Manung'uniko: Kuvunja Ni Sehemu Ya Uponyaji

PICHA NA MICHAEL LUONG/NDIYO! VYOMBO VYA HABARI

Nilikuwa kwenye mazungumzo hivi majuzi na rafiki ambaye alikuwa amerejea kutoka kwenye mapumziko ya kutafakari. Alisema mojawapo ya mawazo yaliyoshirikiwa na kikundi chake ni kwamba "kikombe cha chai tayari kimevunjwa," kutafakari juu ya jinsi kifo au mwisho au kuvunjika tunaogopa kuepukika. Tutakufa, kila tumpendaye atakufa, shirika litaisha, taifa litasambaratika, mfumo utaanguka. Kikombe cha chai kitavunjika. Mwisho tayari umetokea katika akili zetu, mawazo yetu, utabiri wetu; inadokezwa na muundo wenyewe wa kuwepo kwetu, ambao tunaelewa kuwa haudumu.

Ninaona kwamba wazo hili linaniletea amani kama vile wazo la uponyaji kama ushindi . Mawazo haya yanaweza hata kuwa wazo sawa. Ni tofauti za kukamilika, ingawa jamii yetu ina mwelekeo wa kutawala aina moja (uponyaji) huku ikiogopa nyingine (kupasuka). Ninataka kukupa amani iliyo ndani ya uhusiano huu kati ya ukamilisho, uwajibikaji, na jumuiya—lakini kufika huko kunaweza kuogopesha kidogo, kwa sababu inabidi tuzungumze kuhusu miisho.

Ulimwengu wa nyenzo ni wa muda tu, na ni suala la jinsi tuko tayari kutazama, ni mbali gani katika siku za nyuma na zijazo tuko tayari kuzingatia, kuelewa hili. Ikiwa huniamini, angalia magofu ya kila jamii ambayo imetutangulia kwenye sayari hii. Kumbuka kwamba jambo linalofanyiza mwezi na sayari yetu ni vumbi la nyota zinazolipuka katika makundi mengine ya nyota. Kumbuka kwamba tunaweza kutengenezwa kwa vumbi la nyota kwa sababu tu nyota hufa.

Kifo ni kipengele kisichoweza kujadiliwa cha mfumo wa maisha kwa viumbe wengi tunaowafahamu. (Ukiondoa jellyfish wasioweza kufa , kasa, na kasa ambao hawapati wanadamu .) Kwa wanadamu na viumbe vingi ambavyo tumekumbana nazo duniani—na hata viumbe vingi vya anga—kuna mzunguko wa maisha unaotia ndani kifo.

Ikiwa kifo ni, kama wengi wetu wanavyoamini, mlango wa ulimwengu wa kiroho uliochangamka, basi kifo chenyewe kingeonekana kulishwa na maisha kama vile inavyolisha mzunguko wa maisha. Katika baadhi ya tofauti za imani hii, katika kifo tunakuwa sehemu ya yote tena, na kuacha utu wetu. Katika tofauti zingine, tunaweza kudumisha baadhi ya vipengele maalum vya sisi wenyewe katika utambulisho wa mababu, huku pia tukiwa sehemu ya maisha makubwa ya kiroho ambayo yanaweza kuhisiwa na (na inahusika kwa kiasi fulani) na wale ambao bado wanaishi.

Katika mtazamo wa ulimwengu wa kuzaliwa upya, kifo ni mlango wa chumba cha kungojea ambapo roho zetu hupumzika kabla ya kuingia tena katika mzunguko wa maisha. Lakini pia kuna wale wanaoamini kwamba maisha haya ni uzoefu kamili, kwamba kifo ni kukamilika, ikifuatiwa tu na mtengano wa mwili wa nyenzo kurudi duniani. Nafsi zinazotufuata, watoto wachanga wanaokuja kupitia kwetu, pia wako kwenye safari ya njia moja kupitia maisha ambayo yana mwisho wa kimwili.

Kazi yetu ya kiroho ni, katika moyo wake, kupata amani takatifu kwa sasa, ambayo itabadilika, na ambayo itaisha.

