomolafe: Tai yra ant ribos, kai viskas blaškosi, išsisklaido ir teka į eterį. Yra tam tikras darbas, kuris yra dabartinis, kuris yra įkūnytas, kuris yra ir įžeminantis, ir atpalaiduojantis, ir plečiantis, su kuriuo tai yra bandymas eksperimentuoti. Ir negaliu sugalvoti jokio kito žmogaus, su kuriuo norėčiau tai daryti, jokių kitų žmonių, su kuriais norėčiau tai daryti, nei su savo vyresniaisiais broliais. Pabrėžiu vyresnįjį.
Resmaa Menakem: Žinojau, kad jis tai padarys. Žinojau, kad jis tai padarys dar kartą.
Bayo Akomolafe: Taip, taip.
Orlandas Bishopas: Taip pat norėčiau pasakyti, Tami, kad tokio pobūdžio svetingumas, ši erdvė, šis forumas yra pavyzdys, kokius santykius mes tam tikra prasme norime pagerbti. Tai ne tik interviu. Tai svetingumas, kuriuo, manau, atėjo laikas mums visiems pasidalinti. Taigi, ačiū ir tau, kad mus priėmėte.
Bayo Akomolafe: Ačiū, Tami. Ačiū, Tami.
Resmaa Menakem: Taip, ačiū. Ačiū, kad mus priėmėte.
Tami Simon: Ačiū. Dėkoju jums visiems trims už gilų svetingumą ir svetingumą man ir „Sounds True“ publikai. Jaučiu didžiulį dėkingumą. Ačiū.
Resmaa Menakem: Ačiū.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES