Nola Mugitu Haserretik Haratago Ulertzerantz

Asko haserre gaude gaur. Abortuaren, txertoen, immigrazioaren edo generoaren inguruko sinesmenetan aritzen gara. Uste dugu moralki arrazoia dugula eta bestea oker dagoela. Eta beste aldeak ere uste du moralki arrazoi dutela eta gu oker gaude.

Kurt Grayren ustez, gure pentsamendua ondotik eta okertik, zuri-beltzetik aldenduz, kalteei buruzko kezketan zentratzea izan daiteke gure haserre kronikoaren irtenbidea. Gray psikologia irakaslea da eta Chapel Hill-eko Ipar Carolinako Unibertsitateko Deepest Beliefs Lab-a zuzentzen du. Kalteetan oinarritutako adimen morala nola daukagun aztertzen duen bere azken liburuan azaltzen da: Outraged: Why We Fight About Morality and Politics and How to Find Common Ground . Berarekin eseri ginen Suminduta -ri buruz hitz egiteko.

Sahar Habib Ghazi: Zeintzuk dira gure adimen moralak, eta zer zerikusi du gu hain haserre egotearekin?

Kurt Gray: Gure adimen moralak munduan ondo edo gaizki dagoenari zentzua emateko modua da. Horrela sentitzen gara zilegi dena eta debekatuta dagoena. Gogo morala oso lotuta dago kaltegarria dela uste dugunarekin, eta kaltegarria sentitzen dugunarekin.

Liburu hau gure adimenaren ulermen berri bat da eta zergatik gauden hain banatuta. Ideia honetan oinarritzen da denok gure burua kalteetatik babestu nahi dugula, eta behin gure psikologiari buruzko egia sakon honi zentzua ematen diogunean, orduan hobeto ulertuko dugu nor garen eta beste pertsonekin harreman hobeak izan ditzakegula eta gizartea hobetu.

SHG: Nola amaitu duzu adimen moralen inguruko ikerketak Outraged idaztean?

KG: Bi erantzun.

Lehenik eta behin, gauden une politikoaz hitz egin nahi nuen. Zatiketa, haserrea eta haserre asko daude. Jendeari haserre gutxiago sentitzen laguntzen saiatu nahi nuen, neurri batean haien adimenak nola funtzionatzen duen, gizaki gisa nor garen eta moralari buruzko elkarrizketak benetan izateko eta elkarrizketa horietatik gutxiago haserre ateratzeko erabil ditzakegun aholkuak jakinarazteko.

Orduan erantzun zientifiko bat dago. 20 urte daramatzat horretan lanean. Gure adimen moralari buruz ikasi dudan guztia partekatzeko modu bat nahi nuen, eta munduari nola ematen diogun zentzua moralari dagokionez. Zientzialari gisa, uste dut jendea hobeto eta zoriontsuagoa dela munduak benetan nola funtzionatzen duen jakitean. Nire eremuan, bada oinarri moralen teoria izeneko teoria hau, liberalek eta kontserbadoreek oinarri moral multzo desberdinak dituztela dioena.

Nire ikerketak iradokitzen du teoria hau ez dela zuzena, ez dela egia. Uste dut jendea okerrago dagoela teoria honetan sinesteagatik eta hobeto gure adimenak nola funtzionatzen duen jakiteagatik. Teoriak dio kontserbadoreek liberalekiko oinarri moral desberdina dutela. Argudioa da liberalek horietako bi dituztela eta kontserbadoreek bost dituztela, eta beraz, kontserbadoreek abantaila bat dute moralari dagokionez.

