Jinsi Ya Kusonga Zaidi Ya Hasira Kuelekea Uelewa

Wengi wetu tumekasirika leo. Tunachimba visigino vyetu karibu na imani yetu juu ya uavyaji mimba, chanjo, uhamiaji, au jinsia. Tunaamini kuwa tuko sawa kimaadili na upande mwingine ni mbaya. Na upande wa pili pia unaamini wao wako sawa kimaadili na sisi tunakosea.

Kurt Gray anaamini kuhamisha mawazo yetu kutoka kwa mema na mabaya, nyeusi na nyeupe, badala yake kuzingatia wasiwasi kuhusu madhara kunaweza kuwa suluhisho la hasira yetu ya kudumu. Gray ni profesa wa saikolojia na anaongoza Maabara ya Imani Nne Zaidi katika Chuo Kikuu cha North Carolina huko Chapel Hill. Utafiti wake kuhusu jinsi tulivyo na akili ya kimaadili inayotokana na madhara umeelezwa katika kitabu chake cha hivi karibuni: Outraged: Why We Fight About Morality and Politics and How to Find Common Ground . Tuliketi naye ili kuzungumza juu ya Hasira .

Sahar Habib Ghazi: Akili zetu za kimaadili ni zipi, na zina uhusiano gani na sisi kuwa na hasira sana?

Kurt Gray: Mawazo yetu ya kimaadili ni njia ambayo tunaelewa kilicho sawa au kibaya katika ulimwengu. Ni vile tunavyohisi kuhusu kile kinachoruhusiwa na kilichoharamishwa. Akili ya kimaadili imefungwa sana kwa kile tunachofikiri ni hatari, na kile tunachohisi ni hatari.

Kitabu hiki ni ufahamu mpya wa akili zetu na kwa nini tumegawanyika sana. Inatokana na wazo hili kwamba sisi sote tunataka kujilinda kutokana na madhara, na mara tu tunapoelewa ukweli huu wa kina kuhusu saikolojia yetu, basi tunaweza kuelewa sisi ni nani na tunaweza kuwa na uhusiano bora na watu wengine na kuboresha jamii.

SHG: Je, utafiti wako kuhusu akili za maadili uliishiaje katika wewe kuandika hasira?

KG: Majibu mawili kwa hilo.

Kwanza, nilitaka kuzungumza na wakati wa kisiasa tuliomo. Kuna migawanyiko mingi, hasira na ghadhabu. Nilitaka kujaribu kuwasaidia watu kuhisi hasira kidogo, kwa sehemu kwa kuwafahamisha jinsi akili zao zinavyofanya kazi, sisi ni akina nani kama wanadamu, na ni vidokezo vipi ambavyo tunaweza kutumia ili kuwa na mazungumzo kuhusu maadili na kuondokana na hasira kidogo kutokana na mazungumzo hayo.

Kisha kuna jibu la kisayansi. Nimekuwa nikifanya kazi juu ya hii kwa miaka 20. Nilitaka njia ya kushiriki kila kitu ambacho nimejifunza kuhusu akili zetu za maadili, na jinsi tunavyoelewa ulimwengu linapokuja suala la maadili. Kama mwanasayansi, nadhani watu huwa na maisha bora na wenye furaha zaidi wanapojua jinsi ulimwengu unavyofanya kazi. Katika uwanja wangu, kuna nadharia hii inayoitwa nadharia ya misingi ya maadili ambayo inasema kuwa waliberali na wahafidhina wana seti tofauti za misingi ya maadili.

Utafiti wangu unaonyesha kuwa nadharia hii sio sahihi, sio kweli. Nadhani watu wako katika hali mbaya zaidi kwa kuamini katika nadharia hii na bora kwa kujua jinsi akili zetu zinavyofanya kazi. Nadharia hiyo inadai kuwa wahafidhina wana seti tofauti za misingi ya maadili kwa waliberali. Hoja ni kwamba waliberali wana wawili kati yao na wahafidhina wana watano kati yao, na kwa hivyo wahafidhina wana faida linapokuja suala la maadili.

Kisayansi, sio kweli. Ukiangalia masomo ya msingi ya madai haya, ni dhaifu sana; na ukitengeneza masomo hayo kwa njia tofauti kidogo, unaweza kupata athari tofauti kabisa. Kwa mfano, wazo hili kwamba ni wahafidhina tu wanaojali usafi kwa sababu wana wasiwasi kuhusu ngono kabla ya ndoa. Huko Berkeley, kuna watu wanaoendelea ambao wanakunywa juisi maalum na kufanya usafishaji wa moto wa yoga. Hiyo ni aina ya usafi, lakini sio usafi wa kihafidhina. Hakuna ushahidi kwamba misingi hii ni hata misingi. Ni makosa na ni hatari kusema kwamba nusu ya Amerika ina maadili zaidi kuliko nyingine; migawanyiko kama hiyo iliweka msingi wa vurugu.

SHG: Unaandika, "Haijalishi ni vibandiko gani kwenye magari yetu, mahali tunapoishi, au jinsi tulivyolelewa, maadili yote ya kibinadamu yanaongozwa na wasiwasi sawa: madhara." Kwa nini madhara ni muhimu katika kuelewana?

KG: Kazi yangu inapendekeza kwamba akili zetu za kimaadili zote zimejikita katika kitu kimoja, ufahamu wetu wa madhara, mitazamo yetu ya madhara. Sisi sote tunajaribu kujilinda katika msingi. Tunakubaliana kuhusu 99% ya maadili. Tunaamini kuwa unyanyasaji wa watoto si sahihi, unyanyasaji si sahihi, au kusema maneno mabaya kwa mwenzi wako ni makosa. Mambo haya yana madhara dhahiri.

Shida iko katika jamii ya kisasa, hatukubaliani juu ya mwathirika wa kweli ni nani na ni vikundi gani vinavyoathiriwa zaidi, na hiyo ndiyo inayosababisha kutokubaliana leo. Madhara ni ya kutatanisha zaidi na zaidi ni suala la mitazamo. Tunapaswa kujiuliza upande wa pili unaona madhara gani? Je, wanahangaishwa na vitisho gani? Wanajaribu kumlinda nani kutokana na mateso?

Kwa kuelewa kile kilicho kwenye mizizi ya maisha yetu ya kimaadili, si tu tunaweza kuelewa jinsi watu wanavyofikiri, inatuwezesha kupata msingi wa kawaida. Unaweza kusema: Sababu ya kuwa na wasiwasi kuhusu hili si kwa sababu tu ninafuata baadhi ya maadili kwa upofu, lakini kwa sababu nina wasiwasi sana kuhusu kuwalinda watoto dhidi ya madhara. Sote tunaweza kuelewa hilo kwa kina, hata kama hatukubaliani kuhusu mawazo yanayofanywa.

Kwa hiyo, badala ya kusema mtu huyu ana thamani hii ya kiadili au thamani hiyo ya kimaadili au anakosa thamani hii ya kiadili, tunaweza kukubaliana sote kwamba tunahitaji kujilinda sisi wenyewe na jamii na wale walio hatarini kutokana na madhara. Tunachotofautiana ni mawazo kuhusu madhara na si kiini cha maadili, ambayo ni: Hebu tulinde watu dhidi ya madhara.

SHG: Ukizungumza juu ya kuwa binadamu, unaandika kuhusu jinsi wanadamu wa kisasa wanavyoishi kwa usalama, lakini tumeundwa kwa bidii kutambua vitisho. Unajadili sababu za mageuzi kwa nini sisi ni wawindaji wachache na mawindo zaidi. Je, mahangaiko haya ya mababu kuhusu unyanyasaji yanaundaje maisha yetu ya kisasa na jinsi tunavyoshirikiana sisi kwa sisi?

KG: Unatazama sinema za zamani za vita na unapata hisia kwamba sisi ni waharibifu katika vitendo vyetu. Sisi mara chache tunathamini saikolojia nyuma ya vitendo hivi, kwamba sisi ni mawindo zaidi kuliko wanyama wanaowinda wanyama wengine. Kuna ushahidi huu wote ambao unapendekeza kwamba tulikuwa na hofu kubwa ya wanyama wadogo wanaokula mamilioni ya miaka iliyopita na wanyama wanaokula wenzao wakubwa. Angalia makucha yako. Hizi sio makucha ya mwindaji. Sisi ni dhaifu sana na ikiwa unaishi msituni, subiri hadi machweo, na uone ikiwa unahisi jasiri. Hakuna mtu anayehisi kama mwindaji peke yake msituni.

Lakini tuna wasiwasi huu wa kina kuhusu vitisho tunavyoendeleza leo, ambapo tunahangaishwa kila mara na wanyama wanaowinda wanyama wengine, lakini wanyama wanaokula wenzao si wanyama tena. Badala yake tunafikiri tuna "wanyanyasaji wa maadili," mtu fulani mwovu ambaye anajaribu kutudhuru. Tunaogopa mambo mengi, na hofu hizi huongoza maadili yetu, hasa leo wakati mambo ni salama. Vitisho ambavyo tunahofia vina utata zaidi. Ikiwa Wachina walikuwa wanatuvamia sasa hivi, sote tunaweza kukubaliana kuwa hiyo ni tishio la kigeni. Lakini ikiwa Wachina walikuwa nyuma ya programu maarufu ambapo watu wengi walikuwa wakicheza na kupata pesa, je, huo ni uovu, je, wao ni tishio? Hatujui.

Kwa sababu tuko salama leo, tunasalia tuzungumze kuhusu madhara yenye utata au dhahania. Na kuna nafasi zaidi ya tofauti katika mtazamo, hasa tunapoishi katika viputo tofauti vya midia. Je, uhamiaji haramu ndio mkombozi wa uchumi wa Marekani au balaa la raia wa Marekani? Inategemea kile unachosikiliza, lakini vitisho hivyo ni vya utata zaidi.

SHG: Je, unaweza kututembeza kupitia mfano wa TikTok na jinsi hiyo inavyoonyesha mawazo yako kuhusu madhara?

KG: Kwa upande wa TikTok au teknolojia kubwa, ikiwa unafikiri ni mbaya, basi unaona viongozi waovu wa makampuni ambao wanajaribu kuwafanya watoto kuteseka na kupotosha na kupotosha akili zao kwa faida. Unaona kwamba wanawafanya watoto kuwa na huzuni au waraibu, au kuwatia moyo madhara. Ni rahisi sana kuona jinsi hiyo ni mbaya.

Kwa upande mwingine, unafikiri TikTok inawezesha, inaruhusu watu kupata pesa, haina madhara yenyewe, lakini jinsi unavyoitumia inaweza kuwa na madhara. Ni hoja ambayo hutumiwa kwa bunduki na madawa ya kulevya, pia. Kila mtu ana chaguo. Unaweza kuitumia kwa ugonjwa, au unaweza kuitumia kwa manufaa. Chaguo jingine tu katika jamii yetu, kwa upande wa mitandao ya kijamii na mambo mengine mengi.

Pia tuna wasiwasi juu ya ubaya wa kuhalalisha sheria kupita kiasi, uvamizi wa serikali. Ikiwa uhuru wangu unawekewa vikwazo, hiyo ni hatari pia. Daima kuna madhara ya kushindana. Hilo ni jambo moja ambalo kitabu kinaangazia. Ni muhimu kutambua kwamba masuala yote ya maadili yanakuja kwa aina ya ushindani katika ulimwengu wa kweli, mashindano halisi ya madhara dhidi ya kile kinachoitwa madhara katika akili zetu. Inakuja chini ambayo madhara inapaswa kuwa na wasiwasi sana.

SHG: Sura yako ya mwisho inaangazia suluhu, na mojawapo ya mambo unayozungumzia ni kushiriki hadithi za kibinafsi za madhara ili kupunguza migawanyiko. Unaweza kutupa mfano wa jinsi ya kufanya hivyo?

KG: Tunapenda kufikiria kuwa ukweli ni muhimu na ni muhimu, lakini inapokuja kwa imani zetu za maadili zilizoshikiliwa kwa kina, sio muhimu sana. Hakuna mtu anayeacha imani ya maadili kwa sababu ya ukweli. Ikiwa una imani ya kina kuhusu uhamiaji au utoaji mimba au kodi na mtu kama, vizuri, huu ndio ukweli huu, hutasema: Ulipigilia msumari, nimekosea kabisa, ninaacha imani yangu ya maadili.

Tunapaswa kujitahidi kuelewa katika mazungumzo haya, kuelewa madhara ambayo watu wanahisi na vitisho ambavyo watu wamepitia maishani mwao ambavyo hutokeza imani zao za maadili. Katika masomo yetu, tunapolinganisha uwezo wa kushiriki takwimu ya kweli au kushiriki uzoefu wa kibinafsi wa mateso au madhara na baadhi ya upande mwingine, tunagundua kwamba uzoefu huo wa kibinafsi wa mateso huleta uelewa zaidi, heshima zaidi, na inasaidia watu kukuona kama mtu mwenye akili timamu. Kwa hivyo hata kama hawakubaliani na msimamo wako, wanaelewa kuwa ina maana. Ni busara kutaka kuepuka madhara, ikiwa umepata aina yoyote ya madhara ya kweli katika maisha yako.

SHG: Unataja zana nyingine, mfumo wa mazungumzo, unaozingatia kifupi CIV: unganisha, alika, thibitisha. Unaweza kuvunja hilo?

KG: Shirika linaloitwa Essential Partners ni waanzilishi katika nafasi hii, OGs. Nilipozungumza na John Sarrouf, ambaye ni mmoja wa viongozi hapo, alielezea baadhi ya mambo ambayo nadhani yanasaidia sana kuweka mazungumzo kuwa ya kistaarabu.

Niliigawanya katika hatua tatu. Kwanza ni "unganisha," ambayo ni kabla ya kuzungumza kuhusu siasa, ungana na baadhi ya vipengele vya binadamu: familia zao, kazi, jumuiya, chakula, muziki, usafiri, au filamu wanazopenda.

Na kisha mara tu unapofanya hivyo na kuwaona kama binadamu zaidi ya siasa, unaweza "kuwaalika" kushiriki imani zao. Hili si hitaji, ni kama vile: Ninajua kuwa unafikiri kwa njia tofauti kidogo linapokuja suala la uhamiaji na labda hujisikii vizuri kushiriki sasa, lakini ningependa kuelewa unatoka wapi na ikiwa unajisikia vizuri kushiriki aina ya uzoefu katika maisha yako ambayo inaunda imani yako.

Na mara wanaposhiriki, unaweza "kuthibitisha" kwa kusema: Asante kwa kushiriki, ninashukuru hilo na kukubali kwamba ilikuwa vigumu kwako kushiriki na pengine unahisi hatari kwa sasa. Kisha unabadilisha kuuliza maswali. Sehemu ya kuunganisha na kuthibitisha ni kuuliza maswali, kama vile: Ikiwa ninaelewa kweli, je, hivi ndivyo unasema? Jaribu kuelewa kweli, na kisha unaweza kushiriki kile unachoamini au kuwapa changamoto.

SHG: Chombo kingine chenye nguvu katika kitabu chako unapokabiliana na mtu mwenye mtazamo tofauti ni kujiuliza, "Wanaona madhara gani?" Je, unadhani nani angekuwa mgombea bora kwa mbinu ya aina hii?

KG: Watu wanaopenda kuboresha maisha yao na wale walio karibu nao. Si lazima uwe gwiji wa kutafakari ambaye anaonyesha tu fadhili-upendo kwa ulimwengu wote kila wakati. Unaweza tu kuwa mtu anayefikiria: Ulimwengu sasa umegawanyika sana, na nina chakula cha jioni kinachokuja na wenzangu wengine ambao najua walipiga kura tofauti, lakini sitaki chakula cha jioni kiondoke kwenye reli, na ningependa tu kuwa na mazungumzo ya busara na watu ambao hawakubaliani nami. Kwa hivyo jiulize: Wanaona ubaya gani? Jaribu kuelewa walipo na uielewe akilini mwako.

Nadhani kuna hali nyingi ambapo lazima ufikirie jinsi ya kuishi na mtu, na hali hizo hazifanyiki mara kwa mara kwani tunatengwa katika viputo vyetu. Lakini safari za ndege, usafiri wa Uber, mahali pa kazi, chakula cha jioni cha familia, haya ni maeneo ambayo tunataka tu kuelewana na hii itasaidia watu ambao wanataka kupunguza hasira.