Baghcheban, Barddoniaeth a Storïau

Heb Jabbar Asgar Zaddeh, ni allwn fod wedi parhau i ysgrifennu. Rwy'n drist ei fod wedi marw cyn i mi gael cyfle i gwrdd ag ef, oherwydd rydw i mewn cariad ag ef.

Ganed Jabbar yn 1884 i deulu Mwslimaidd heb eu haddysg yn Erevan (cyflwynodd Ossip Mandelstam y Gorllewin i’r ddinas hon pan ysgrifennodd am Erevan: “Rwy’n caru Babiloniaid cam eich strydoedd ceg llydain.”) Codwyd ef gyda phlant Aserbaijan eraill, ac edrychodd yr un fath â nhw, ond nid oedd; cwestiynodd y rhagdybiaethau, y traddodiadau a'r confensiynau o'i gwmpas. Oherwydd yr oedd yn fardd ac, fel pob bardd da, yr oedd ei gerddi yn beryglus. [Mae beirdd a’u cerddi yn adlewyrchu realiti ac felly’n cael eu hystyried yn beryglus pan fyddant yn datgelu’r hyn a ddymunwn yn gudd. Cafodd Jabbar ei arestio oherwydd cerdd. Lladdwyd Mandelstam gan y Sofietiaid. Yn y wlad hon, ni chyhoeddwyd llawer o farddoniaeth Emily Dickinson ers degawdau; edrychid arno fel un anweddus gan fardd benywaidd.]

Ei unig addysg oedd y llymder arferol a chyfarwyddyd crefyddol byr gan y mullah lleol. Rhywle, rhywsut, cyn cyfryngau torfol heddiw, dysgodd am addysg gwledydd eraill i blant ifanc. Penderfynodd ddechrau math newydd o feithrinfa ar gyfer Iran, ei
cartref y teulu ar ôl ffoi rhag trafferth yn y Cawcasws. Dechreuodd gyda'r gerdd “Baghcheban,” a oedd, fel y mwyafrif o'i gerddi, yn fynegiant haniaethol yn briod â gweithredu ar unwaith. Yn “Baghcheban” enwodd y ddau ei hun a galw ei hun i'w alwedigaeth ddewisol. Mae Baghcheban yn golygu garddwr yn Nhwrceg (Bahcivan) a Pherseg. Yn ei eiriau ef: “Os rhaid cael enw ar yr un sy'n dysgu plant bach, bydded i mi gael fy ngalw yn Baghcheban; oherwydd fy mlodau i yw'r plant hyn, a byddaf yn eu helpu i dyfu.”

Ar ôl priodi a dechrau teulu, dechreuodd Baghcheban ei ysgol heb adnoddau na hyd yn oed syniad o'r hyn y dylai meithrinfa fod, gan ddefnyddio cornel o fflat bach ei deulu fel ystafell ddosbarth. Ysgrifennodd straeon, caneuon a cherddi i blant yn unig - am y tro cyntaf yn hanes Iran. Ysgrifennodd ddramâu, gwneud golygfeydd a gwisgoedd, a'u hactio gyda'i fyfyrwyr. Roedd y clerigwyr yn gwgu ar ei ymddygiad rhyfedd, ond yr hyn a'u dychrynodd a'u gwylltio oedd bod Baghcheban yn dysgu merched a hyd yn oed yn rhoi merched gyda bechgyn yn yr un ystafell ddosbarth.

Nid oedd ei feithrinfa, a'i ddarlithoedd yn hyrwyddo hawliau merched, yn cael eu goddef yn dda. Cafodd ei arestio dro ar ôl tro ac ymosodwyd arno'n aml, yn gorfforol ac ar lafar. Roedd pob ymosodiad a phob arestiad yn bwydo argyhoeddiadau Baghcheban; tyfodd eu gwreiddiau'n ddyfnach a gweithredodd yn fwy penderfynol fyth.

Un diwrnod daethpwyd â thri bachgen byddar i'r ysgol. Nid oedd unrhyw un yn Iran i gyd yn ei holl hanes erioed wedi meddwl am addysgu person byddar. Credai pawb y byddar yn annysgwyliadwy ; cawsant eu trin fel imbeciles. Ond ni allai Baghcheban anwybyddu'r tri phlentyn hyn. Ceisiodd wneud iddynt chwerthin, i'w cyrraedd, i gysylltu. Aeth i gysgu y noson honno wedi'i aflonyddu gan y dryswch a'r unigrwydd a welodd yn eu llygaid.

