Kuchora Kwa Upande Wa Kulia Wa Ubongo

Septemba 10, 2016

Mahojiano yaliyofanywa na Michael F. Shaughnessy, Chuo Kikuu cha Mashariki cha New Mexico , na   Cynthia Kleyn-Kennedy, Chuo Kikuu cha Texas Tech, Lubbock

Betty Edwards ni Profesa Emeritus katika Sanaa, Chuo Kikuu cha Jimbo la California, Long Beach. Ameorodheshwa na Los Angeles Times, Seattle Times, Jarida la Time, Jarida la New York, Jarida la Intuition na amekuwa mzungumzaji mgeni katika shule ya sanaa, vyuo vikuu, na mashirika makubwa, ikijumuisha IBM, General Electric, Roche Pharmaceuticals, Pfizer, Disney Corporation, UCLA Graduate Dental Company, na Shule ya Meno ya Steelcase. Ana shahada ya udaktari katika Sanaa kutoka Chuo Kikuu cha Jimbo la California huko Long Beach kutoka UCLA na amekuwa Mkurugenzi wa Maombi ya Kielimu ya Utafiti wa Hemisphere ya Ubongo katika Chuo Kikuu cha Jimbo la California huko Long Beach, na Profesa Mshiriki katika Sanaa katika Chuo cha Jamii cha Los Angeles; pia amekuwa mbunifu, mchoraji, mwalimu wa shule ya upili, na mchoraji wa picha za matibabu. Vitabu vyake ni pamoja na Kuchora Upande wa Kulia wa Ubongo, Kuchora kwa Msanii Ndani, Mchoro wa Upande wa Kulia wa Kitabu cha Kazi cha Ubongo, na Rangi: Kujua Sanaa ya Kuchanganya Rangi. Toleo la 4 lililosahihishwa la Kuchora Kwenye Upande wa Kulia wa Ubongo lilichapishwa mwaka wa 2015. Vitabu vya Dk. Edwards vimetafsiriwa katika lugha 18 za kigeni.

Katika mahojiano haya na watafiti wawili wa kitaaluma, anajibu baadhi ya maswali muhimu zaidi kuhusu maisha yake na kazi yake.

1) Michael Shaughnessy/Cynthia Kleyn-Kennedy (MFS/CKK) : Kutokana na kusoma kitabu chako, Kuchora Upande wa Kulia wa Ubongo, ni rahisi kuona umuhimu ambao mbinu zako zote zinaweza kucheza katika ukuzaji wa utambuzi na hata wa utambuzi. Ikiwa ni juu yako kabisa, ungetekelezaje mbinu hizi zote katika shule za umma?

Dk. Betty W. Edwards (BWE) : Swali hili linagusa lengo la maisha yangu, ambalo limekuwa ni kurejesha ufundishaji wa kuchora katika shule za umma, sio tu kwa ajili ya kujitajirisha au burudani au kwa mafunzo ya wasanii, lakini kwa madhumuni ya kuwafundisha wanafunzi jinsi ya kuhamisha kwa masomo mengine ujuzi wa utambuzi unaojifunza kupitia kuchora. Hili limekuwa lengo langu la maisha yote. Ni wazi sitaifikia kwa sababu shule bado zinaondoa madarasa ya sanaa na madarasa ya muziki. Programu za sanaa katika shule za umma zimeharibiwa, lakini labda siku moja zitarudi.

2) MFS/CKK: Ni msanii gani unayempenda zaidi na kwa nini?

BWE: Msanii ninayempenda zaidi ni msanii wa Ufaransa wa karne ya kumi na nane, Jean-Baptiste‐Siméon Chardin, aliyeishi kutoka 1699 hadi 1779—maisha marefu. Chardin anajulikana miongoni mwa wasanii kama mchoraji wa mchoraji au msanii wa msanii. Chardin mara nyingi alichora vitu vya kawaida kama vile sufuria na sufuria au vitunguu na vitunguu maji, lakini picha zake, nadhani, hatimaye huathiri watazamaji kama mimi kwa sababu ya muundo wao wa kimsingi. Nyimbo zake ni ngumu na rahisi. Anarudia motifu kwa marudio ya pembe na ovals, wima na mlalo, curves, na maumbo. Unapofikiria rangi ya ustadi na ufundi stadi wa uchoraji, picha za Chardin zinaonyesha aina fulani ya—nitasemaje?— pumziko la utulivu. Kuangalia kazi ya Chardin inaweza kuweka mtazamaji katika hali ya kutafakari kwa kina, kwa sababu katika ulimwengu huu unaojumuisha kikamilifu, kila kitu kinafaa. Kila kitu kinahisi sawa. Kwa namna fulani, nadhani alikuwa akitafuta aina ya ukweli unaoonekana. Kwa namna fulani, aliweza kuweka utafutaji huo kwenye picha zake za uchoraji.

Kazi ya Chardin kwa kweli haifahamiki sana miongoni mwa wapenda makumbusho wa Marekani, lakini nilibahatika kuona onyesho kubwa na adimu la kazi ya Chardin huko Cleveland miaka mingi iliyopita, na sijawahi kuielewa. Kwa hiyo hapo ulipo. Sijawahi kuipitia.

3) MFS/CKK: Swali gumu sana: ungefanyaje, au utafanyaje ,   kufafanua sanaa?

BWE: Hilo ni swali gumu sana kutokana na hali ya sanaa siku hizi. Mwandishi wa Marekani Marshall McLuhan aliwahi kusema, "Sanaa ni chochote unachosema ni sanaa." Kwa njia fulani, hapo ndipo tulipo na sanaa leo. Sanaa inaweza kuwa papa aliyekufa kwenye tanki la formaldehyde, au inaweza kuwa picha za dripu za Jackson Pollock, au inaweza kuwa maisha ya Chardin bado. Ni swali gumu sana. Kwangu mimi, nadhani sanaa ni kazi yoyote ya kimakusudi ya urembo—nadhani ningeiacha tu—kazi ya kimakusudi ya urembo. Hiyo si kusema napenda sanaa zote za kisasa, au kuitikia, lakini ninaheshimu kile wasanii wanachofanya.

4) MFS/CKK: Hebu tufuatilie basi. Uzuri wa kifo, uzuri wa mtazamo, uzuri wa wasifu: kwa nini tunapata uzuri katika mambo haya?

BWE: Hili nalo ni swali gumu sana! Nani aliandika maswali haya? (MFS: Cynthia na mimi tulifanya hivyo.)

BWE: Ni maswali mazito sana. Hii inagusa kile kinachoitwa mwitikio wa uzuri, ambao unaweza kuelezewa, kwa maneno rahisi, kama hisia ambayo mtu anayo, tuseme, anapoona upinde wa mvua - hisia ya kusafirishwa hadi aina ya hali iliyotukuka. Sasa, jibu la urembo ni dhana inayoteleza sana, kiasi kwamba hata tahajia ya istilahi haikubaliki. Wakati mwingine huandikwa "uzuri," na wakati mwingine huandikwa "uzuri." Ni neno ambalo halijafafanuliwa zaidi kuhusu juzuu na juzuu zimeandikwa. Kwa hivyo, ni nini kinachosababisha majibu ya uzuri? Ikiwa tunatazama nyuma kwenye picha za awali zaidi za nyati, farasi, na simba za wasanii wa pango wa kabla ya historia miaka 30,000 iliyopita, picha za kuchora ni nzuri sana kwamba mtu anaweza tu kuhitimisha kwamba wanadamu wa kwanza lazima wawe na majibu ya uzuri, na jibu hilo linaendelea hadi leo.

Ili kupata majibu ya uzuri daima ni ya kupendeza. Kwa hiyo, kila mmoja wetu labda anatafuta mambo maalum ambayo husababisha majibu. Kufikiria tena juu ya upinde wa mvua, mistari ya Wordsworth inaelezea furaha ya kuruka moyo:

Moyo wangu unaruka nikitazama

Upinde wa mvua angani. . .

Watu wanaonekana kuitafuta, na kinachosababisha mwitikio wa urembo wa mtu mmoja inaweza kuwa tofauti na, tuseme, yangu, au yako. Inaweza kuwa pikipiki iliyopakwa rangi nzuri, na watu wanaovutiwa na aina hiyo ya sanaa huzungumza jinsi wanavyoipenda, na kwa njia gani ni nzuri; wanaingia kwenye rhapsodies juu yake.

Kwa hivyo, inaonekana kwamba kuna majibu ya jumla ya kibinadamu kwa kile tunachokiita uzuri, na inaweza kuchochewa, kama katika swali lako, na uzuri wa kifo, uzuri wa mtazamo, uzuri wa mtu, uzuri wa maua, au kwa uzuri wa uchoraji wa Chardin, au kwa pikipiki iliyopakwa rangi ya juu sana. Kwa mchoraji, mwitikio wa urembo unakuwa bora zaidi, kama inavyofanya kwa mbunifu, mchongaji, mwanamuziki, au mtaalamu yeyote wa sanaa. Na kama Wordsworth inatuonyesha, ni jibu sawa kwa washairi na waandishi.

5) MFS/CKK: Ni nini mvuto, basi, wa nafasi hasi?

BWE: Hebu niambie ninachofikiri ni. Awali ya yote, nafasi mbaya na fomu nzuri kwa pamoja huunda umoja-uwanja wa umoja. Kati ya kanuni zote za sanaa, umoja ni nitty‐gritty, kanuni ambayo huingiza, kwa mfano, picha za Chardin; ni hitaji la msingi kwa sanaa kubwa.

Hapa kuna kielelezo cha umoja ambacho nimewasilisha kwa wanafunzi. Kumbuka mojawapo ya vioo hivyo vilivyo na vitu vilivyopachikwa ndani yake—maua au ganda la bahari au vipepeo—ambapo kingo za maua au ganda au vipepeo huunganishwa kwenye kioo. Ndani ya fomu hiyo ya mviringo, kioo na kitu kilichowekwa kwenye kioo ni umoja. Kioo ni nafasi hasi na vitu ni fomu chanya.

Sisi, tunaoishi duniani, tumetenganishwa na hewa, lakini hewa ina kiasi na dutu na ni nafasi yetu mbaya. Kwa hivyo, kwa namna fulani sote tumeunganishwa ndani ya anga/ nafasi ya sayari hiyo. Hewa inayogusa ukingo wangu huniunganisha na ukingo wako. Nadhani hii ni mvuto wa nafasi hasi. Wanatukumbusha kwamba, ndani ya uso wa sayari yetu, sote tumeunganishwa.

6) MFS/CKK: Fafanua kimantiki kwa "taa za kimantiki" zisizo za msanii.

BWE: Ni aina ya neno la ndani la sanaa. Inamaanisha tu kwamba sisi kama wanadamu hupitia mwanga na vivuli kama jambo la kimantiki . Tunajua na kutarajia kwamba mwanga wa jua unapoangukia kwenye umbo utamulika upande wa karibu wa umbo hilo na kuunda kivuli zaidi ya umbo hilo, na kwamba kadiri jua au mwanga unavyosonga kwenye umbo hilo, taa hizo na vivuli vitabadilika. Kama wanadamu, tunatarajia hilo kutokea kwa njia ya "mantiki". Katika sanaa ya kweli, wasanii wanaiga "mantiki" hii ya mwanga na kivuli.

7) MFS/CKK: Katika kuchora kikombe, ni muhimu kikombe kiwe nusu-jaa au nusu tupu?

