Tami Simona: Man ir jautājums no kāpura iekšienes, kas nevēlas pildīt savu darbu. “Es negribu kļūt par tauriņu, sasodīts. Es to nedarīšu, un jūs nevarat mani piespiest.” Un tomēr mēs reizēm atklājam, ka esam kaut ko pārdzīvojuši, vai tā būtu struktūra, ideju kopums vai ietvars, un pat dzirdot šādu sarunu vai apmeklējot tādu pasākumu kā “Three Black Men” turneju, lai kas arī notiktu mūsu iekšējā dzīvē, kurā mēs nepārprotami atrodamies pārejas posmā, bet mēs nejūtam, ka mums ir iekšējie resursi, lai pārietu uz to tālāk — es domāju, Bajo, tu par to runāji kā par radošu un dāsnu, un es nodomāju: “Varbūt”, bet tā varētu būt arī iekšēja krīze, kas tā nešķiet. Tā nešķiet radoša un dāsna. “Patiesībā es nezinu, vai man ir pietiekami daudz spēka, lai to pārvarētu.”
Un es gribētu zināt, vai jūs varat aprunāties ar šo cilvēku, kurš atrodas šajā jomā ar jebkādu izrāvienu; viņš atrodas sabrukuma fāzē.
Resmaa Menakem: Vai es varu uz brīdi iejaukties, brāļi, tikai uz brīdi? Šī ideja par to, ka vispirms ir jāmeklē izrāviens, patiesībā ir pretrunā ar radīšanu. Kad mēs runājam par Melnumu, mēs runājam par kāpuru un pretošanos tam, tas, par ko mēs runājam, ir daļa no radīšanas. Tas nav radīšanas traucēklis; tā burtiski ir radīšanas daļa. Mēs esam veidoti tā, lai, kad tas notiek, mēs meklētu izeju. Mēs meklējam: "Tam nevajadzētu notikt ar mani."
Ja es nonākšu līdz vietai, kur melnādainie vīrieši runās par šīm daļām, es vēlos būt vietā, kur es pats varētu ar to tikt galā. Jūs to nesaprotat. Jums nav lietu kopīgi un jums nav lietu individuāli, lai spētu šīs daļas salikt kopā, jo tas notiek aizmugurē, nevis priekšpusē. Daļas, kas jums nepieciešamas, lai varētu faktiski cīnīties ar dažām no šīm daļām, jūs nebūsiet [DZIRDĒJAMAS], jo konstrukcijas neļauj jums tās iegūt.
Tāpēc es saku cilvēkiem, ka tieši tāpēc mēs sakām, ka gabaliņi ir saistīti ar graušanu, saturēšanu, kopību, jo, ja jūs patiešām vēlaties kļūt par transformāciju un izprast rasi un traumu, izprast monstruozo, ja tas tiešām ir jūsu mērķis, tad nav nekāda drošības tīkla. Ir tikai saziņa ar citiem cilvēkiem, ejot cauri tam un pamanot savas bailes un ierobežojumus, un to, kā jūsu tikumi burtiski slēpj jūsu ierobežojumus.
Kāpura pretestība nav kaut kas tāds, ko var apslāpēt. Pretestība ir tikai daļa no tā, kas nepieciešams, lai notiktu līkumi, lai notiktu jautājumi, lai kāpurs varētu teikt: "Vai es varētu vienkārši nokrist no šī sasodītā zara? Nē, es turēšos tikai vēl vienu sekundi. Es vēl vienu sekundi to grauzu, un redzēsim, kas no tā sanāks." Kā cilvēki, mēs vienmēr vēlamies nonākt pie kaut kā tāda. Mēs vēlamies nākt un teikt: "Es vēlos pārliecināties, ka esmu drošībā." Nu, jūs to nesaprotat. Es to nesaprotu. Tas nav radīšanas darījums. Radīšanas darījums ir ieiet Melnumā, apgūt daļas, kas jums jāapgūst, ejot cauri tam, un redzēt, kas rodas, un darīt to ar citiem ķermeņiem.