Bu'n gweithio ac yn gweithio ym maes cyfathrebu, gan ddefnyddio meim yn gyntaf a dyfeisio signalau llaw, yna datblygodd wyddor llaw weledol. Gwelodd Baghcheban y bechgyn hyn trwy lygaid bardd, a bu'n rhaid i'r bardd roi iaith i'r plant ynysig hyn. Ni welodd eu byddardod; gwelodd eu hangen, newyn dynol am hunan fynegiant - am farddoniaeth.

Ar ôl blwyddyn, roedd y tri bachgen yn gallu darllen ac ysgrifennu ac roedden nhw wedi ymuno â byd iaith a rennir. Roedd y gymuned yn llawenhau ac yn dathlu, ond roedd y llywodraeth a'r gymuned grefyddol yn gandryll. Roeddent yn ei gyhuddo o fod nid yn unig yn radical ond yn dwyll amlwg. Yn ôl y rhain, roedd ei honiad ei fod wedi addysgu pobl fyddar yn profi ei fod yn charlatan, a bu iddynt ymosod ar swydd pennaeth addysg y rhanbarth gan fynnu ei ddiarddel. Gorfodwyd Baghcheban i adael eu dinas.

Ei ecsodus oedd y peth gorau a allai fod wedi digwydd i bobl fyddar Persia. Yn y diwedd, gwnaeth ei ffordd i'r brifddinas, Teheran, a chafodd ganiatâd i ddechrau'r ysgol gyntaf i blant byddar yn Iran ym 1924. Cyn Chwyldro Iran Khomeini ym 1979, addysgwyd dros fil o fyfyrwyr byddar yn Ysgolion Baghcheban. Mae cymuned Fyddar Iran (hynny yw, diwylliant gweledol arwyddwyr) yn parhau i annog y rhyddid sydd ei angen i ddod ag addysg, cymdeithas, a barddoniaeth unwaith eto i filoedd yn fwy - yn union fel y rhagwelodd Baghcheban.

Maen nhw, fel y Byddar y cyfarfûm â hi pan oeddwn yn ddwy ar bymtheg yn gwybod nad yw barddoniaeth—mynegiant gwirionedd a hunan—yn foethusrwydd. Mae'n angen pob bod dynol. Dysgodd pobl fyddar i mi sut i fynegi fy hun yn weledol, ar ôl iddynt fy nghyflwyno i fy wyneb, fy nwylo a fy nghorff. Cerddoriaeth i'm llygaid yw arwyddo, barddoniaeth a gyffyrddodd â mi yn ddyfnach nag sydd gan unrhyw farddoniaeth arall.

Oherwydd pobl Baghcheban a Byddar, rwy'n parhau i adrodd straeon am y bobl weledol hyn sydd wedi newid fi a fy mywyd. Wnes i erioed ddychmygu cael dim mynediad i farddoniaeth, dim mynediad i iaith benodol, fel Perseg, Saesneg, Iaith Arwyddion America, Japaneg, neu Japaneg Iaith Arwyddion. Heb iaith gyffredin, does ganddyn nhw ddim cymuned, dim cymdeithas, nes i mi gwrdd â rhywun o'r fath ag y gwnaeth Baghcheban. Arhosais innau, hefyd, yn effro, wedi fy mhoeni gan bobl mor ynysig, wedi gwadu eu treftadaeth ddynol—iaith.

Mae rhai o'r personau di-iaith y cyfarfûm â hwy wedi dangos rhwystredigaeth a phoen eu hunigedd mor dda, fel nas gallwn ysgrifenu am danynt nes i mi lefain. Roedd cofio dyfalbarhad Jabbar Baghcheban, ei ddelfrydau, a’i ddewrder i actio wedi fy ysbrydoli a’m symud y tu hwnt i’m dagrau. Oherwydd Baghcheban, byddaf yn parhau i ysgrifennu eu straeon sydd wedi dod yn stori i mi.