Barkatu Ezina

Daabu Sierra Leona ekialdeko alde urruneko herri txiki bat da. Matxinoen gotorleku bat izan zen herrialdeko 11 urteko gerra zibilean, eta ankerkeria askoren gunea izan zen. Zazpi urte geroago, orbain fisiko eta psikikoak zituen oraindik. Bertako komunitate-gune bizia gerran erre zuten, eta ikaztutako aztarnak gaur egun komunitatea ezaugarritzen zuen zatiketaren eta deskonexioaren paralisiaren oroigarri bisuala ziren. Haren hondakinak, zirrikituetan belar txarrak hazten zirenez, hitzez hitz eta metaforikoki nagusitzen ziren herriaren erdigunean, zauri zabal bat. Bakarrik eta zaindu gabe.

Orain arte.

Bateria-jole bakarti batek kolpe leun baina tinko bati ekin zion, jendea biltzera deitzeko soinua. Beste musikari batzuk batu ziren, eta etengabe jendea iritsi zen, erretako eraikinaren ondoan zegoen lur garbigune batean bilduta. Umeek dantza egiten zuten, soilgunearen erdian eserita zegoen adar lehorrez osatutako piramide erraldoia kontu handiz saihestuz. Berezko danborrak eta dantzak helburu handiagoak izan zituzten, bai dei eginez, bai ospatuz, guztion presentzia eta partekatutako helburua ospatuz. Jendea harkaitzetan, aulkietan, bankuetan eserita zegoen, aurkitzen zuten edozer gauza. Iluntasuna barneratu ahala, herriko buruzagiek zuzietara heldu ziren egurrezko dorrera sutan piztu zen arte. Sua etengabe erretzen zen heinean, jendetza ere bere zirkulu erne, bizi, ia lasai batean kokatu zen.

2009ko martxoa zen, gerraosteko Fambul Tok ("familia solasaldia") adiskidetze programan eta lau hilabete baino gehiago Daaburen plangintza prozesuan hasi zen, eta bertako bizilagunak ondoko herrietako jendearekin bat egin zuten fambul tok adiskidetzeko suarekin. Maada Alpha Ndolleh buruzagia jendearen artean eseri zen. Jatorriz Daabu herrikoa, barrutiko hiriburua den Kailahun Herriko hiriburua eta Fambul Tok barrutiko batzordeko presidentea zen. Rol horretan, Ndolleh buruzagia herriz herri joan zen Fambul Tok-eko langileekin, gerrari buruzko elkarrizketa zintzoak irekiz eta adiskidetzeko oinarriak ezarriz. Gaur gauean, arratsaldea hasi du. Zirkuluaren erdialdera oinez, suaren ondoan, ongietorria eman zion jendeari. Gogoratu zien zergatik bildu ziren, eta nola hitz egin zezaketen azkenean gerra garaian toki honetan gertatutakoaz. Jendeari hitz egiteko beldurrik ez izateko eskatu dio, aitortu dutenek ez dutela auziperatuko, ezta lotsarik izango zu nola zauritu zintuzten partekatzeak azpimarratuz. «Zerbait asaldatzen bazaitu, hitz egin behar duzu», esan zuen sutsu. "Eta hitz egiten duzunean, lasaitu egingo zara. Berriro ere zure anai-arrebekin hitz egin dezakezu".

Aurkezpenak amaitu arte itxaron ezinik, gazte batek salto egin zuen eta nahita ibili zen zirkuluaren erdialdera, suaren ondoan. Irrikaz eta irmotasunez aurre egin zion bere komunitateari. Michael Momoh zuen izena, eta matxinoak lehen aldiz Daabura sartu ziren eguna deskribatu zuen, hura harrapatu eta janaria aurkitzeko aginduz. Inguruan zebiltzala, familia bat aurkitu zuten beren baserrian lanean. Familiak ihes egin zuen, denek ihes egin zuten zazpi urteko neska izan ezik, harrapatu zuten. Matxinoek Michaeli lotu eta jipoitzeko agindu zioten, eta hori, harrituta, berak egin zuen. Hain gaizki jipoitu zuen, geroago hil egin zen.