Orlands Bišops: Dažiem varētu būt taisnība, ja viņi teiktu: “Es nezinu, kā,” bet ir vēl viens aspekts – ir jāatsakās no varas, kas viņiem ir pasaulē, un pieņemt, ka viņi nezina un joprojām vēlas tiesības nēsāt ieročus, nēsāt jebko, ir vieta, kur mēs aicinām sabiedrību uz jautājumu par to, kas ir taisnīgi.
Ir reizes, kad nonākam līdz šādai pozīcijai, un tā ir pazemības vieta, lai teiktu: "Esmu pāraudzis spēju vadīt man uzticētos amatus." Un ir pienācis laiks no tā atteikties ar veselo saprātu, jautājot, kas tagad varētu kalpot? Sabiedrībai ir jāmaina vadība. Kad vecākie nobriest spējā nest, tad mēs ļaujam viņiem ieņemt šo amatu. Bet vēlēties varu, neļaujot briesmonim tevi vadīt, ir bīstami gan pašam cilvēkam, gan sabiedrībai, kurā vadība izpaužas.
Mēs varam raudzīties uz indivīdu, bet daļa no mūsu darba ir raudzīties uz sabiedrību kopumā un teikt: “Ir cilvēki, kas ir parādījuši savus talantus, un tam nav nodarbošanās. Ir cilvēki, kas ir protestējuši par dažām pamatpatiesībām un tiesībām uz dzīvi, un tam nav taisnīguma.” Tātad daļa no idejas ir tāda, ka, ja sabiedrība būs kā tauriņš, mums ir jābūt labai spriestspējai, labai izpratnei un labām, zināmā mērā, uzticības pilnām attiecībām, lai pateiktu: “Kurš varētu to virzīt uz priekšu?”
Cilvēki, kas rada, vispirms rada mūziku, ne ko citu. Un, ja mēs aplūkojam mūzikas vēsturisko rašanos šajā valstī, mēs redzēsim tauriņu. Mēs redzēsim tauriņu, ko melnādainie cilvēki ir devuši, kā jutīgumu visai kultūrai uzticēties radošajiem darbiem, kas ir nobrieduši. Un tas nenozīmē, ka tā ir jebkādas varas gāšana. Tas nozīmē, ka mēs varam dot savu ieguldījumu pasaules skaistumā. Mēs varam dot savu ieguldījumu pasaules cilvēciskākajā veidošanā, pateicoties sajūtām, kas uztur mūsu dzīvi. Šīs spriedzes sajūta tika radīta, teica Resmā, lai turpinātu turēties pie cerības, ka varbūt kādu dienu mums būs iespēja lidot.
Diena var būt patiesa tikai tad, ja citi saka: “Vairs nekādas apspiešanas. Vairs nekādas noliegšanas, ka manas tiesības ir valdīt vai manas tiesības īstenot, vai manas tiesības nodrošināt.” Tie ir attiecību faktori, un tauriņš kā analoģija cilvēku grupas kolektīvajai dvēselei – mēs visi zinām, ka varētu palīdzēt viens otram kļūt labākiem. Mēs to zinām. Tad kāpēc mēs to nedarām? Kāpēc mēs nesakām: “Man vajag, lai tu varētu būt es pats”? Šis ir izšķirošs solis spriedzē starp kūniņu un tauriņu.
Resmaa Menakem: Jā, spriedze.
Orlands Bišops: Saspīlējums.
Resmaa Menakem: Mēs nevēlamies spriedzi.
Orlands Bišops: Mēs nevēlamies spriedzi. Tā nav tikai dabiska — tā ir pārdabiska ietekme.
Resmaa Menakem: Tieši tā.
Orlands Bišops: Tāpēc, ka cilvēka apziņa patiesībā mitina kaut ko daudz radošāku par to, ko mēs jau esam piedzīvojuši. Un šī spriedze starp pagātni un nākotni prasa no mums, no mūsu laika cilvēka, un jā, uzņemt visas iedvesmas no šīm citām būtnēm, kas mums parāda, kā būt kopā ar dabu un nākotni, kad tās nodzīvo savu mūžu. Kaut kas mirst, un tad kaut kas atdzimst.
Bajo Akomolafe: Paldies, brāļi. Es vēlos sākt šādi. Protams, pievienojos mūsu sarunas pavedieniem un, ja vēlaties, izmantoju to skaisto pazudušā kāpura tēlu. Un es domāju, ka ir termins neproduktīvai, neinstrumentālai masai vai zupai, ko sauc par iztēles šūnām.
Un es domāju, ka mūsu problēma, vai drīzāk, mēs iekrītam šajā ieradumā sākt analīzi ar indivīdu, un tāpēc tas kļūst patiešām sarežģīti. Mēs sākam ar indivīdu un indivīda pestīšanu un indivīda pieredzi. Galvenais virzītājspēks, ja tā var teikt, ir indivīds. Mūsdienu civilizācijas fetišs ir indivīds. Baltās modernitātes fetišs ir indivīds, disociētais "es". Tātad "es", kas ir nošķirts no rituāla, no kustības. Kustība, kas ir pirms kustīgās acs, nav analīzes sastāvdaļa.
Bet, tiklīdz mēs sākam to iekļaut vienādojumā, jūs varat saprast, kā pretestība ir daļa no jaunuma materiāla. Jūs varat sākt saprast, kā pat mūsu mēģinājumi to atstumt ir tieši tas, kas jaunajam stāvoklim ir nepieciešams, lai tas attīstītos. Jo tas nav indivīds, kas darbojas, bet gan kopiena. Tā ir ekoloģija, kas darbojas. Tas ir lauks. Tā ir teritorija, kas elpo kopā ar šo situāciju.
Es bieži stāstu stāstu par Viltnieku, kas ceļoja kopā ar vergiem. Brālis Orlands šo stāstu labi zina. Arī brālis Resmā šo stāstu labi zina. Jorubu Viltnieka Dieva problēma — un, manuprāt, Tami, mēs par to jau esam runājuši kādu citu reizi — ceļo kopā ar vergiem pāri Atlantijas okeānam vergu kuģī. Šis ir viens no stāstiem, ko mēs stāstām jorubu zemē, Nigērijā un Rietumāfrikā, ka pat sagūstīšanai, pat šim koloniālajam sagūstīšanas kuģim, bija bezbiļetnieka realitāte, tajā dzīvoja un slēpās viltīga, neizskaidrojama figūra. Šī apspiešana nekad nebeidzas pati par sevi. Tā nekad nav pilnībā pilnīga.
Jūs varētu nākt ar saviem zābakiem, karogiem, himnām un koloniālajām novērošanas tehnoloģijām un apzīmogot savu klātbūtni, bet pat ar to jūs radāt pašus apstākļus savām satricinājumiem. Jūs radāt pašus apstākļus savai bojāejai. Tātad nav tādas totalizētas ierobežošanas formas, kurā jau nebūtu Viltnieka.
Resmaa Menakem: Tas arī viss.
Bajo Akomolafe: Nu, mēs dzīvojam līderu, varoņu un visa tā laikā. Bet šīs ir tēmas, no kurām es difraktīvi komponēju, klausoties savus brāļus šeit, ka šķiet, ka aiz līdera, aiz nozīmīgās figūras, kurai ir visas atbildes, šajā laikā pastāv cita vajadzība. Pastāv cita vajadzība. Ir skatiena maiņa, varas maiņa, tā teikt. Un šis ir brīdis, kad Viltniekam ienākt un sagraut šīs binārie sistēmas un radīt kaut ko citu. Jā.
Resmaa Menakem: Skaisti, brāli. Skaisti, skaisti, skaisti.
Tami Simona: Šī saruna notiks krietni padziļinātāk: divas dienas Losandželosā, 24. un 25. jūnijā. Tas ir Trīs melnādaino vīriešu ceļojuma sākums. Jūs varat pievienoties melnādaino vīriešu salidojumam 24. datumā no plkst. 10:00 līdz 17:00, un pēc tam 25. datumā no plkst. 10:00 līdz 17:00, tas ir atvērts ikvienam. Un pasākums 25. datumā tiks arī translēts tiešraidē. Vairāk varat uzzināt vietnē threeblackmen.com.
Un, lai uzzinātu vairāk, pastāstiet man, kāpēc jūs nolēmāt to strukturēt šādi – vienu dienu melnādainajiem vīriešiem un vienu dienu plašai sabiedrībai, un, ja varat tā teikt, kāda varētu būt šī pravietiskā sapulce, cerība, ja tā vispār ir saprātīga lieta, ko pasludināt, katrai no šīm dienām?
Bajo Akomolafe: Resmaa, Orland, vai vēlaties piedalīties šajā?
Orlands Bišops: Patiesībā šī iecere bija dāvana, lai pateiktu, ka, ja mēs esam kopā, kad mēs trīs satikāmies, lai uzņemtu šo telpu, mēs neatstājām malā savas vecmāmiņas, mātes, māsas, draugus. Mēs neatstājām malā pasaules sabiedrību, kuras ieguldījumu mūsu personībā vienmēr esam novērtējuši. Bet tas pats bija tas pats. Ja mēs esam kopā, vai mēs varam atrast dinamisma līmeni, šo milzīgo mērķi? Vai mēs varam ļaut tam pienākt mums pēc iespējas tuvāk, esot paši?
Pirmā diena ar melnādainajiem vīriešiem bija domāta arī mums pašiem, jo mums ir jāpiedzīvo kaut kas tāds, kas ikdienā ir daudz izaicinošāks sabiedrībā, kurā, ja divi vai vairāki tādi paši cilvēki sanāk kopā, pastāv kāda sazvērestība par kaut ko, uzticēties, ka dažu cilvēku prātos tā varētu būt, un tomēr mēs zinām patiesību, un sniegt šo pašu izpausmi melnādainajiem vīriešiem vai vīriešiem, kuri identificējas ar savu ķermeni pasaulē, kurā viņiem ir nepieciešams šis laiks. Un tā patiešām ir dāvana; tā patiešām ir dāvana mums pašiem un vienam otram, lai svinīgi apliecinātu fundamentālu vienošanos, kas mūs ieliek izvēles kategorijā, lai teiktu: "Mēs izvēlēsimies šo veidu, kā būt vienam ar otru." Tā nav tikai projekcija. Mēs sakām, ka izvēlamies, kas mēs esam un kas mums jābūt viens otram, un ļaujam šai sajūtai ienākt, un tad mēs uzņemam plašāku kopienu.
Resmaa Menakem: Manuprāt, lai ātri atbildētu uz šo jautājumu, diena bez baltā skatiena, SKATIENA, diena bez baltā [NEDIRDAMA] skatiena, kas uz mums skatās, ir diena, kad mēs varam būt intīmas attiecības ar citiem melnādainajiem vīriešiem, šim skatienam neesot tik izteiktam. Un tas, kas parādās telpā internalizēta baltā skatiena un saskaņas veidā, mēs varam ar to strādāt savās instruktāžās. Tātad man tas bija par intimitātes līmeni. Un tad, kad mēs to ieguvām, kad es saņēmu šo barības vielu, tiku ar to barota, tad es zināju, ka varēšu labāk kalpot citai grupai, lielākai grupai, cita veida ķermeņu grupai. Bet man tas bija nepieciešams vispirms.
Bajo Akomolafe: Un varbūt es piebildīšu vēl šo. Manas garīgās intelektuālās tradīcijas, tradīcijas, kas mani baro un kuras joprojām turpinās, liek man teikt, ka es pat nedomāju — es nevaru iedomāties, ka melnādainība ir reducējama uz identitāti. Es nezinu, kā to izdarīt. Es piederu jorubu tautai. Man bija šokējoši uzzināt, nevis jaunībā, bet gan diezgan vecāks, ka jorubu tauta pat nekristīja sevi par “jorubiem”. Joruba, vārds joruba, nav jorubu vārds. Tas cēlies no svešinieka. Svešinieks atbildēja: “Ak, tie ir jorubi.” Un tad mūs patiesībā nosauc svešinieks.