BWE: Nadhani hilo ni swali gumu. Kwa kweli haijalishi, lakini nitakuambia jambo la kuchekesha juu ya kuchora vikombe. Watu ambao hawajazoea kuchora kwa kawaida wanaweza kuona na kuchora kwa usahihi makali ya juu ya kikombe kama duaradufu—umbo la mviringo. Lakini karibu kila mara huchora chini kama mstari ulionyooka, ilhali, kwa mtazamo, ukingo wa chini pia ungeonekana kama umbo la mviringo. Sababu ya wao kufanya hivyo inarudi utotoni; kikombe kilicho na chini ya mviringo kingepinduka. Inapaswa kuwa gorofa - mstari wa moja kwa moja. Ikiwa uko macho kwa hili, mara nyingi unaona kosa hili katika kazi na watu ambao wamefunzwa sana kuchora. Ni kosa la kufurahisha sana.

  8) MFS/CKK: Baada ya muda, mchoro wa takwimu ya binadamu umebakia kwetu. Kwa nini ni somo la kudumu sana?

BWE: Nafikiri kwa kiasi fulani kwa sababu sisi, kama wanadamu, tunapendezwa na wanadamu wengine kila wakati. Sababu nyingine ni kwamba sura ya binadamu ni ngumu sana, inasonga kwa njia ngumu, na hutoa, kwa msanii katika mafunzo, somo gumu sana ambalo wanafunzi wana motisha kubwa ya kupata haki.

9) MFS/CKK: Je, wewe binafsi huwahi kuchora upande wa kushoto wa ubongo? Kwa uangalifu? Kwa makusudi?

BWE: Ninafanya hivi kila mara kwa njia nyingi, lakini sio kwa kuchora. Hemisphere ya kushoto sio maalum kwa kazi ya kuchora kweli. Itakuwa kama kujaribu kuandika bila kutumia mfumo wa maneno. Mimi si mchoraji wa katuni, lakini mchoro wa katuni mara nyingi hutumia seti za alama zilizokaririwa ambazo zinaweza kurudiwa, kama vile herufi za alfabeti, na kwa hivyo mtindo huo wa kuchora unafaa zaidi kwa michakato ya ubongo wa kushoto.

10) MFS/CKK: Unafikiri kuchora na sanaa kunaweza kuchangia nini katika elimu ya wanafunzi wetu, na unawezaje kupendekeza kuwashawishi walimu na wasimamizi?

BWE: Kuchora pengine ndiyo njia bora ya kufunza stadi za utambuzi—kumaanisha jinsi ya kuona—na kitendo cha kuona bila shaka kinahusika katika utatuzi wa matatizo bunifu na karibu kila kitu ambacho wanadamu hufanya. Kuona na kuona kwa hakika ni miongoni mwa kazi muhimu sana kwa binadamu, lakini kuona ni vigumu kupata mafunzo hata kidogo. Sababu inaonekana kuwa kwamba sote tunaona vizuri na kufikiri kwamba hatuhitaji mafunzo ya jinsi ya kuona—kwamba haitakuwa na manufaa.

Kwa kweli, wanadamu hawaoni vizuri. Ubongo wenyewe hufanya mawazo kuhusu kile inachokiona, na kwa kweli unaweza kubadilisha mitazamo ili kuendana na mawazo yake. Wasikilizaji wako wanaweza kuwa wanafahamu kile kinachoitwa "udhabiti," uthabiti wa utambuzi, uthabiti wa fomu, na uthabiti wa dhana. Hii ina maana kwamba ubongo, ambao daima hutafuta njia rahisi za kufanya mambo, hufanya mawazo ya haraka kuhusu mitazamo kulingana na ujuzi wake wa awali. Na mara nyingi mawazo haya ni makosa.

