Maddeu i'r Anfaddeuol

Pentref bychan mewn rhan anghysbell o ddwyrain Sierra Leone yw Daabu. Roedd yn gadarnle gwrthryfelwyr yn ystod rhyfel cartref 11 mlynedd y wlad, ac roedd wedi bod yn safle llawer o erchyllterau. Saith mlynedd yn ddiweddarach, roedd ganddo greithiau corfforol a seicig o hyd. Roedd ei chanolfan gymunedol fywiog wedi’i llosgi’n ulw yn ystod y rhyfel, ac roedd yr olion llosg yn atgof gweledol o’r parlys ymraniad a datgysylltu sydd bellach yn nodweddu’r gymuned. Roedd ei adfeilion, gyda chwyn yn tyfu yn y craciau, yn llythrennol ac yn drosiadol yn dominyddu canol y pentref, clwyf anferth. Wedi'i adael ar ei ben ei hun a heb ei drin.

Hyd yn hyn.

Dechreuodd drymiwr unigol guriad meddal ond taer, sŵn galw pobl i ymgynnull. Ymunodd cerddorion eraill i mewn, ac yn raddol cyrhaeddodd pobl, gan gasglu mewn llannerch agored wrth ymyl yr adeilad oedd wedi llosgi. Bu'r plant yn dawnsio, gan osgoi'r pyramid enfawr o ganghennau sych yn ofalus a chasglu pren a oedd yn eistedd yng nghanol y llannerch. Trodd y drymio a'r dawnsio digymell yn fwy pwrpasol, gan alw a dathlu - gan ddathlu presenoldeb pawb a'u pwrpas cyffredin. Eisteddai pobl ar greigiau, cadeiriau, meinciau - unrhyw beth y gallent ddod o hyd iddo. Wrth i'r tywyllwch ymgartrefu, cyrhaeddodd arweinwyr y pentref ffaglau i'r tŵr o bren nes iddo ffrwydro'n fflamau. Wrth i'r tân setlo i mewn i losgi cyson, y dorf hefyd setlo i mewn i'w gylch effro, yn fyw, bron yn dawel.

Roedd hi'n fis Mawrth 2009, ychydig dros flwyddyn i mewn i raglen gymodi ar ôl y rhyfel Fambul Tok ('siarad teulu') a phedwar mis i mewn i broses gynllunio Daabu, ac ymunodd ei drigolion â phobl o bentrefi cyfagos ar gyfer eu coelcerth cymodi fambul tok. Eisteddodd y pennaeth Maada Alpha Ndolleh ymhlith y dyrfa. Yn wreiddiol o bentref Daabu, ef oedd pennaeth tref Kailahun Town, prifddinas yr ardal, a chadeirydd pwyllgor ardal Fambul Tok. Yn y rôl honno, symudodd y Prif Ndolleh o bentref i bentref gyda staff Fambul Tok, gan agor sgyrsiau gonest am y rhyfel a gosod y sylfaen ar gyfer cymodi. Heno, fe gafodd y noson i ddechrau. Wrth gerdded i ganol y cylch, wrth ymyl y goelcerth, croesawodd y dorf. Atgoffodd nhw pam eu bod wedi ymgynnull, a sut y gallent o'r diwedd siarad am yr hyn a ddigwyddodd yn y lle hwn yn ystod y rhyfel. Anogodd bobl i beidio ag ofni siarad, gan bwysleisio na fyddai’r rhai a gyffesodd yn cael eu herlyn, ac na fyddai unrhyw gywilydd ychwaith am rannu sut yr oeddech wedi cael eich brifo. “Os oes rhywbeth yn tarfu arnoch chi, mae’n rhaid i chi godi’r llais,” meddai’n angerddol. “A phan fyddi di'n siarad, byddi di'n cael rhyddhad. Fe gei di siarad unwaith eto gyda dy frodyr a chwiorydd.”

Prin yn gallu aros i'r cyflwyniadau orffen, neidiodd dyn ifanc i fyny a cherdded yn bwrpasol i ganol y cylch, ger y tân. Roedd yn wynebu ei gymuned yn eiddgar ac yn benderfynol. Michael Momoh oedd ei enw, a disgrifiodd y diwrnod y daeth y gwrthryfelwyr i mewn i Daabu gyntaf, gan ei ddal a gorchymyn iddo ddod o hyd i fwyd iddynt. Wrth iddynt grwydro'r ardal, daethant o hyd i deulu yn gweithio ar eu fferm. Ffodd y teulu, i gyd yn dianc ac eithrio eu merch saith oed, a ddaliwyd. Gorchmynnodd y gwrthryfelwyr Michael i'w chlymu a'i churo, a gwnaeth hynny, mewn sioc ei hun. Curodd hi mor ddrwg, bu farw'n ddiweddarach.

“Dw i angen heddwch, ac rydw i eisiau i’m cydwybod fod yn glir,” meddai gyda bwriad a dwyster. " Yr wyf yn cyffesu fel y maddeuant i mi. Nid fy nymuniad ydoedd ; yr oeddwn dan orfodaeth. Ni wneuthum o'm dymuniad fy hun."

“A yw mam y plentyn yma?” gofynnodd yr hynaf a oedd yn hwyluso'r seremoni, heb fawr o funud i brosesu'r hyn yr oedd Michael newydd ei gyfaddef. Daeth Mariama Jumu ymlaen, gan gydnabod mai ei merch yr oedd Michael wedi ei lladd y diwrnod hwnnw. Daeth Michael ati a phwyso drosodd mewn bwa dwfn, symbol diwylliannol o edifeirwch ac ymostyngiad. Gyda'r gymuned gyfan yn gwylio, erfyniodd ar Mariama i faddau iddo am yr hyn yr oedd wedi'i wneud. Cyffyrddodd â'i ben bwa, symbol o'i derbyniad o'i ymddiheuriad, a dywedodd, "Ie." Roeddent yn cofleidio a dawnsio gyda'i gilydd wrth i'w cymdogion wylio a chlapio, yna ymunodd pawb yn y dawnsio a'r canu.

Roedd yn foment syfrdanol ar sawl lefel. Bod troseddwr wedi neidio ymlaen i gychwyn y dweud y gwir ac ymddiheuriad. Roedd y Mariama hwnnw mor gyflym i dderbyn ei ymddiheuriad a mynegi ei maddeuant. Y gallent ar unwaith gofleidio a dawnsio gyda'i gilydd, gan ymgorffori eu hymrwymiad i ddyfodol newydd - ochr yn ochr, yn barod i symud ymlaen gyda'i gilydd.

Tystiai pobl mewn llif cyson y noson honno, gan rannu straeon am eu profiadau yn ystod y rhyfel. Cawsant eu hysgogi gan awydd i symud ymlaen, gan yr awydd i gymodi, i siarad am yr hyn a ddigwyddodd gyda'u cymuned. Trwy'r ewyllys i gydnabod, ymddiheuro, a maddau…gyda'n gilydd.

Y diwrnod wedyn, darganfyddais fod Michael a Mariama yn byw yn llythrennol drws nesaf i'w gilydd yn y pentref bach hwn. A dywedasant wrthym nad oeddent erioed wedi sôn am yr hyn a ddigwyddodd. Nid i'w gilydd, ac nid i neb arall. Cyn y seremoni, roedd Mariama wedi osgoi Michael yn llwyr. Pe bai'n rhan o weithgaredd, ni fyddai hi'n ymuno. Os oedd cyfarfod yr oedd yn ei fynychu, ni fyddai hi'n mynd. Fel cymdogion yn y cylch agos o dai llaid to gwellt sy'n ffurfio pentref Daabu, roeddent yn byw ar wahân, oddi wrth ei gilydd ac oddi wrth y gymuned ei hun. Ac nid nhw oedd yr unig rai. Roedd y patrwm hwn yn ailadrodd ei hun ar draws y pentref, ac mewn pentrefi eraill ar draws y wlad. Dyma natur anweledig cymuned doredig. Mewn cymuned y mae gwe o gysylltiad wedi'i thorri, mae bron yn amhosibl i unrhyw un, llawer llai i'r gymuned gyfan, i symud ymlaen, i ddatblygu.

Y diwrnod ar ôl y goelcerth, fe wnaethom gyfweld â Mariama am ei merch a beth ddigwyddodd yn ystod y rhyfel yn gyffredinol. Soniodd Mariama am y tristwch a gariodd ynghylch marwolaeth ei phlentyn, ond er hynny ailadroddodd ei maddeuant mewn ffordd syml iawn: Oherwydd bod Michael wedi cyfaddef, maddeuodd hi iddo. Teimlai fod maddeuant yn bwysig, yn ei geiriau, “ar gyfer undod a chynnydd. I ni gyd-fyw. Er mwyn i’n cymuned fwrw ymlaen o ran datblygiad. Os nad ydym gyda’n gilydd, i ni weithio, byddai’n anodd iawn.”

“A ddywedodd rhywun wrthych am feddwl fel hyn?” gofynnodd fy nghydweithiwr i Mariama. “Neu a ydych chi mewn gwirionedd yn teimlo hyn y tu mewn i'ch calon?”

Roedd Mariama yn edrych ychydig yn flin pan gafodd y cwestiwn ei gyfieithu iddi. Ond amneidiodd yn bwyllog ac yn dawel sythu a setlo yn ôl ar ei mainc. “Wel, rydyn ni’n gallu meddwl drosom ein hunain am y pethau hyn,” meddai’n blwmp ac yn blaen. “Ar ôl i ni ddod at ein gilydd, rydyn ni’n mynd i barhau.”

Mae Michael a Mariama yn rhyngweithio'n rheolaidd nawr; Mae Michael yn galw Mariama yn “Ma,” ac mae hi'n cyfeirio ato fel mab. Mae’n cario dŵr iddi, yn helpu gyda’i ffermio, ac yn gwneud tasgau cartref eraill pan fydd angen cymorth arni, gan ddymuno gwneud cymaint ag y gall am absenoldeb y plentyn a fyddai wedi tyfu i gynnal ei mam a’r teulu. Maent hefyd yn gweithio ochr yn ochr ar fentrau cymunedol, ochr yn ochr ag eraill yn Daabu a oedd wedi bod yn osgoi ei gilydd ar bob cyfrif.

Mae eu stori hefyd yn enghreifftio'r ffordd y mae gan y gymuned ei hun bresenoldeb iachâd a grym ar gyfer cymod. Ni ddaeth Michael at Mariama ym mhreifatrwydd ei chartref. Yn byw drws nesaf iddi, diau y byddai wedi cael digon o gyfle. Yn hytrach, fe agorodd i adrodd ei stori o flaen ei holl gymuned, a hyd yn oed sawl pentref cyfagos. Yn niwylliant Sierra Leone, mae presenoldeb y gymuned yn hanfodol i'r broses maddeuant. Rhaid cydnabod, ac ymddiheuriad am, gamwedd o flaen y gymuned cyn y gellir ystyried maddeuant. Pam? Teimlir bod yr hyn y mae Sierra Leoneans yn ei ddisgrifio fel yr “enwi a chodi cywilydd” sy'n digwydd yn y cyd-destun hwn yn gosb addas, hyd yn oed yn fwy difrifol na chael eich anfon i'r carchar yn y rhan fwyaf o achosion. O ystyried y gwerth canolog y mae’r diwylliant yn ei roi ar gysylltiad yr unigolyn â’r gymuned a thrwyddi, ac yn enwedig wrth gyfrannu at y gymuned honno, mae hyn yn gwneud synnwyr. Fel y nododd aelod o staff cenedlaethol Fambul Tok, Tamba Kamanda, “Heb eich cymuned, nid ydych chi'n ddim byd.”

A chyda'ch cymuned, gallwch chi wella hyd yn oed rhai o'r clwyfau mwyaf poenus.

Beth oedd y “foment aha” neu’r gyfres o ddigwyddiadau a barodd ichi benderfynu dod â’ch neges i’r byd mawr? Allwch chi rannu stori am hynny?

Rwyf wedi bod yn ymrwymedig i ddod â fy stori i'r byd o'r dechrau—dim ond doeddwn i ddim yn gwybod y gallwn i wneud hynny mewn gwirionedd, neu sut yn union i wneud hynny. Roeddwn wedi canolbwyntio cymaint ar y gwaith o wneud lle ar gyfer arweinyddiaeth pobl eraill, ac ar adrodd/rhannu straeon pobl eraill wrth iddynt gamu i mewn i’w harweinyddiaeth - roeddwn yn ei chael hi’n anodd iawn caniatáu i mi fy hun gredu bod fy stori yr un mor deilwng o’i hysgrifennu a’i rhannu. Roeddwn i angen help i wneud hynny - a doeddwn i ddim wir yn gwybod sut i ofyn amdano / ei dderbyn - tan ar ôl i mi greu fy Nghylch Doethineb. Bron i ddegawd yn ôl, yn wynebu cyfnod o flinder llwyr bron a heb unrhyw eglurder ar y ffordd ymlaen, casglais garfan ddibynadwy o ffrindiau a chydweithwyr am wythnos ar lannau heddychlon Long Lake, Maine. Daethant ynghyd i'm cefnogi yn fy arweinyddiaeth, yn fy nhwf fel person, ac wrth ganfod y ffordd ymlaen i Catalydd dros Heddwch a fy ngwaith yn Sierra Leone. Fe wnaeth y grŵp hwn, y deuthum i’w alw’n Gylch Doethineb, fy helpu i adennill yr hyn oedd gennyf i i’w wneud, a dymchwel fy rhwystrau mewnol cryf i dderbyn yr un math o gefnogaeth a gynigiwyd mor rhwydd a rhwydd i eraill.

***

I gael mwy o ysbrydoliaeth mewn amser real, ymunwch â sgwrs Awakin Call y penwythnos hwn gyda chatalydd cymunedol ac adeiladwr heddwch Libby Hoffman: Manylion + RSVP yma .