Tāpēc es aicinu cilvēkus nepareizi izrunāt manu vārdu. Es to saucu par nepareizas izrunas dāvanu, jo mēs pastāvīgi atrodamies trimdā, un trimda mums nav patoloģija. Mēs esam diasporas pārstāvji. Mēs esam diasporas kultūra. Mēs pastāvīgi ceļojam. Mūsu darbs ir ceļot un izplatīt informāciju. Un tas ir iemesls, kāpēc Ifa kultūra jeb Ifa tradīcija šobrīd ir tik spilgts afrodiasporas spēks pasaulē.
Un tas viss liek man teikt, ka pastāv zināma sajūta, un es runāju ar CLR Džeimsas, Hortenses Spillersas, šo melnādaino zinātnieku, Freda Motena balsīm, ka melnādainība nav saistīta ar melnādainajiem cilvēkiem. Melnādainība ir par vienošanos, vienošanos vai to, ko brālis Orlands varētu pat saukt par vienošanos, un par to, kas ir zaudēts, un par iespēju jaunam.
Taču sasaukšanās procesā piemīt dāvana, pat tajās kartogrāfijās, kas ir izsekotas. Tā ir. Jo kā lai definē melnādainu vīrieti? Kā lai definē melnādainu vīrieti? Taču Orlandam varētu būt kaut kas sakāms par to, kas varētu atšķirties no tā, ko par to saka Resmā, kas atšķirsies no tā, ko es par to saku. Ja mēs vadāmies tikai pēc vizualitātes, es esmu melnākais no šiem trim. Es domāju, šiem trim. Esmu diezgan melnādains. Esmu melnādains. Taču šīs definīcijas un identitātes tikpat labi klejo un migrē. Tāpēc nav nekādu tīru jēdzienu, pie kuriem nonākt, bet tas nenozīmē, ka mēs nevaram sanākt ap tiem, pat ap tām ieskrāpētajām definīcijām, kas varētu mainīties.
Un man arī jāsaka, ka, piemēram, manā valodā par baltumu nav iespējams reducēt tikai uz balto ķermeņiem. Es nereducēju baltumu, jo uzskatu, ka baltums ir kārtība. Tā ir poza. Tā ir pozēšana. Nigērija ir lielākā melnādaino ķermeņu konglomerācija uz planētas nacionālā valstī, Vestfālenes kārtībā. Bet mēs esam ļoti, ļoti... nu, es to visu laiku saku komiski, mēs esam diezgan balti, jo mūsu poza ir tāda, ka mums jāizskatās kā Ņujorkai, mums jāizskatās kā Londonai. Kā mēs varam panākt pārējos? Tas ir panākšanas imperatīvs. Un tas nav raksturīgi tikai Nigērijai. Tā iebrūk Āfrikas piekrastē. Mēs nevaram redzēt un identificēt sevi un uzticēties sev. Un es nerunāju universāli, protams, tas nav universāli patiesi, bet pastāv visaptveroša sajūta, ka mēs sliecamies uz eirocentrismu kā glābjošu un mesiānisku. Šajā ziņā mēs esam iesaistīti un iesaistīti balto stabilitātes nostiprināšanā, baltajā kolonialitātē, nekustamā īpašuma projektā, kas iesaista ķermeņus tā nozīmes noteikšanā.
Tātad baltais skatiens man ir pazīstamā skatiens, neirotipiskā skatiens, neirotipiskā skatiens, vizualitātes vardarbība, kas uzstāj, ka tāds ir ķermenis, kad ķermeņi ir taustekļi un masku cienīgi un dara vairāk lietu, nekā vizualitāte spēj pamanīt. Ķermeņi ir diasporiski. Mans vārds ceļo tālu aiz jūsu lūpu robežām, tāpēc izrunājiet to nepareizi, bet mans vārds ir ceļojis ārpus mirkļa.