Zientifikoki, ez da egia. Erreklamazio horien azpian dauden azterlanei erreparatuz gero, oso ahulak dira; eta azterketa horiek zertxobait ezberdin diseinatzen badituzu, guztiz kontrako efektuak lor ditzakezu. Adibidez, kontserbadoreei garbitasunaz bakarrik arduratzen den ideia hori, ezkontza aurreko sexuaz kezkatuta daudelako. Berkeleyn, zuku bereziak edaten eta yoga garbiketa beroak egiten ari diren progresistak daude. Hori garbitasun moduko bat da, baina ez da garbitasun kontserbadorea. Ez dago frogarik fundazio horiek oinarriak direnik ere. Gaizki dago eta arriskutsua da esatea Amerikaren erdia bestea baino moralagoa dela; horrelako zatiketek indarkeriaren agertokia jarri zuten.

SHG: Zuk idazten duzu: "Ez du axola zein pegatinak ditugun autoetan, non bizi garen edo nola hazi ginen, giza moral guztiak kezka berberak eragiten ditu: kaltea". Zergatik da kaltea funtsezkoa elkar ulertzeko?

KG: Nire lanak iradokitzen du gure adimen moral guztiak gauza berean oinarritzen direla, gure kalteen ulermenean, gure kalteen pertzepzioan. Denok saiatzen gara geure burua babesten muinean. Moralaren %99 inguru ados gaude. Uste dugu haurren tratu txarrak gaizki daudela, tratu txarrak okerra direla edo zure ezkontideari gauza izugarriak esatea gaizki dagoela. Gauza hauek kaltegarriak dira argi eta garbi.

Arazoa gizarte modernoan dago, ez gaude ados benetako biktima nor den eta kalteak jasan ditzaketen taldeei buruz, eta hori da gaur egun desadostasuna eragiten duena. Kalteak anbiguoagoak dira eta gehiago pertzepzio kontuak dira. Geure buruari galdetu behar diogu zein kalte ikusten ditu beste aldeak? Zein mehatxuk kezkatzen dituzte? Nor babesten saiatzen dira sufrimendutik?

Gure bizitza moralaren oinarrian dagoena ulertuz, jendeak nola pentsatzen duen ulertzeaz gain, oinarri komunak aurkitzeko aukera ematen digu. Esan dezakezu: Honetaz arduratzen naizen arrazoia ez da balore batzuk itsu-itsuan jarraitzen ditudalako, baizik eta haurrak kalteetatik babesteaz kezkatzen nauelako. Denok uler dezakegu hori maila sakonean, egiten diren hipotesien inguruan ados ez bagaude ere.

Beraz, pertsona honek balio moral hori edo balio moral hori duela edo balio moral hori falta duela esan baino, denok ados egon gaitezke geure burua eta gizartea eta kalteetatik babestu behar ditugula. Ados ez gaudena kalteari buruzko hipotesiak dira, eta ez horren oinarri morala, hau da: babes ditzagun pertsonak kalteetatik.

SHG: Gizakia izateaz hitz egitean, gizaki modernoak segurtasunez nola bizi diren idazten duzu, baina mehatxuak hautemateko konpontuta gaude. Harrapari gutxiago eta harrapakin gehiago izateko arrazoi ebolutiboak eztabaidatzen dituzu. Nola moldatzen dute biktimizazioari buruzko arbasoen kezka horiek gure bizitza modernoa eta nola aritzen garen elkarren artean?

KG: Gerra-film zaharrei begiratzen diezu eta gure ekintzetan harrapariak garela sentitzen duzu. Gutxitan estimatzen dugu ekintza horien atzean dagoen psikologia, harrapariak baino gehiago garela. Ebidentzia guzti hauek iradokitzen dute gehienbat hominido txikiak izututa ginela azken milioi urteetan harrapari handiek jan zituztenak. Begira zure atzaparrak. Hauek ez dira harrapari baten atzaparrak. Ikaragarri ahulak gara eta baso batean bizi bazara, itxaron ilunabarra arte, eta ea ausarta sentitzen zaren. Inor ez da baso batean bakarrik harrapari bat bezala sentitzen.

Baina gaur egun aurrera eramaten ditugun mehatxuei buruzko kezka zorrotz hau dugu, non harrapariez etengabe kezkatzen garen, baina harrapari horiek jada ez diren animaliak. Horren ordez, "harrapari moralak" ditugula uste dugu, guri kalte egiten saiatzen ari den pertsona gaizto bat. Gauza askoren beldur gara, eta beldur hauek gure morala bultzatzen dute, batez ere gaur egun gauzak nahiko seguru daudenean. Kezkatuta gauden mehatxuak anbiguoagoak dira. Txinatarrak oraintxe bertan inbaditzen gintuzten, denok ados gaitezke atzerriko mehatxu bat dela. Baina txinatarrak jende asko dantzatzen eta dirua irabazten ari zen aplikazio ezagun baten atzean baleude, gaiztoa al da, mehatxu bat al dira? Ez dakigu.

Gaur egun nahiko seguru gaudenez, kalte anbiguoago edo abstraktuagoez hitz egin behar dugu. Eta pertzepzioan ezberdintasunetarako leku gehiago dago, batez ere komunikabideen burbuila bereizietan bizi garenean. Legez kanpoko immigrazioa amerikar ekonomiaren salbatzailea al da hiritar amerikarren kaltea? Entzun duzunaren araberakoa da, baina mehatxu horiek anbiguoagoak dira.

SHG: TikTok-en adibidea emango al zenuke eta horrek kalteari buruzko zure ideiak nola erakusten dituen?

KG: TikTok-en edo teknologia handien kasuan, gaizki dagoela uste baduzu, orduan haurrak sufritu eta beren adimena iraultzen eta iraultzen saiatzen ari diren jaun korporatibo gaiztoak ikusiko dituzu. Ikusten duzu haurrak deprimitzen edo mendekotasunean jartzen ari direla, edo kalteak sustatzen ari direla. Oso erraza da hori nola gaizki dagoen ikustea.

Bestalde, TikTok ahalduntzen ari dela uste duzu, jendeari dirua irabazteko aukera ematen dio, berez ez da kaltegarria, baina nola erabiltzen duzun kaltegarria izan daiteke. Armetarako eta drogetarako erabiltzen den argudioa da, gainera. Denek dute aukera. Gaixorako erabil dezakezu, edo onerako erabil dezakezu. Gure gizartean beste aukera bat besterik ez, sare sozialen kasuan eta beste gauza askorekin.

Gehiegizko legegintzaldiaren kaltegarritasunaz ere kezkatzen gaitu gobernuak. Nire askatasunak murrizten ari badira, hori ere kaltegarria da. Beti daude lehian kalteak. Hori da liburuak nabarmentzen duen gauza bat. Garrantzitsua da aitortzea gai moral guztiak mundu errealeko lehia moduko batera datozela, gure buruan kalteak deitzen direnen aurkako benetako lehiak. Etortzen da zein kalteri buruz benetan kezkatu behar den.

SHG: Zure azken kapitulua konponbideetan zentratzen da, eta hitz egiten duzun gauzetako bat zubi-zatiketen kalteen istorio pertsonalak partekatzea da. Eman al zeniguke nola egin behar dugun adibideren bat?

KG: Gertaerak garrantzitsuak direla eta hala direla pentsatzea gustatzen zaigu, baina gure sinesmen moral sakonei dagokienez, ez dira hain garrantzitsuak. Inork ez die sinesmen moralei uko egiten egitateengatik. Inmigrazioari edo abortuari edo zergari buruzko konbentzimendu sakona baduzu eta norbaitek horrelakoak badituzu, ba, hona hemen datu hau, ez duzu esango: Iltzatu duzu, guztiz oker nago, nire uste moralei uko egiten diet.