«Bakea behar dut, eta kontzientzia garbi egotea nahi dut», esan zuen intentzioz eta intentsitatez. "Aitortzen ari naiz, barka ditzaten. Ez zen nire nahia; behartuta nengoen. Ez nuen nire nahiagatik egin".

"Haurren ama hemen al dago?" —galdetu zuen zeremonia errazten zuen adinekoak, Michaelek aitortu berri zuena prozesatzeko minutu bat eskas gabe. Mariama Jumu aurreratu zen, bere alaba zela Michaelek egun hartan hil zuena aitortuz. Michael harengana hurbildu zen eta makurtu zen, damuaren eta sumisioaren sinbolo kulturala. Komunitate osoa begira zegoela, egindakoa barkatzeko eskatu zion Mariamari. Bere burua makurtua ukitu zuen, bere barkamena onartzearen sinbolo gisa, eta "Bai". Elkarrekin besarkatu eta dantzatu zuten auzokideek ikusten eta txaloka jotzen zuten bitartean, gero denek bat egin zuten dantzan eta kantuan.

Une txundigarria izan zen maila askotan. Egile batek aurrera egin zuela egia esan eta barkamena hasteko. Mariamak hain azkarra izan zuela bere barkamena onartu eta barkamena adierazten. Berehala elkarrekin besarkatu eta dantzatu zezaketen, etorkizun berri baten aldeko konpromisoa gorpuztuz, elkarren ondoan, elkarrekin aurrera egiteko prest.

Jendeak etengabeko korronte batean eman zuen testigantza gau hartan, gerra garaiko bizipenen istorioak partekatuz. Aurrera egiteko gogoak bultzatu zituzten, adiskidetzeko gogoak, euren komunitatearekin gertatutakoaz hitz egiteko. Elkarrekin aitortu, barkamena eskatzeko eta barkatzeko borondateagatik.

Hurrengo egunean, Michael eta Mariama literalki elkarren ondoan bizi zirela deskubritu nuen herri txiki honetan. Eta esan ziguten ez zutela inoiz gertatutakoaz hitz egin. Ez elkarri, eta ez beste inori. Ekitaldiaren aurretik, Mariamak guztiz saihestu zuen Michael. Jardueraren baten parte balitz, ez zen sartuko. Bera joaten zen bileraren bat bazen, ez zen joango. Daabu herria osatzen duten lastozko teilatuko lokatz etxeen zirkulu intimoko bizilagun gisa, isolatuta bizi ziren, elkarrengandik eta komunitatetik bertatik. Eta ez ziren bakarrak izan. Eredu hau herrian zehar errepikatu zen, eta herrialdeko beste herri batzuetan. Hau da hautsitako komunitate baten izaera ikusezina. Konexio sarea hautsi duen komunitate batean, ia ezinezkoa da edonork, are gutxiago komunitate osoarentzat, aurrera egitea, garatzea.

Suaren biharamunean, Mariamari elkarrizketa egin genion bere alabari buruz eta, oro har, gerra garaian gertatutakoaz. Mariamak bere haurraren heriotzak zeraman tristuraz hitz egin zuen, baina hala ere, bere barkamena errepikatu zuen oso modu zuzenean: Mikel Strogoffek aitortu zuelako, barkatu egin zuen. Barkamena garrantzitsua zela uste zuen, bere hitzetan, "batasunerako eta aurrerapenerako. Elkarrekin bizitzeko. Gure komunitateak garapenean aurrera egin dezan. Elkarrekin ez bagaude, lan egitea, oso zaila izango litzateke".

"Norbaitek esan al dizu horrela pentsatzeko?" galdetu zion nire lankideak Mariamari. "Edo benetan sentitzen duzu hau zure bihotzaren barruan?"