Es negribu to reducēt līdz saprātam, bet mēs paliekam pie šī brīža. Kad mēs sasaucam melnādainos vīriešus, lai cik satraucoši tas jau būtu, tas ir klāt šajā brīdī, kad mēs sasaucam melnādainos vīriešus, mēs paliekam pie iespējas, mēs paliekam līdzsvarā un mēs sabrūkam definīcijas. Un tad mēs nonākam līdz vietai, kur melnādainība ir dāsnuma, radikālas viesmīlības trops. Un mēs sakām: "Visi nāciet, jo jums šeit jābūt, jo baltums jums arī neder, jo jūs atrodaties šīs piramīdas virsotnē, un, kad esat piramīdas virsotnē, ir ļoti vientuļi. Nav vietas, kur atrasties apkārt, bet šeit, plaisās, ir vieta."
Tami Simona: Viena lieta, Orland, ko tu teici un kas man palika atmiņā, iespējams, tevi pārsteigs, bija tava teiktais, ka pirmais radošais akts ir mūzikas radīšana. Un es domāju, ka tas mani pārsteidza, jo visas mūsu sarunas pirmās puses laikā man bija sajūta, ka klausos mūziku, klausos, kā jūs trīs sarunājaties. Es savā ķermenī jutu, ka tieši tā ir sajūta, kad klausos patiešām labu mūziku.
Un man radās jautājums, proti, kā jūs katrs izjūtat savu iekšējo instrumentāciju, ja tā var teikt, vokalizāciju vai iekšējo mūziku, kā tas ir jums kā indivīdiem, kas tagad kopā spēlē, rada mūziku, kā tas ir jums?
Resmaa Menakem: Man ir bijusi šāda pieredze, esot kopā ar šiem brāļiem, un ir interesanti, ka jūs to vienkārši tā formulējāt, jo, kopš es sāku tikties ar šiem brāļiem, viens no viņu senču tēliem, kas man atkal un atkal nāk prātā, ir Mailss Deiviss. Viņš atkal un atkal parādās, un tas ir tikai ātrs priekšstats par viņu uz skatuves ar nolaistu trompeti. Un kopš mēs runājam un tiekamies viens ar otru, šis tēls atkal un atkal nāk prātā.
Un es uzskatu, ka vibrācijas valodas lietošana ir tāda, ka mēs esam džezs. Mēs darām šo džeza lietu viens ar otru, un es to daru kopā ar Koltreinu un Teloniju Monku. Vai saprotat, ko es domāju? Un mēs darām šo lietu, un mēs spēlējam šos skaņdarbus, un mēs spēlējam. Tā ir labi mūziķi un labi mākslinieki, un cilvēki, kuri dara lietas labi. Kādā brīdī viņi atrod veidu, kā spēlēt, atgriezties pie spēles. Kāpura pretestība, pretojoties tauriņam, ir spēles forma.
Un tā es mūs redzu. Es mūs redzu kā sava veida džeza trio, kas dara šīs lietas, un tad mēs skatāmies viens uz otru un uzstājamies viens otram, un es saku: "Ak, jā, man patīk šīs lietas. Man patīk šīs lietas, jā. Ak, jā." Saprotat, ko es domāju? Viņš saka: "Ak, tev tas patīk? Ļauj man to izdarīt." Tieši to es mūs redzu darām, un visa šī pieredze, šī lieta, ko mēs darām viens ar otru Losandželosā, tā tas ir. Tā tas būs. Tas būs džezs.
Orlands Bišops: Un tā ir ierašanās telpa, džeza līmenis, bet pastāv progress. Tātad, sākot ar nēģeru spirituālēm, kā tās sauca, tām darba dziesmām, kurās viņiem bija jāizsauc no zemes sava veida patvērums, lai radītu patvērumu vergu plantācijā, lai radītu patvērumu telpās, kur bija tik daudz vardarbības. Vienīgais veids, kā tas bija, bija radīt sava veida sargu pār maņu uztveri, lai jūs visu laiku nedzīvotu terorā. Mūzika atkal bija Viltnieks, piešķirot maņu uztverei līdzjūtību, mācot tai, kā izdzīvot, nevis dzīvot tajā, un attīstīt noteikta veida kodus, kas pēc tam tika pārraidīti mūzikā, veidojot apziņas radniecības lauku, lai, dzirdot šo dziesmu, kāds justos mierināts.