Elkarrizketa hauetan ulermenean ahalegindu beharko genuke, jendeak sentitzen dituen kalteak eta pertsonek beren bizitzan jasandako mehatxuak ulertzen, beren uste moralak sorrarazten dituztenak. Gure ikerketetan, egiazko estatistika bat partekatzeko gaitasuna edo sufrimenduaren edo kaltearen esperientzia pertsonala beste alderdi batzuekin konparatzen dugunean, jakin dugu sufrimenduaren esperientzia pertsonal horiek ulermen gehiago, errespetu gehiago sortzen dutela eta jendeak arrazional gisa ikusten laguntzen duela. Beraz, zure jarrerarekin ados ez egon arren, zentzuzkoa dela ulertzen dute. Arrazionala da kalteak saihestu nahi izatea, zure bizitzan benetako kalterik jasan baduzu.

SHG: Beste tresna bat aipatzen duzu, elkarrizketetarako esparru bat, CIV siglen oinarritua: konektatu, gonbidatu, baliozkotu. Hau apurtu al zenuke?

KG: Essential Partners izeneko erakundea aitzindariak dira espazio honetan, OGak. John Sarrouf-ekin hitz egin nuenean, han nagusietako bat den, elkarrizketak zibilak mantentzen laguntzen duten zenbait gauza azaldu zizkidan.

Hiru urratsetan banatu nuen. Lehenengoa "konektatu" da, hau da, politikari buruz hitz egin aurretik, gizakiaren alderdi batzuekin konektatu: bere familia, lana, komunitatea, janaria, musika, bidaiak edo gustuko dituzten filmak.

Eta gero hori egin eta politikatik haratago gizaki gisa ikusten dituzunean, haien sinesmenak partekatzera "gonbidatu" ditzakezu. Hau ez da eskakizun bat, antzekoagoa da: badakit immigrazioari dagokionez apur bat ezberdin pentsatzen duzula eta agian ez zarela eroso sentitzen orain partekatzen, baina gustatuko litzaidake nondik zatozen ulertzea eta eroso sentitzen bazara zure sinesmenak eratzen dituzten bizitzako esperientziak partekatzen.

Eta behin partekatzen dutenean, "balioztatu" dezakezu esanez: Eskerrik asko partekatzeagatik, eskertzen dut hori eta onartzen dut zaila izan zaizula partekatzea eta ziurrenik orain zaurgarria sentitzen zarela. Ondoren, galderak egitera aldatzen zara. Lotura eta balioztatzearen zati bat galderak egitea da, adibidez: Benetan ulertzen ari banaiz, hau al da esaten ari zarena? Saiatu benetan ulertzen, eta, ondoren, uste duzuna partekatu ahal izango duzu edo zalantzan jarri.

SHG: Zure liburuko beste tresna indartsu bat beste ikuspegi batekin aurre egiten dionean zure buruari galdetzea da: "Zer kalte ikusten ari dira?" Zure ustez, nor izango litzateke hautagai aproposa mota honetako planteamenduetarako?

KG: Beren bizitza eta ingurukoak hobetzeko interesa duten pertsonak. Ez duzu meditazio-guru bat izan behar, uneoro mundu osoari maitasunezko adeitasuna proiektatzen duena. Pentsatzen duen norbait izan zaitezke: Mundua nahiko banatuta dago orain, eta afari bat datorkit bestela bozkatu zutela dakiten lankide batzuekin, baina ez dut nahi afaria bidetik ateratzea, eta nahiko nuke arrazoizko elkarrizketa bat izan nirekin ados ez dauden pertsonekin. Beraz, galdetu zeure buruari: zer kalte ikusten dute? Saiatu non dauden ulertzen eta zentzua ematen zure buruan.

Uste dut egoera asko daudela non norbaitekin nola moldatu asmatu behar duzun, eta egoera horiek gutxiago dira gure burbuiletan bereizita gauden heinean. Baina hegazkin ibilaldiak, Uber ibilaldiak, lantokiak, familientzako afariak, ondo moldatu nahi ditugun tokiak dira eta horrek apur bat gutxiago haserretu nahi duen jendeari lagunduko dio.