Mariamak apur bat haserretu egin zuen galdera itzuli ziotenean. Baina keinua egin zuen lasai eta isil-isilik zuzendu eta bere bankuan kokatu zen. "Beno, gai gara gauza hauetan gure kabuz pentsatzeko", esan zuen argi eta garbi. «Behin elkartuta, jarraituko dugu».

Michael eta Mariamak aldizka elkarreragiten dute orain; Michaelek "Ma" deitzen dio Mariamari, eta seme gisa aipatzen du. Berarentzat ura eramaten du, nekazaritzan laguntzen dio eta laguntza behar duenean etxeko beste lan batzuk egiten ditu, bere ama eta familiari laguntzeko haziko litzatekeen umearen eza ahal duen neurrian osatu nahi du. Komunitatearen ekimenetan ere elkarren ondoan lan egiten dute, kosta ahala kosta elkarri saihesten aritu diren Daabuko beste batzuekin batera.

Haien istorioak komunitateak berak sendatzeko presentzia eta adiskidetzeko boterea duen modua ere erakusten du. Michael ez zen Mariamara hurbildu bere etxeko pribatutasunean. Haren ondoan bizi zen, zalantzarik gabe, aukera zabala izango zuen. Aitzitik, bere istorioa kontatzeko ireki zen bere komunitate osoaren aurrean, baita inguruko hainbat herriren aurrean ere. Sierra Leonako kulturan, komunitatearen presentzia funtsezkoa da barkamen prozesuan. Gaizki bat aitortzea eta barkamena eskatzea komunitatearen aurrean gertatu behar da barkamena kontuan hartu aurretik. Zergatik? Testuinguru honetan gertatzen den "izendapena eta lotsa" gisa deskribatzen dutena zigor egokitzat jotzen da, kasu gehienetan kartzelara bidaltzea baino are larriagoa. Kulturak gizabanakoak komunitatearekin eta komunitatearen bidez duen loturari ematen dion balio nagusia kontuan hartuta, eta bereziki komunitate horri ekarpena egiteari, horrek zentzua du. Fambul Tok-eko langile nazionaleko Tamba Kamandak adierazi zuenez, "Zure komunitaterik gabe, ez zara ezer".

Eta zure komunitatearekin, zauri mingarrienak ere senda ditzakezu.

Zein izan zen zure mezua mundu zabalera eramatea erabaki zintuzten "aha une" edo gertaera sorta? Partekatu al dezakezu horri buruzko istorio bat?

Hasiera-hasieratik nire istorioa mundura eramateko konpromisoa hartu dut, ez nekien benetan nezakeen, ezta nola egin behar nuen zehatz-mehatz. Hain zentratuta egon nintzen besteen lidergoari lekua egiteko lanean, eta besteen istorioak kontatu/partekatzean haien lidergoan sartzen diren heinean, ezen oso zaila egin zitzaidan nire buruari nire istorioa idazteko eta partekatzeko merezi zuela sinestea. Horretarako laguntza behar nuen —eta ez nekien nola eskatu/jaso nuen— nire Wisdom Circle sortu nuen arte. Duela ia hamarkada bat, ia erabateko kiskaltze garai bati aurre egin eta aurrera begirako argitasunik gabe, lagun eta lankide fidagarri bat bildu nuen astebetez Long Lake-ko (Maine) ertz baketsuetan. Nire lidergoan, nire hazkuntzan eta Catlyst for Peace-ren eta Sierra Leonan nire lanaren aurrera begirako bidea antzematen bildu ziren ni laguntzeko. Nire Wisdom Circle deitzera etorri nintzen talde honek nire egin beharrekoa berreskuratzen lagundu zidan, eta besteei hain aske eta erraz eskaini nien laguntza mota bera jasotzeko nire barne oztopo sendoak eraisten lagundu zidan.

***

Denbora errealean inspirazio gehiago lortzeko, batu asteburu honetan Awakin Call-eko elkarrizketa batean Libby Hoffman komunitate katalizatzaile eta bakegilearekin: Xehetasunak + Erantzukizuna hemen .