Un tā radās mierinājuma dziesmas, un pakāpeniski tajās ienāca pedagoģija, kas stiprināja gribu. Pat Pilsoņu tiesību kustībai bija savas dziesmas, kas pavadīja riskus, ko viņi uzņēmās, lai sagatavotu psihi noteikta veida vīzijām un apņēmībām.
Kad nonācām līdz džezam, bijām nonākuši līdz sava veida improvizācijas līmenim, spējai pārvarēt apspiešanas modeļus, kas bija jāapgūst un jāpārvar. Taču mūzika patiesībā ir pravietiska telpa, kas sagatavo cilvēka uztveri pielāgošanās procesam, un kuram gan nepatīk džezs? Visas dvēseles, neatkarīgi no tā, vai esat melns vai balts, gūst no tā motivāciju – izkāpt no ieraduma paredzēt, kas varētu notikt tālāk, un vienkārši klausīties un radīt klausīšanos, klausoties, radīt noteikta veida brīvības gaidas, novērtēt kaut ko tādu, ko otrs – jūs dodat priekšroku, lai to spēlē otrs, nevis jūs.
Tātad, šis ir džezs; tu nekonkurē. Tu kaut ko radi un dod to kādam citam, lai viņš to papildinātu, un tas kustas. Tā ir civilizācija tās potenciālajā attīstībā. Un es domāju, kāpēc šīs būtnes, kas mums ir devušas tik lielisku mūziku, tagad ir jūtamas tāpēc, ka viņi ir kultūras vecākie. Viņi ir vecākie. Viņi ir tie, kas sagatavoja spēju būt par saimnieku radošumam, kas radīsies no visām mūsu cīņām.
Bajo Akomolafe: Šis mani pārņem, jo es nezinu, kā to darīt — katru reizi, kad rakstu, es rakstu ar mūziku, es domāju ar mūziku, tāpēc man ir kļuvis neiespējami domāt par sevi kā autoru, kā atsevišķu aci, kas sacer vārdus. Tā ir ļoti neirotipiska asamblāža. Kas ir pirmais, dziedātājs vai dziesma? Vai dziedātājs rada dziesmu, vai dziesma rada dziedātāju?
Ļoti spēcīgā nozīmē, runājot par šī projekta muzikalitāti, un tieši tā es vēlos to redzēt, ir sajūta, ka tas viļņojas, vārās, pulsē un lēkā ar dažādiem bītiem un ritmiem. Es šeit dzirdu hiphopu. Hiphops ir šeit, un hiphops ir reālistisks, un hiphops ir Losandželosa. Mēs devāmies no hiphopa pirmsākumiem līdz sportam, un mēs iezīmējam teritorijas, un mēs izsekojam vēstures. Tas ir hiphops, un es domāju, ka visi zina tā vēsturi. Tā ir samba Brazīlijā. Tā ir ritmiska atteikšanās būt daļai no uzraudzības valsts. Samba attīstījās slēptuvēs, sēžot Riodežaneiro, un tad garām soļoja karavīri un lūdza melnādainajiem parādīties, bet tomēr viņi tiks paslēpti mazajā Āfrikā, mazajā Āfrikā, un viņi sacerēs šos dumpīgos, skandalozos bītus, kas kļuva pazīstami kā sambu.
Un šis projekts ir arī Afrobeats. Tā ir Fela Aníkúlápó Kuti, kas aicina cilvēkus ienākt garīgajā pazemē, sakot: "Hei, es negribu būt daļa no cilvēktiesību aizstāvības. Esmu dzīvnieks." Gandrīz kā atņemt jums cilvēktiesības. Tā ir viena interpretācija. Atņemt visas jūsu cilvēktiesības. Kā jūs uzdrošināties mani aicināt šajā telpā, it kā jūs būtu izgudrojuši, ko nozīmē būt cilvēkam. Tie ir rezonējošie un disonējošie ritmi, kas nāk no šīs asamblejas un veido mūsu kopīgo kustību.