Kujifunza kuchora kunaweza kusaidia kufanya mitazamo ya mtu ilingane zaidi na ukweli. Kwanza kabisa, kuchora hufundisha mtazamo sahihi—jinsi ya kuona ni nini hasa “huko nje.” Pili, ujuzi wa utambuzi unaojifunza kupitia kuchora unaweza kuhamisha kwa manufaa kwa nyanja nyingine. Kwa mfano, kujifunza kwa usahihi kuona nafasi hasi ni muhimu katika kutatua matatizo ya biashara. Katika biashara, kuna neno linaloitwa "nafasi nyeupe."

Waandishi wa vitabu vya biashara wanapendekeza kwamba wasuluhishi wa matatizo ya biashara waangalie 'nafasi nyeupe,' nafasi zinazozunguka tatizo, badala ya kuangalia data halisi ya tatizo pekee.

Sasa, hii ni dhana gumu kwa mtu ambaye hajajifunza kuchora. Mara tu unapojifunza kuchora, nafasi hasi huwa halisi - kitu ambacho unaweza kunyakua kiakili. Na ujuzi mwingine wa msingi wa mtazamo wa kuchora una thamani sawa katika suala la kufikiri na kutatua matatizo, katika biashara au katika nyanja nyingine. Kwa mfano, dhana ya kingo—mtazamo wa kingo—ambayo ni mojawapo ya ujuzi wa vipengele vitano, hubeba maana kubwa: jambo moja huishia wapi na jambo jingine huanza? Ili kurudi kwenye utatuzi wa matatizo ya biashara, ni muhimu, kwa mfano, kuweza kutambua kwa usahihi makali kati ya maslahi ya mteja na maslahi ya muuzaji. Hiyo makali iko wapi? Je, inahamishika? Je, ni imara au inapenyeza?

11) MFS/CKK: Je, sanaa inachukua vipi hisia na hisia?

BWE: Katika kitabu changu kingine, Kuchora kwa Msanii Ndani , nachukua somo hili. Kwa namna fulani, wanadamu wanaweza kuingiza maana iliyopachikwa, kwa mfano, katika mstari uliochorwa. Kasi au upole wa mstari, au giza au wepesi wa mstari, unaweza kusababisha mwitikio—unaweza kusomeka kama hisia. Kwa mfano, tukiwauliza wanafunzi waonyeshe hasira kwa kutumia mistari tu iliyochorwa kwa penseli kwenye karatasi, bila picha au alama zinazotambulika, katika takriban kila hali, wanafunzi watatumia mistari meusi sana, ya haraka na iliyochongoka. Kisha, tukiwauliza waonyeshe furaha, mistari wanayochora ni nyepesi, laini, ya duara, na inayoinuka.

Huu unaonekana kuwa uwezo wa kimsingi kwa wanadamu—wanadamu ambao hawajazoezwa katika sanaa ya kuchora—kuteka na “kusoma” lugha hii ya sanaa isiyo ya maongezi. Wasanii hutumia lugha kuelezea hisia, kimsingi kwa mstari, lakini pia kwa maumbo na rangi. Hasira, kwa mfano, mara nyingi huonyeshwa kwa rangi nyekundu na nyeusi; amani au utulivu mara nyingi huonyeshwa kwa vivuli vya bluu; na kadhalika. Kwa sababu yoyote ile, inaonekana kwamba wanadamu wameunganishwa ili kujibu lugha za sanaa ya kuona.

12) MFS/CKK: Ni nini kinachotokea kisaikolojia wakati mtu yuko katika hali sahihi ya ubongo?