Tunaweza kuwa na imani katika mojawapo ya imani hizi juu ya nyingine, lakini hadi sasa, hatuwezi kuwa na uhakika wa kisayansi zaidi ya imani. Tuna hadithi za watu ambao wamepata uzoefu wa karibu na kifo na wakarudi; wengi wao wanazungumza juu ya nuru wanayoelekea, wengine wanaona familia na wapendwa wakiwapungia, wengine wanazungumza juu ya kuhisi amani ya ajabu na kuanguka gizani. Ninaposikia hadithi hizi, huwa nashangaa ni kiasi gani cha uzoefu wenyewe unachongwa na imani ya mtu aliye na uzoefu. Ikiwa unaamini mbinguni, je, kifo kinaonekana kama nuru nyeupe au wingu lililojaa wapendwa wako? Ikiwa unaamini katika nirvana, unapata amani? Ikiwa unaamini kuwa hakuna kitu baadaye, je, kifo kinajitokeza kama kuteleza kwenye giza?

Na vipi ikiwa hufikirii juu ya hili kabisa? Je, ikiwa, tangu unapozaliwa, utapewa hadithi ya maisha yako ambayo huhitaji kuwajibika? Ambayo sio lazima ujiamulie kifo ni nini, maisha ni nini, na roho yako inakusudia nini?

Ninataka kuchunguza jinsi mazoea na imani zetu za kiroho kuhusu kifo zinavyoingiliana na kazi tunayopaswa kufanya hapa Duniani. Kusudi langu sio kuhukumu, kutukana, au kukataa njia yoyote maalum ya kuamini, imani ya kusafiri, au kuwa ulimwenguni. Lakini nadhani tunahitaji kukubali kifo kama sehemu ya mzunguko wa maisha, na kuunda dhana ya mbinguni, au aina yoyote ya utopia ya siku zijazo, ikiwa ubinadamu utaendelea kuwepo hapa, sasa, na katika siku zijazo. Kazi yetu ya kiroho ni, katika moyo wake, kupata amani takatifu kwa sasa, ambayo itabadilika, na ambayo itaisha.

Ninachungulia haya yote kwa sababu, kwangu, ukweli kwamba nitakufa ni sehemu ya jinsi ninavyoshughulikia uwajibikaji siku hadi siku. Ninakubali kwamba maisha yangu ya pekee si ya milele, na kwamba nina ratiba isiyoeleweka ya wakati ambapo nitapata uzoefu huu wa kibinadamu. Nimefikiria na kuhisi mengi kuhusu wajibu wangu wa kiroho katika maisha haya, na nikahitimisha kuwa sitaki kutumia muda katika kusababisha au kuendeleza madhara. Ninataka maisha yangu yawe sehemu ya mageuzi kuelekea kukomesha madhara na mateso yasiyo ya lazima kwa viumbe na sayari yangu.

Nililelewa na dhana ya mbinguni kama kitu ambacho kilikuja baada ya maisha haya, hali ambayo ilinibidi kuwa "mzuri" Duniani ili kustahili.

Hadithi ya zamani zaidi niliyopata kusikia ilikuwa ya mungu mwenye kulipiza kisasi, jeuri ambaye angeadhibu na kuwaaibisha na kuwafuta watu wake, ambaye hatimaye alimtuma mwanawe wa pekee kuteseka kwa ajili ya dhambi zetu, akitufunika kwa msamaha wa masharti kwamba, ikiwa tutafuata sheria, angetupatia ufikiaji wa mbinguni ya milele. Ninajua imani nyingi tofauti vile vile hufikiria aina fulani ya nguvu ya kimungu ya kuadhibu na kukumbatia dhabihu ya mtu asiye na hatia badala ya baraka. Ursula K. Le Guin ana hadithi fupi inayoitwa "The Ones Who Walk Away from Omelas" kuhusu aina hii ya usanidi: mtoto ambaye anaishi katika mateso ya mara kwa mara kama gharama ya utopia.

Ikiwa hakuna chochote ila maisha haya, tunawezaje kuzalisha uwajibikaji wetu kwa maisha yote yatakayotufuata?