Tami Simona: Bajo Akomolafe, Orlands Bišops, Resmā Menakems, trīs melnādainie vīrieši kopā Losandželosā, 24. un 25. jūnijā. 25. pasākums tiks translēts tiešraidē un būs atvērts publikai. Vairāk informācijas varat uzzināt vietnē threeblackmen.com.
Pirms mēs beidzam, es vienkārši vēlos to vēlreiz atvērt un pievērst jums uzmanību. Vai jums ir kādi noslēguma komentāri? Vai ir kaut kas jauns?
Resmaa Menakem: Es vienkārši nepacietīgi gaidu, kad varēšu nokļūt Losandželosā. Tā ir vienīgā lieta, kas man ir.
Orlands Bišops: Aicinām ienest šajā pasākumā arī humoru. Es vēlos uzsvērt humoristisko daļu. Mēs vēlamies, lai pēc tam varētu patiesi no sirds pasmieties par notiekošo, nevis tikai... kopiena beidzas ar šāda veida svinībām. Mēs patiešām vēlamies rosināt iejūtību pret to, ka neuztveram visu tik nopietni, ka aizmirstam par cilvēcības prieku. Tas ir atspulgs, kur draudzība aizstāj visu varas dinamiku. Ir tik daudz spēku, kurus mēs visi varētu tiekties pēc, iegūt un par kuriem sapņot, bet, kad mēs atstājam šo telpu kā draugi, tā ir visbrīnišķīgākā dāvana.
Un mēs esam kopuši savas attiecības. Katru brīdi, kad mums ir iespēja organizēties, mēs faktiski balstāmies uz kaut ko tādu, kas, kā mēs zinām, mums visiem ir nepieciešams vienam no otra, lai to varētu iegūt. Un pēc dažām sarunām un pavadītā laika ir tik daudz skaistuma, par ko pārdomāt, un man tas ir vajadzīgs no maniem brāļiem. Man tas ir vajadzīgs no manas kopienas.
Bajo Akomolafe: Viss, ko es teikšu, ir ķeramies pie darba.
Resmaa Menakem: Ņemsim to vērā.
Bajo Akomolafe: Ēdīsim.
Resmaa Menakem: Tas arī viss, tas arī viss.
Bajo Akomolafe: Pajokosim. Resmaa, kas tas ir? Desmitiem, vai ne?
Resmaa Menakem: Jā. Tieši tā.
Bajo Akomolafe: Būs daudz kas — šī ir stāstniecība uz iznīcības robežas.
Resmaa Menakem: Tieši tā. Jā, tieši tā.
Bajo Akomolafe: Tas ir uz robežas, kad lietas vicinajas, izklīst un ieplūst ēterā. Ir tāds darbs, kas ir klātesošs, kas ir iemiesots, kas ir gan iezemējošs, gan atbrīvojošs, gan paplašināms, un tas ir mēģinājums ar to eksperimentēt. Un es nevaru iedomāties nevienu citu cilvēku, ar kuru es to labprātāk darītu, nevienu citu cilvēku, ar kuru es to labprātāk darītu, kā vien savus vecākos brāļus. Uzsvars uz vecāko.
Resmaa Menakem: Es zināju, ka viņš to darīs. Es zināju, ka viņš to darīs vēlreiz.
Bajo Akomolafe: Jā, jā.
Orlands Bišops: Un es arī gribētu teikt, Tami, ka šāda veida viesmīlība, šī telpa, šis forums ir piemērs attiecībām, kuras mēs savā ziņā vēlamies godināt. Tā nav tikai intervija. Šī ir viesmīlība, kurā, manuprāt, ir pienācis laiks mums visiem dalīties. Tāpēc paldies arī tev par uzņemšanu.
Bajo Akomolafe: Paldies, Tami. Paldies, Tami.
Resmaa Menakem: Jā, paldies. Paldies, ka mūs uzņēmāt.
Tami Simona: Paldies. Paldies jums visiem trim par viesmīlību un laipno uzņemšanu pret mani un Sounds True auditoriju. Esmu neizsakāmi pateicīga. Paldies.
Resmaa Menakem: Paldies.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES