Прощение непростительного

Даабу — крошечная деревня в отдаленной части восточной Сьерра-Леоне. Это был оплот повстанцев во время 11-летней гражданской войны в стране, и это было место многих зверств. Семь лет спустя, он все еще носил физические и психические шрамы. Его оживленный общественный центр был сожжен во время войны, и обугленные останки были визуальным напоминанием о параличе разделения и разобщенности, которые теперь были характерны для сообщества. Его руины, с сорняками, растущими в трещинах, буквально и метафорически доминировали в центре деревни, зияющая рана. Оставленная в покое и неухоженная.

До настоящего времени.

Одинокий барабанщик начал тихий, но настойчивый ритм, звук призыва людей собираться. К ним присоединились другие музыканты, и люди постепенно прибывали, собираясь на открытой грязной поляне рядом со сгоревшим зданием. Дети танцевали, осторожно избегая массивной пирамиды из сухих веток и собранных дров, стоявшей в центре поляны. Спонтанный барабанный бой и танцы стали более целенаправленными, одновременно призывая и празднуя — празднуя присутствие каждого и их общую цель. Люди сидели на камнях, стульях, скамейках — на всем, что могли найти. Когда наступила темнота, лидеры деревни протянули факелы к деревянной башне, пока она не вспыхнула. Когда огонь превратился в ровное пламя, толпа также расположилась в своем собственном бдительном, живом, почти тихом кругу.

Это был март 2009 года, чуть больше года прошло с начала программы послевоенного примирения Fambul Tok («семейный разговор») и четыре месяца с начала процесса планирования Даабу, и его жители присоединились к людям из соседних деревень для их костра примирения Fambul tok. Вождь Маада Альфа Ндоллех сидел среди толпы. Родом из деревни Даабу, он был главой города Кайлахун, столицы округа, и председателем окружного комитета Fambul Tok. В этой роли вождь Ндоллех переходил из деревни в деревню с персоналом Fambul Tok, открывая честные разговоры о войне и закладывая основу для примирения. Сегодня вечером он начал вечер. Пройдя в середину круга, рядом с костром, он приветствовал толпу. Он напомнил им, почему они собрались, и как они наконец могут поговорить о том, что произошло в этом месте во время войны. Он призвал людей не бояться говорить, подчеркивая, что те, кто сознался, не будут привлечены к ответственности, и не будет никакого стыда за то, что вы рассказываете, как вам было больно. «Если вас что-то беспокоит, вы должны это высказать», — страстно сказал он. «И когда вы выскажете это, вы почувствуете облегчение. Вы снова сможете поговорить со своими братьями и сестрами».

Едва дождавшись окончания представлений, молодой человек вскочил и целенаправленно направился в центр круга, к огню. Он встретил свою общину с рвением и решимостью. Его звали Майкл Момо, и он описал день, когда мятежники впервые пришли в Даабу, схватили его и приказали ему найти им еду. Когда они бродили по местности, они нашли семью, работавшую на их ферме. Семья бежала, все спаслись, кроме их семилетней девочки, которую схватили. Мятежники приказали Майклу связать ее и избить, что он, сам будучи в шоке, и сделал. Он избил ее так сильно, что она позже умерла.

«Мне нужен мир, и я хочу, чтобы моя совесть была чиста», — сказал он с намерением и силой. «Я признаюсь, чтобы они простили меня. Это было не мое желание; я был под давлением. Я сделал это не по собственному желанию».

«Мать ребенка здесь?» — спросил старейшина, проводивший церемонию, едва успев осознать то, что только что признался Майкл. Мариама Джуму вышла вперед, признавая, что это ее дочь убил Майкл в тот день. Майкл подошел к ней и наклонился в глубоком поклоне, культурном символе раскаяния и покорности. На глазах у всей общины он умолял Мариаму простить его за то, что он сделал. Она коснулась его склоненной головы, символа принятия ею его извинений, и сказала: «Да». Они обнялись и танцевали вместе, а их соседи смотрели и хлопали, затем все присоединились к танцам и пению.

Это был ошеломляющий момент на многих уровнях. Что преступник выскочил вперед, чтобы начать говорить правду и извиняться. Что Мариама так быстро приняла его извинения и выразила свое прощение. Что они сразу же смогли обняться и танцевать вместе, воплощая свою приверженность новому будущему — бок о бок, готовые идти вперед вместе.

Люди свидетельствовали непрерывным потоком в ту ночь, делясь историями о своем опыте во время войны. Их двигало рвение двигаться вперед, желание примириться, поговорить о том, что произошло с их сообществом. Воля признать, извиниться и простить... вместе.

На следующий день я узнал, что Майкл и Мариама живут буквально по соседству в этой маленькой деревне. И они сказали нам, что никогда не говорили о том, что произошло. Ни друг с другом, ни с кем-либо еще. До церемонии Мариама полностью избегала Майкла. Если он был частью какого-то мероприятия, она не присоединялась. Если была встреча, на которой он присутствовал, она не ходила. Как соседи в тесном кругу крытых соломой глиняных домов, составляющих деревню Даабу, они жили изолированно друг от друга и от самой общины. И они были не единственными. Эта модель повторялась по всей деревне и в других деревнях по всей стране. Такова невидимая природа разрушенной общины. В общине, чья сеть связей была разорвана, практически невозможно для кого-либо, не говоря уже о общине в целом, двигаться вперед, развиваться.

На следующий день после костра мы взяли интервью у Мариамы о ее дочери и о том, что произошло во время войны в целом. Мариама говорила о печали, которую она испытывала из-за смерти своего ребенка, но тем не менее она повторила свое прощение очень прямолинейно: поскольку Майкл признался, она простила его. Она чувствовала, что прощение было важно, по ее словам, «для единства и прогресса. Для того, чтобы мы жили вместе. Для того, чтобы наше сообщество продвигалось вперед в плане развития. Если мы не будем вместе, нам будет очень трудно работать».

«Кто-то сказал тебе так думать?» — спросила моя коллега Мариаму. «Или ты действительно чувствуешь это в своем сердце?»

Мариама выглядела слегка раздраженной, когда вопрос был переведен для нее. Но она спокойно кивнула, тихо выпрямилась и откинулась на спинку скамейки. «Ну, мы способны думать сами об этих вещах», — прямо сказала она. «Как только мы соберемся вместе, мы продолжим».

Майкл и Мариама теперь регулярно общаются; Майкл называет Мариаму «ма», а она обращается к нему как к сыну. Он носит ей воду, помогает с ее сельским хозяйством и выполняет другие домашние дела, когда ей нужна помощь, желая как можно больше компенсировать отсутствие ребенка, который вырос бы, чтобы содержать ее мать и семью. Они также работают бок о бок над общественными инициативами, вместе с другими в Даабу, которые избегали друг друга любой ценой.

Их история также является примером того, как само сообщество обладает исцеляющим присутствием и силой для примирения. Майкл не подходил к Мариаме в уединении ее дома. Живя по соседству с ней, он, несомненно, имел бы достаточно возможностей. Вместо этого он открылся, чтобы рассказать свою историю перед всей своей общиной и даже несколькими соседними деревнями. В культуре Сьерра-Леоне присутствие общины имеет решающее значение для процесса прощения. Признание и извинение за несправедливость должны произойти перед общиной, прежде чем можно будет рассматривать прощение. Почему? То, что сьерралеонцы описывают как «название и позор», происходящее в этом контексте, считается подходящим наказанием, даже более суровым, чем тюремное заключение в большинстве случаев. Учитывая центральное значение, которое культура придает связи человека с общиной и через нее, и особенно вкладу в эту общину, это имеет смысл. Как отметил национальный сотрудник Fambul Tok Тамба Каманда: «Без своей общины вы ничто».

А с помощью вашего сообщества вы сможете залечить даже самые болезненные раны.

Какой был «момент озарения» или череда событий, которые заставили вас решить донести свое послание до большого мира? Можете ли вы поделиться историей об этом?

Я был полон решимости донести свою историю до мира с самого начала — просто я не знал, что смогу, или как именно это сделать. Я был так сосредоточен на работе по созданию пространства для лидерства других и на рассказе/делении историями других, когда они вступают в свое лидерство, — что мне было очень трудно позволить себе поверить, что моя история так же достойна того, чтобы ее писать и делиться. Мне нужна была помощь, чтобы сделать это — и я не знал, как ее просить/получать — пока я не создал свой Круг мудрости. Почти десять лет назад, столкнувшись с периодом почти полного выгорания и не имея ясности относительно пути вперед, я собрал доверенную группу друзей и коллег на неделю на мирных берегах Лонг-Лейк, штат Мэн. Они собрались, чтобы поддержать меня в моем лидерстве, в моем личностном росте и в определении пути вперед для Catalyst for Peace и моей работы в Сьерра-Леоне. Эта группа, которую я стала называть своим Кругом мудрости, помогла мне вернуть себе то, что я должна была делать, и разрушить мои сильные внутренние барьеры, мешавшие мне получать ту же поддержку, которую я так свободно и легко предлагала другим.

***

Для получения большего вдохновения в режиме реального времени присоединяйтесь к беседе Awakin Call в эти выходные с активистом сообщества и миротворцем Либби Хоффман: подробности и подтверждение участия здесь .