BWE: Kweli, hii inarudi nyuma kwa utafiti wa Roger Sperry na wenzake huko Caltech huko Pasadena, California. Dk. Sperry alipokea Tuzo ya Nobel mwaka wa 1981 kwa kazi yake juu ya kazi za hemispheres ya ubongo wa kushoto na kulia. Kwa ufupi, utafiti wake ulithibitisha kile kilichojulikana hapo awali kuhusu ubongo wa mwanadamu, kwamba hemispheres ya kushoto na ya kulia ni maalum kwa kazi tofauti: ulimwengu wa kushoto kwa kazi za matusi, za mfululizo, za uchambuzi; na hekta ya kulia ya utendaji wa kuona, utambuzi na kimataifa. Lakini muhimu zaidi, utafiti wa Dk. Sperry ulionyesha kwamba hemispheres zote mbili hufanya kazi katika kiwango cha juu cha utambuzi wa binadamu, sio tu ulimwengu wa matusi wa kushoto, kama ilivyofikiriwa hapo awali. Hadi kazi ya Sperry, ulimwengu wa kulia, kwa kuwa kwa kiasi kikubwa bila lugha, ilionekana kuwa nusu "ya kijinga" ya ubongo.

Kwa kweli, katika kuchora, mtu anajaribu kudhoofisha mfumo mkuu, ambao ni mfumo wa maneno, kwa sababu haufai kazi ya kuchora somo linalotambuliwa. Kwa kukandamiza mfumo mkuu wa matamshi, mfumo wa kuona (kwa wanadamu wengi mara nyingi katika ubongo wa kulia) unaweza "kuja mbele" kuchukua jukumu la kuchora.

Hili linapotokea, kuna mabadiliko kidogo ya fahamu, kama wengine wanavyoripoti na kama nilivyopitia, inayojulikana na ukosefu wa uwezo au nia ya kuzungumza, kupoteza hisia ya muda kupita, na kuzingatia sana mchoro. Ni hali ya tahadhari kabisa, yenye hisia ya kuzingatia sana kile unachofanya, kinyume kabisa cha kuota mchana. Hali hii pia hubeba hali ya kujiamini, kwamba uko tayari kufanya kazi hiyo, na hisia ya kujihusisha kwa kina katika kazi hiyo. Mike, labda umepata uzoefu huu mwenyewe ikiwa umekuwa ukifanya kazi kwenye mradi. Unaweza kuendelea hadi katikati ya usiku, bila maana ya muda kupita, na unaondoka katika hali hii bila uchovu, lakini umeburudishwa.

13) MFS/CKK: Kwa wengi wetu, unasema hisi ya kuona imekuwa dhaifu na imeharibika. Je, tunafufua au kuirejesha vipi, au hilo ni swali lisilofaa kuuliza?

BWE: Sina hakika kwamba akili ya kuona imekuwa dhaifu au imeharibika. Nadhani vitu vya umakini wetu vimebadilika. Watu wako macho sana, tuseme, mbinu za sinema au mifumo ya kompyuta. Sio kwamba ina umbo mbovu au isiyo na umbo, ni kwamba matumizi mengi ya kisasa ya kuona, ninaogopa - haswa katika tamaduni zetu, tamaduni za Amerika, tamaduni za magharibi - zinahusisha kutaja haraka kile tunachokiona. Ninaogopa kwamba tunapoteza njia hizo za polepole za kuona kitu kama kilivyo , kwa kweli, huko nje. Njia zingine za kuona - kwa mfano, kupitia kutafakari katika tamaduni za Mashariki - sio sehemu ya maisha ya kawaida ya Amerika.

Ninaamini hii ni sababu moja kwa nini, baada ya wanafunzi wetu kujifunza kuchora, mara nyingi huniambia,

"Maisha yanaonekana kuwa tajiri zaidi kwangu sasa kwa sababu ninaona zaidi." Au watasema, "Sijui nilichokuwa nikiona kabla sijajifunza kuchora, lakini ninatambua sasa kwamba sikuwa nikiona sana. Nafikiri nilikuwa nikitaja tu vitu."

