Odpuščanje Neodpustljivemu

Daabu je majhna vasica v oddaljenem delu vzhodne Sierre Leone. Med 11-letno državljansko vojno v državi je bilo oporišče upornikov in je bilo prizorišče številnih grozodejstev. Sedem let kasneje je še vedno nosil fizične in psihične brazgotine. Njegovo živahno središče skupnosti je bilo med vojno požgano, zogleneli ostanki pa so bili vizualni opomin na paralizo delitve in nepovezanosti, ki je zdaj značilna za skupnost. Njene ruševine, s plevelom, ki raste v razpokah, so dobesedno in metaforično prevladovale središče vasi, zevajoča rana. Puščena sama in brez skrbi.

Do sedaj.

Osamljeni bobnar je začel z mehkim, a vztrajnim utripom, zvokom, ki je pozival ljudi, naj se zberejo. Pridružili so se drugi glasbeniki in ljudje so prihajali vztrajno in se zbirali na odprti makadamski jasi poleg pogorele stavbe. Otroci so plesali in se previdno izogibali masivni piramidi iz posušenih vej in nabranega lesa, ki je ležala sredi jase. Spontano bobnanje in ples sta postala bolj namenska, tako klicanje kot praznovanje – praznovanje prisotnosti vseh in njihovega skupnega namena. Ljudje so sedeli na skalah, stolih, klopeh - kar koli so našli. Ko se je zmračilo, so vaški voditelji segali z baklami v leseni stolp, dokler ni zagorel. Ko se je ogenj postopoma razplamtel, se je tudi množica namestila v svoj buden, živ, skoraj tih krog.

Bil je marec 2009, nekaj več kot leto dni od povojnega spravnega programa Fambul Tok ('družinski pogovor') in štiri mesece od načrtovalnega procesa Daabuja, in njegovi prebivalci so se pridružili ljudem iz sosednjih vasi pri njihovem fambul tok spravnem kresu. Poglavar Maada Alpha Ndolleh je sedel med množico. Prvotno iz vasi Daabu je bil mestni načelnik mesta Kailahun, glavnega mesta okrožja, in predsednik okrožnega odbora Fambul Tok. V tej vlogi se je poglavar Ndolleh z osebjem Fambul Toka selil od vasi do vasi, začel iskrene pogovore o vojni in postavil temelje za spravo. Nocoj se je z njim začel večer. Stopil je v sredino kroga, poleg kresa, pozdravil množico. Spomnil jih je, zakaj so se zbrali in kako lahko končno spregovorijo o tem, kaj se je med vojno dogajalo na tem mestu. Pozval je, naj se ne bojijo spregovoriti, in poudaril, da tisti, ki bo priznal, ne bo preganjan, niti ne bo sram povedati, kako si bil prizadet. »Če te kaj moti, moraš to povedati,« je rekel goreče. "In ko to poveš na glas, ti bo odleglo. Spet se boš lahko pogovarjal s svojimi brati in sestrami."

Komaj dočakal, da se uvod konča, je skočil mladenič in namenoma stopil v središče kroga, blizu ognja. S svojo skupnostjo se je soočil vneto in odločno. Ime mu je bilo Michael Momoh in opisal je dan, ko so uporniki prvič prišli v Daabu, ga ujeli in mu naročili, naj jim poišče hrano. Ko so se potikali po okolici, so našli družino, ki je delala na njihovi kmetiji. Družina je zbežala, vsi so pobegnili, razen njihove sedemletne deklice, ki so jo ujeli. Uporniki so ukazali Michaelu, naj jo zveže in pretepe, kar je, v šoku, tudi storil. Tako hudo jo je pretepel, da je pozneje umrla.

»Potrebujem mir in želim, da je moja vest čista,« je rekel z namenom in intenzivnostjo. "Priznam, da mi oprostijo. To ni bila moja želja; bil sem pod prisilo. Tega nisem naredil iz lastne želje."

"Ali je mati otroka tukaj?" je vprašal starejši, ki je vodil obred, in je imel komaj minuto časa, da bi obdelal, kar je Michael pravkar priznal. Oglasila se je Mariama Jumu, ki je priznala, da je Michael tistega dne ubil njeno hčer. Michael se ji je približal in se nagnil v globokem priklonu, kulturnem simbolu kesanja in pokornosti. Ob opazovanju celotne skupnosti je prosil Mariamo, naj mu odpusti, kar je storil. Dotaknila se je njegove sklonjene glave, kar je pomenilo, da je sprejela njegovo opravičilo, in rekla: "Da." Skupaj so se objeli in zaplesali, medtem ko so njihovi sosedje gledali in ploskali, nato pa so se vsi pridružili plesu in petju.

To je bil osupljiv trenutek na več ravneh. Da je storilec skočil naprej, da bi začel povedati resnico in se opravičiti. Da je Mariama tako hitro sprejela njegovo opravičilo in izrazila svoje odpuščanje. Takoj sta se lahko objela in zaplesala skupaj ter utelešala svojo zavezanost novi prihodnosti — drug ob drugem, pripravljena iti skupaj naprej.

Tisto noč so ljudje pričevali v nenehnem toku in delili zgodbe o svojih izkušnjah med vojno. Gnala jih je želja naprej, želja po spravi, po pogovoru o tem, kar se je zgodilo z njihovo skupnostjo. Z voljo po priznanju, opravičilu in odpuščanju ... skupaj.

Naslednji dan sem ugotovil, da Michael in Mariama živita dobesedno drug poleg drugega v tej majhni vasici. In povedali so nam, da nikoli niso govorili o tem, kaj se je zgodilo. Ne drug drugemu in ne nikomur drugemu. Pred slovesnostjo se je Mariama popolnoma izogibala Michaelu. Če bi bil del dejavnosti, se ne bi pridružila. Če bi bil sestanek, ki bi se ga udeležil, ona ne bi šla. Kot soseda v intimnem krogu blatnih hiš s slamnato streho, ki sestavljajo vas Daabu, sta živela ločeno drug od drugega in od same skupnosti. In niso bili edini. Ta vzorec se je ponovil po vasi in v drugih vaseh po državi. To je nevidna narava razpadle skupnosti. V skupnosti, katere splet povezav je bil pretrgan, je skoraj nemogoče, da bi kdorkoli, še manj pa skupnost kot celota, šla naprej, se razvijala.

Dan po kresu smo Mariamo intervjuvali o njeni hčerki in nasploh o dogajanju med vojno. Mariama je govorila o žalosti, ki jo je prenašala zaradi smrti svojega otroka, vendar je kljub temu ponovila svoje odpuščanje na zelo preprost način: ker je Michael priznal, mu je odpustila. Menila je, da je odpuščanje po njenih besedah ​​pomembno "za enotnost in napredek. Da bi živeli skupaj. Da bi naša skupnost napredovala v smislu razvoja. Če ne bi bili skupaj, bi bilo zelo težko delati."

"Vam je kdo rekel, da tako razmišljate?" je moj kolega vprašal Mariamo. "Ali pa to dejansko čutiš v srcu?"

Mariama je bila videti rahlo jezna, ko so ji vprašanje prevedli. Toda ona je mirno prikimala in se tiho zravnala ter se usedla nazaj na svojo klop. »No, o teh stvareh lahko razmišljamo sami,« je odkrito rekla. "Ko se bomo zbrali, bomo nadaljevali."

Michael in Mariama zdaj redno komunicirata; Michael kliče Mariamo »ma«, ona pa ga imenuje sin. Nosi ji vodo, ji pomaga pri kmetovanju in opravlja druga gospodinjska opravila, ko potrebuje pomoč, s čimer želi čim bolj nadomestiti odsotnost otroka, ki bi zrasel za preživljanje mame in družine. Skupaj z drugimi v Daabuju, ki so se drug drugega izogibali za vsako ceno, sodelujejo tudi pri pobudah skupnosti.

Njihova zgodba tudi ponazarja način, kako ima skupnost sama zdravilno prisotnost in moč za spravo. Michael se ni približal Mariami v zasebnosti njenega doma. Če bi živel poleg nje, bi imel nedvomno veliko priložnosti. Namesto tega se je odprl in povedal svojo zgodbo pred celotno skupnostjo in celo več sosednjimi vasmi. V sierraleonski kulturi je prisotnost skupnosti ključnega pomena za proces odpuščanja. Priznanje napake in opravičilo zanjo se morata zgoditi pred skupnostjo, preden se lahko razmisli o odpuščanju. Zakaj? Kar prebivalci Sierre Leone opisujejo kot »poimenovanje in sramotenje«, do katerega pride v tem kontekstu, se zdi primerna kazen, v večini primerov celo hujša od pošiljanja v zapor. Glede na osrednjo vrednost kulture povezanosti posameznika s skupnostjo in prek nje ter zlasti prispevanju k tej skupnosti, je to smiselno. Kot je zapisal član nacionalnega osebja Fambul Tok Tamba Kamanda: "Brez svoje skupnosti niste nič."

In s svojo skupnostjo lahko zaceliš tudi nekatere najbolj boleče rane.

Kateri je bil "aha trenutek" ali vrsta dogodkov, zaradi katerih ste se odločili, da svoje sporočilo prenesete širšemu svetu? Lahko delite zgodbo o tem?

Že od samega začetka sem bil zavezan predstaviti svojo zgodbo svetu – samo nisem vedel, da lahko, ali točno, kako to storiti. Bil sem tako osredotočen na ustvarjanje prostora za vodenje drugih in na pripovedovanje/deljenje zgodb drugih, ko stopijo v svoje vodstvo – da sem si resnično težko dovolil verjeti, da je moja zgodba vredna pisanja in deljenja. Za to sem potreboval pomoč – in nisem vedel, kako jo zaprositi/prejeti – dokler nisem ustvaril svojega kroga modrosti. Pred skoraj desetletjem, ko sem se soočal s časom skoraj popolne izgorelosti in nisem imel jasne poti naprej, sem za en teden zbral zaupanja vredno kohorto prijateljev in sodelavcev na mirnih obalah Long Lakea v Mainu. Zbrali so se, da bi me podprli pri mojem vodenju, moji rasti kot osebe in pri določanju poti naprej za Catalyst for Peace in moje delo v Sierra Leone. Ta skupina, ki sem jo poimenoval svoj Krog modrosti, mi je pomagala pridobiti nazaj tisto, kar je bilo moje, in porušiti moje močne notranje ovire za prejemanje enake vrste podpore, ki sem jo tako svobodno in zlahka ponudil drugim.

***

Za več navdiha v realnem času se ta konec tedna pridružite pogovoru Awakin Call s katalizatorko skupnosti in graditeljico miru Libby Hoffman: podrobnosti + odgovor tukaj .