Nilikuwa mdogo sana nilipoanza kuvuta nyuzi za hadithi. Kwa njia ile ile nilizidi polepole hadithi ya kupendeza ya fimbo ya karoti ya Santa Claus, polepole nimepita wazo la mungu wa adhabu anayengoja katika mbingu ya wakati ujao, na kwamba ufikiaji wangu wa amani na furaha ya milele unategemea tabia yangu ya Kidunia.

Hadithi hiyo ilihisiwa na inahisi kama simulizi kwa watu wanaotaka kuhukumu lakini wasihukumiwe, wanaotaka amani bila ukali wa mazoezi, wanaotaka mbingu bila kubadili jinsi wanavyoishi kwa njia yoyote muhimu. Hiyo inahisi kama kinyume cha uwajibikaji, kwangu.

Ninajua watu wengi ambao hii, au hadithi nyingine ya Mungu, au miungu na miungu ya kike, inaeleweka na kutoa maana. Ninahisi utakatifu ndani ya watu hawa, katika mila na desturi zao. Taratibu nyingi—kuwasha mishumaa, kuruhusu mambo ya asili kuwakilisha nyenzo za kimungu, kuomba msaada wa kimungu na uundaji wa maisha yetu—yanapatana na mazoea yangu ya uchawi ya sasa.

Lakini kila mara ninaona migongano kati ya kile watu wanasema wanaamini, ukaribu wao unaofikiriwa na mbinguni, utopia, au amani, na kile wanachofanya. Ninaona hasa kuongezeka kwa usawa kati ya kusababisha uharibifu Duniani na kutumia wazo la kucheleweshwa, utopia yenye msingi wa sifa kudai hali ya juu ya maadili. Nikiendesha gari hadi ufukweni hapa Carolina Kaskazini hivi majuzi, nilizingirwa na bendera zenye AR-15 katika maandishi ya nyota na mistari ya Marekani, zikiwa na maneno "Yesu" na "Trump" yakitengeneza silaha hiyo. Baadhi ya bendera hizo zilikuwa mbele ya nyumba ndogo za ibada.

Babu yangu alikuwa muinjilisti wa Kikristo. Alipanda kwa bidii kwa ajili ya Yesu, na mgawo alioupata kutokana na kujifunza Yesu ulikuwa unyenyekevu, kuwahudumia wale waliokuwa wakiteseka, na kutambua ubinadamu ndani ya wasio na nyumba na mfanyikazi wa ngono na mwenye dhambi. Aliishi sehemu moja muda mwingi wa maisha yake, na aliisimamia ardhi hiyo na viumbe vyote vilivyomo. Na walimpenda: Angeingia shambani na kuzungukwa kwa haraka na farasi na mbwa, na wakati mwingine nadhani hata ndege wangemfuata huku wakiimba. Utakatifu wake haukuwa na shaka kwangu, na ninapoendelea kuzeeka, ninaheshimu zaidi na zaidi jinsi alivyoelewa kwamba mgawo wake ulikuwa kupenda sayari hii na wote wanaoishi juu yake.

Kuna marekebisho ya lazima katika hadithi takatifu tunazosimulia, katika miundo mitakatifu tunayojenga, na katika maadili tunayofanya sisi kwa sisi. Babu yangu alipewa moto na kiberiti, na kisha mwokozi mwenye huruma na kusamehe ambaye aliosha miguu ya wale wengine walioitwa chafu, mbaya, ya kutupwa. Alifanya maamuzi ya kuishi imani yake kama tendo endelevu la upendo.

Hisia yangu ya kiunganishi cha kiroho kati ya yote yaliyopo hutunzwa na kina kujua kwamba babu yangu na mimi sote ni watu waliojawa na wito mtakatifu, unaoongozwa na upendo na huruma, hata kama njia hizo zinaonekana tofauti sana na kuonekana kama upinzani. Hisia hii inanipa msukumo wa kukuza udadisi wa kile ambacho ni tofauti na mimi, kisichoeleweka kwangu. Unyenyekevu wangu mbele ya bayoanuwai ya ulimwengu wetu umefumwa kutoka kitambaa sawa na unyenyekevu wangu mbele ya kile ninachokiita kiungu. Ninahisi kuwa kuna utata usio na kikomo zaidi ya ufahamu wangu ambao unajitokeza katika chaguzi zetu zote.

Hii imeimarishwa na kuongezeka kwa hisia yangu ya thamani kwa Dunia yenyewe. Kwa maisha yenyewe. Kwa sasa yenyewe. Sidhani tena kuwa maisha ya mwanadamu ndio kilele cha ubunifu au kusudi la kimungu. Kuna kitu kuhusu wingi wa njia za kuwa ambazo zenyewe ni takatifu na zenye thamani ya mfano wetu thabiti na ulinzi mkali.

Nadhani lazima tuamshe tena mshangao wetu wa pamoja kwa maisha, na heshima kwa kifo, ikiwa tunatumai kubadilisha mkondo wa spishi zetu kwenye sayari hii. Hasa kwa wale ambao kwa sasa wanashikilia maisha yanayoongozwa na imani lakini wanajihusisha na vitendo vya uharibifu, dhuluma, mfumo dume, utamaduni wa ubakaji, na madhara mengine ya sumu na ya kudumu. Lakini nashangaa kama lazima pia tuwe tayari kuleta mbingu, nirvana, amani, kuzaliwa upya, na hata kifo katika njia tunayofikiri juu ya uwajibikaji kila siku.

Ikiwa hesabu ya mwisho ya maisha yetu iko mikononi mwa mtu wa kimungu ambaye tayari ameshughulikia yote, hakuna motisha ya kweli ya kunyoosha na kukua na kuwa mwanadamu anayeweza kuwa katika uhusiano na kila mtu mwingine aliye hapa, sasa. Vivyo hivyo, ikiwa tumekusudiwa kukaa umilele kwenye maisha mengine, tunapata wapi msukumo wa kuisimamia sayari tunayoishi, na kuhakikisha kwamba wanadamu wanaweza kuwa katika uhusiano mzuri na nyumba yetu? Ikiwa hakuna chochote isipokuwa maisha haya, tunawezaje kuzalisha uwajibikaji wetu kwa maisha yote yatakayotufuata?

Wengi wetu tunajua kuwa ni wakati wa kutafuta ukamilisho—au kifo—wa majaribio yetu ya pamoja ya ubepari wenye ubaguzi wa rangi, wenye hali ya kiikolojia, na ukuu wa binadamu. Kilicho ngumu zaidi kujadili, lakini kinachokua cha lazima zaidi kila siku, ni changamoto kwa mitazamo haribifu ya ulimwengu ambapo inajitokeza katika nafasi zetu za mazoezi ya pamoja ya kimungu. Ikiwa maeneo yetu ya jumuiya ya kiroho, nyumba zetu za ibada, haziwezi kubadilika zaidi ya mitazamo ya kidunia yenye kudhuru, tuna hatari ya kupoteza zawadi ya kimungu ya maisha ya mwanadamu duniani.

Lakini kama tunaweza kuangalia zawadi hizi za hadithi ya kimungu kama njia ibuka za kuzungumza juu ya mzunguko wa maisha, na mabadiliko yasiyoepukika na kifo ambacho huambatana na uwepo wote, kuna amani inayopatikana sasa hivi. Mifumo hii ya ukandamizaji itaanguka bila shaka. Miundo ambayo haiendani na maisha Duniani itaisha. Kazi yetu ya kiroho ama ni kutikisa misingi ya ukosefu wa haki, au kuacha kutegemea kitu chochote kinachotokana na ukandamizaji. Kikombe cha chai tayari kimevunjwa.

Kikombe cha chai kinapovunjika, tunaona jinsi chai hiyo haikuwa kwa ajili yetu, ikituachia masomo matakatifu ya kuzingatia, nia, uwepo wa kina. Kazi yetu ya muda na ya mzunguko ni kugundua kile kilichovunjika, kusafisha vipande vya hatari vya zamani, na kuviacha viende-au kuvifanya kuwa kitu kizuri, na kisha kuanza tena.