Kuna kitu kinapotea, nadhani, na ni, labda, tahadhari kwa utata na uzuri wa ulimwengu wa kweli. Hasara hii, ninaogopa, imeenea sana katika maisha yetu ya Amerika. Hakika, katika kazi ya ushirika tunayofanya, viongozi wanatafuta maono mapana zaidi, jinsi ya kufikiria nje ya boksi, jinsi ya kuona katika nafasi nyeupe, jinsi ya kutambua kingo, taa na vivuli, jinsi ya kuona mambo kwa mtazamo na uwiano, na jinsi ya kuona "kitu kama kilivyo."

14) MFS/CKK: Unafikiri jinsi gani kufundisha mbinu zako za kuchora kwa watoto wa kipato cha chini kutawaathiri kielimu?

BWE: Kwanza kabisa, mtu yeyote anaweza kujifunza kuchora. Kama kusoma, ni ujuzi ambao hauhitaji talanta maalum. Kwa kupewa maagizo yanayofaa, mtu yeyote mwenye akili timamu anaweza kujifunza kuchora. Si vigumu kama kujifunza kusoma, kwa mfano, lakini, kama vile kusoma, lazima uwe na maelekezo yenye ufanisi. Baada ya yote, kila kitu unachohitaji kujua ili kuteka kitu kiko pale mbele ya macho yako. Unahitaji tu kujua jinsi ya kuiona.

Kwa wanafunzi wa kipato cha chini, ambao mara nyingi sana hupata kushindwa shuleni, kuwa na ujuzi wa kuchora kunaweza kuwapa mafanikio shuleni ambayo ni ya maana na ya kupendwa sana na wenzao. Hata watoto wadogo wanapenda ujuzi wa kuchora. Nadhani ingesaidia kwa njia hiyo. Pia, nadhani kwamba katika mfumo wetu wa elimu ya maneno, mfuatano, uchambuzi wa ubongo wa kushoto, njia za kufikiri za ubongo wa kulia labda zimeenea zaidi miongoni mwa wanafunzi wa kipato cha chini. Wanategemea sana Intuition, nadhani, na Intuition sio muhimu sana katika kupata alama za juu kwenye vipimo vya kawaida. Inawezekana kwamba kutumia mbinu zaidi za kuona za kufundisha stadi za kimsingi za maneno na hesabu kungefaa zaidi usuli wa kitamaduni wa wanafunzi wa kipato cha chini. Muhimu zaidi, ujuzi wa kufikiri unaojifunza kupitia kuchora unaweza kuhamia kwenye kusoma, kuandika na kuhesabu. Mfano dhahiri ni uhamishaji wa uwiano katika kuchora hadi uwiano katika hesabu. Labda chini ya uwazi, kujifunza kuona na kuchora nafasi hasi kunaweza kuhamisha kuelewa muktadha katika kusoma.

15) MFS/CKK: Je, unashiriki vipi imani yako ya umuhimu wa kufundisha kuchora?

BWE: Kweli, mimi huandika vitabu, haswa. Hapo awali, nimekuwa mhadhiri hai sana katika safu ya ajabu ya nyanja maalum, kutoka kwa biashara hadi daktari wa meno hadi uigizaji. Popote ninapoweza kukuza ufundishaji wa kuchora, kama katika mahojiano kama haya, mimi hufanya hivyo.

16) MFS/CKK: Hili ni zoezi kidogo, na nitatumia nukuu yako kutoka ukurasa wa nane, “Hatufundishi kusoma na kuandika ili kuzalisha washairi na waandishi pekee, bali kuboresha kufikiri.

BWE: Tunapaswa kufundisha kuchora ili kuboresha kufikiri, kwa njia sawa na sisi kufundisha "R" tatu ili kuboresha kufikiri. Hakuna maana ya kufundisha zile “R” tatu na kuchora ili tu kutoa wasanii au washairi au waandishi au wachongaji. Utamaduni wetu wa Marekani hauungi mkono wasanii ambao tunao kwa sasa. Lakini tunahitaji kuboresha kufikiri, na tunazungumzia, unajua, ile inayoitwa “nusu nyingine” ya ubongo. Kutokana na kazi ya Dk. Sperry na utafiti wote tangu wakati huo, sasa ni wazi kwamba ulimwengu wa kuona, wa kulia wa fahamu hufanya kazi kwa kiwango cha juu sawa cha utambuzi wa binadamu kama utambuzi wa matusi, dijitali, mfuatano wa ulimwengu wa kushoto. Na sisi ni vigumu kuigusa; sisi ni vigumu kufundisha upande huo wa ubongo hata kidogo.

17) MFS/CKK: Hili ni aina ya swali kubwa la kuhitimisha. Nimepuuza kuuliza nini, au tumepuuza kuuliza?

BWE: Hilo ni gumu. Umekuwa wa kina sana. Mojawapo ya mambo ambayo tumejifunza kupitia kazi yetu na wanafunzi ni kwamba kwa kujifunza kuchora wanajifunza jinsi ya kudhibiti, angalau kwa kiasi fulani, michakato ya ubongo wao wenyewe. Ikiwa utaenda kuchora, unahitaji kufikia mfumo katika ubongo ambao ni maalum kwa kuona na kuchora. Tunawafundisha wanafunzi wetu jinsi ya kufanya hivyo. Kwa hakika, mikakati yetu yote ya ufundishaji imeundwa ili kuwezesha ufikiaji huo. Kwa ufupi, mkakati wa msingi ni:

Ili kupata ufikiaji wa utendaji wa kuona, utambuzi (hasa ulimwengu wa kulia) wa ubongo wako, ni muhimu kuwasilisha ubongo wako mwenyewe kazi ambayo mfumo wako wa matusi (huu ndio unaotawala) utakataa.

Ndio maana tunachora chini chini. Ndiyo sababu tunazingatia nafasi mbaya. Nusu ya ubongo wa maneno, ikipata kwamba hauangalii “chochote” inasema, kwa kweli, “Sijishughulishi na chochote, na ikiwa utafanya hivyo, mimi nimetoka hapa. "Sifanyi juu chini; siwezi kutambua na kutaja vitu." "Sifanyi taa na vivuli; ni ngumu sana na sio muhimu." "Siwezi kukabiliana na mitazamo isiyoeleweka." "Baada ya kutaja kitu, nimemaliza. Kwa nini bado unakiangalia?" Na kadhalika. Huku "kuinama" kwa mfumo wa maneno huwezesha-au, kwa njia bora zaidi, huruhusu hali ya ubongo-kulia kujitokeza na kuchukua kazi ambazo inafaa zaidi.

Mojawapo ya faida kuu za kujifunza jinsi ya kuchora, kwa hivyo, ni kipengele hiki kilichoongezwa cha kujifunza jinsi ya kudhibiti michakato ya ubongo wako, kuweza kuona ni nini hasa "huko nje," katika utata na utata wake wote. Uwezo huu unatumika sana kwa nyanja zingine za maisha, sio hata kidogo ambayo ni utatuzi wa shida kwa ubunifu!

Muhtasari na Hitimisho

Katika mahojiano haya ya uchochezi, Betty Edwards amejaribu kuunganisha na kufafanua miaka yake ya kufanya kazi na sanaa, na utawala wa hemispheric. Amejibu maswali kuhusu baadhi ya masuala yaliyojadiliwa zaidi katika sanaa na utawala wa hemispheric. Wale wanaotaka kujifunza zaidi kuhusu mada hizi wanaelekezwa kwa baadhi ya vitabu vyake, ambavyo baadhi yake vimetajwa hapa chini.

Marejeleo

• Edwards, B. (1989) Kuchora kwa Msanii Ndani. NY, NY Simon na Schuster.
• Edwards, B. (1979) Akichora Upande wa Kulia wa Ubongo. NY, NY St. Martin's Press
• Edwards, B. (2004) Rangi: Kujua Sanaa ya Kuchanganya Rangi. NY, NY Penguin Putnam