Baghcheban, Luule Ja Lood

Ilma Jabbar Asgar Zaddehita poleks ma saanud kirjutamist jätkata. Olen kurb, et ta suri enne, kui mul oli võimalus temaga kohtuda, sest ma olen temasse armunud.

Jabbar sündis 1884. aastal Erevanis koolita islamiusulises perekonnas (Ossip Mandelstam tutvustas läänele seda linna, kui kirjutas Erevani kohta: "Ma armastan teie laia suuga tänavate kõveraid paabeleid.") Ta oli üles kasvanud koos teiste Aserbaidžaani lastega ja nägi välja samasugune nagu nemad, kuid ta ei olnud seda; ta seadis kahtluse alla teda ümbritsevad oletused, traditsioonid ja kokkulepped. Sest ta oli luuletaja ja nagu kõik head luuletajad, olid ka tema luuletused ohtlikud. [Luuletajad ja nende luuletused peegeldavad tegelikkust ja seetõttu peetakse neid ohtlikuks, kui nad paljastavad selle, mida me tahame varjata. Jabbar arreteeriti luuletuse tõttu. Nõukogude võim tappis Mandelstami. Sellel maal ei avaldatud suurt osa Emily Dickinsoni luulest aastakümneid; seda peeti naisluuletajalt ebasobivaks.]

Tema ainsaks hariduseks oli tavaline range ja lühike usuõpetus kohaliku mulla käest. Kuskil, kuidagi, enne tänast massimeediat sai ta teada teiste riikide väikelaste haridusest. Ta otsustas rajada Iraani jaoks uut tüüpi lasteaia
pere koju pärast Kaukaasia hädade eest põgenemist. Ta alustas luuletusega "Baghcheban", mis, nagu enamik tema luuletusi, oli abstraktne väljend, mis oli seotud vahetu tegevusega. "Baghchebanis" nimetas ta ennast ja kutsus end valitud kutsumuse järgi. Baghcheban tähendab aednikku nii türgi (Bahcivan) kui ka pärsia keeles. Tema sõnadega: "Kui peab olema nimi sellel, kes õpetab väikseid lapsi, siis pange mind kutsuma Baghcheban. Sest need lapsed on minu lilled ja ma aitan neil kasvada."

Pärast abiellumist ja pere loomist alustas Baghcheban oma kooli ilma ressursside või isegi ideeta, milline peaks olema lasteaed, kasutades klassiruumina oma pere väikese korteri nurka. Ta kirjutas lugusid, laule ja luuletusi ainult lastele – esimest korda Iraani ajaloos. Ta kirjutas näidendeid, tegi dekoratsioone ja kostüüme ning mängis neid koos õpilastega. Vaimulikud kortsutas kulmu tema kummalise käitumise peale, kuid neid vapustas ja vihastas see, et Baghcheban õpetas tüdrukuid ja pani isegi tüdrukud poistega ühte klassi.

Tema lasteaeda ja naiste õigusi propageerivaid loenguid ei talutud hästi. Teda vahistati korduvalt ja teda rünnati sageli nii füüsiliselt kui verbaalselt. Iga rünnak ja iga vahistamine toidab Baghchebani veendumusi; nende juured kasvasid sügavamaks ja ta tegutses veelgi kindlamalt.

Ühel päeval toodi kooli kolm kurti poissi. Mitte keegi kogu Iraanis pole kogu selle ajaloo jooksul kunagi mõelnud kurtide koolitamisest. Kõik uskusid, et kurdid on kasvatamatud; neid koheldi imbetsiilidena. Kuid Baghcheban ei saanud neid kolme last ignoreerida. Ta püüdis neid naerma ajada, nendeni jõuda, ühendust luua. Ta läks sel ööl magama, teda kummitas segadus ja üksindus, mida ta oli nende silmis näinud.

Ta töötas ja töötas suhtlemise alal, kasutades algul miimi ja leiutas käemärke, seejärel töötas välja visuaalse käetähestiku. Baghcheban nägi neid poisse läbi poeedi silmade ja luuletaja pidi neile eraldatud lastele keele andma. Ta ei näinud nende kurtust; ta nägi nende vajadust, inimlikku nälga eneseväljenduse – luule järele.

Aasta pärast oskasid kõik kolm poissi lugeda ja kirjutada ning olid sisenenud ühise keele maailma. Kogukond rõõmustas ja pidutses, kuid valitsus ja usukogukond olid maruvihased. Nad süüdistasid teda mitte ainult radikaalses, vaid ka ilmses pettuses. Nende sõnul tõestas tema väide, et ta on kurdid haritud, et ta oli šarlatan, ja nad tungisid piirkonna haridusjuhi kabinetti, nõudes tema väljasaatmist. Baghcheban oli sunnitud nende linnast lahkuma.

Tema lahkumine oli parim, mis Pärsia kurtide jaoks juhtuda võis. Lõpuks suundus ta pealinna Teherani ja tal lubati 1924. aastal alustada Iraanis esimest kurtide laste kooli. Enne Khomeini Iraani revolutsiooni 1979. aastal õppis Baghchebani koolides üle tuhande kurtide õpilase. Iraani kurtide kogukond (st allakirjutanute visuaalne kultuur) julgustab jätkuvalt vabadust, mis on vajalik, et tuua haridus, ühiskond ja luule taas tuhandete inimesteni – just nagu Baghcheban seda ette kujutas.

Nad, nagu kurdid, keda kohtasin, kui olin 17-aastane, teavad, et luule – tõe ja mina väljendus – ei ole luksus. See on kõigi inimeste vajadus. Kurdid õpetasid mulle, kuidas end visuaalselt väljendada, pärast seda, kui nad tutvustasid mulle mu nägu, käsi ja keha. Signeerimine on muusika minu silmadele, luule, mis puudutas mind sügavamalt kui ükski teine ​​luule.

Baghchebani ja kurtide tõttu räägin ma jätkuvalt lugusid nendest visuaalsetest inimestest, kes on muutnud mind ja mu elu. Ma pole kunagi ette kujutanud, et mul pole juurdepääsu luulele ega juurdepääsu konkreetsele keelele, näiteks pärsia, inglise, Ameerika viipekeele, jaapani või jaapani viipekeelele. Ilma ühise keeleta pole neil kogukonda ega ühiskonda, kuni ma kohtusin sellise inimesega nagu Baghcheban. Ka mina jäin nii eraldatud inimestest kummitama, eitasin nende inimlikku pärandit – keelt.

Mõned keeletud inimesed, keda olen kohanud, on oma eraldatuse tõttu tekkinud pettumust ja valu nii hästi näidanud, et ma ei saanud neist kirjutada enne, kui olin nutnud. Jabbar Baghchebani visaduse, ideaalide ja tegutsemisjulguse meenutamine inspireeris mind ja liigutas mind pisaratest kaugemale. Baghchebani tõttu jätkan nende lugude kirjutamist, millest on saanud minu lugu.