Багчебан, Поезија и приче

Без Џабара Асгара Задеа, не бих могао да наставим да пишем. Тужан сам што је умро пре него што сам имао прилику да га упознам, јер сам заљубљена у њега.

Џабар је рођен 1884. у нешколованој муслиманској породици у Еревану (Осип Манделштам је упознао Запад са овим градом када је написао о Еревану: „Волим криве Вавилоне на вашим улицама широких уста.“) Одрастао је са другом азербејџанском децом, и изгледао је исто као они, али није; доводио је у питање претпоставке, традиције и конвенције око себе. Јер он је био песник и, као и сви добри песници, његове песме су биле опасне. [Песници и њихове песме одражавају стварност и стога се сматрају опасним када откривају оно што желимо да буде скривено. Џабар је ухапшен због песме. Мандељштама су убили Совјети. У овој земљи, велики део поезије Емили Дикинсон није објављиван деценијама; то се сматрало непристојним од стране песникиње.]

Његово једино образовање била је уобичајена строга и кратка верска поука од локалног муле. Негде, некако, пре данашњих масовних медија, сазнао је за образовање мале деце у другим земљама. Одлучио је да отвори нову врсту вртића за Иран, свој
породични дом након бекства од невоље на Кавказу. Почео је песмом „Багчебан“, која је, као и већина његових песама, била апстрактни израз који је повезан са непосредном радњом. У „Багчебану“ је и назвао себе и позвао себе у свој изабрани позив. Багчебан значи баштован и на турском (бахчиванском) и на перзијском. По његовим речима: "Ако треба да постоји име за онога ко учи малу децу, нека ме зову Багчебан. Јер ова деца су моје цвеће и ја ћу им помоћи да расту."

Након што се оженио и основао породицу, Багчебан је започео своју школу без средстава или чак идеје о томе шта би вртић требало да буде, користећи угао малог стана своје породице као учионицу. Писао је приче, песме и песме само за децу — по први пут у историји Ирана. Писао је драме, правио сценографије и костиме и играо их са својим ученицима. Свештенство се намрштило на његово чудно понашање, али оно што их је шокирало и наљутило је то што је Багчебан подучавао девојчице и чак стављао девојчице са дечацима у исту учионицу.

Његов вртић и његова предавања која промовишу права жена нису добро толерисани. Више пута је хапшен и често нападан, физички и вербално. Сваки напад и свако хапшење хранили су Багчебанове осуде; њихови корени су били дубљи и он је деловао још одлучније.

Једног дана у школу су доведена три глува дечака. Нико у целом Ирану у целој својој историји није помислио да образује глуву особу. Сви су веровали да су глуви необразовани; третирани су као имбецили. Али Багчебан није могао да игнорише ово троје деце. Покушавао је да их насмеје, да допре до њих, да се повеже. Те ноћи је заспао прогоњен збуњеношћу и усамљеношћу коју је видео у њиховим очима.

Радио је и радио на комуникацији, прво користећи мимику и измишљајући знаке рукама, а затим је развио визуелни алфабет. Багчебан је ове дечаке видео очима песника, а песник је морао дати језик овој изолованој деци. Није видео њихову глувоћу; видео је њихову потребу, људску глад за самоизражавањем - за поезијом.

После годину дана, сва три дечака су могла да читају и пишу и ушли су у свет заједничког језика. Заједница се радовала и славила, али су власт и верска заједница били бесни. Оптужили су га да је не само радикалан већ и очигледан преварант. Према њиховим речима, његова тврдња да је образовао глуве особе доказала је да је шарлатан, па су упали у канцеларију регионалног начелника за образовање тражећи његово искључење. Багчебан је био приморан да напусти свој град.

Његов егзодус је био најбоља ствар која се могла догодити за персијске глуве људе. На крају је стигао до главног града, Техерана, и било му је дозвољено да покрене прву школу за глуву децу у Ирану 1924. Пре Хомеинијеве Иранске револуције 1979. године, преко хиљаду глувих ученика школовало се у школама Багчебан. Иранска заједница глувих (односно визуелна култура потписника) наставља да подстиче слободу потребну да се образовање, друштво и поезија поново доведу до хиљада других – баш као што је Багчебан замислио.

Они, као и глуви које сам упознао када сам имао седамнаест, знају да поезија – израз истине и себе – није луксуз. То је потреба свих људи. Глуви су ме научили како да се визуелно изразим, након што су ме упознали са лицем, рукама и телом. Потписивање је музика за моје очи, поезија која ме је дирнула дубље него било која друга поезија.

Због Багхцхебана и глувих, настављам да причам приче о овим визуелним људима који су променили мене и мој живот. Никада нисам замишљао да немам приступ поезији, немам приступ одређеном језику, као што су персијски, енглески, амерички знаковни језик, јапански или јапански знаковни језик. Без заједничког језика немају заједницу, друштво, све док нисам упознао такву особу као што је Багчебан. И ја сам, такође, остао будан, прогањан од стране људи тако изолованих, порицаних њиховог људског наслеђа - језика.

Неке од особа без језика које сам срео толико су добро показале фрустрацију и бол своје изолације, да нисам могао писати о њима док нисам заплакао. Сећање на Јаббар Багхцхебанову истрајност, идеале и његову храброст да делује инспирисало ме је и гануло изнад мојих суза. Због Багчебана, наставићу да пишем њихове приче које су постале моја прича.