Zoriona Bide Gogorra

Uste dut seguruenik bidezkoa dela pentsatzea gaur egungo estatubatuar gehienek zoriontasuna izatea atsegina litzatekeen zerbait ez ezik, benetan izan beharko genukeen zerbait ere kontuan hartzen dutela, eta, gainera, gure esku dagoen zerbait, horretarako gogoa jartzen badugu. Pozik egon gaitezke, esaten diogu geure buruari, hortzak estututa. Pozik egon beharko genuke. Pozik egongo gara.

Hori fede-artikulu modernoa da. Baina mendebaldeko ideia berri samarra ere bada, XVII eta XVIII. mendeetakoa, gizakiek beren bizitzan eta bizitzetan zilegiki espero zezakeenaren aldaketa izugarria ekarri zuen garaia. XVII. mendearen amaiera baino lehenagoko jendeak uste zuen zoriontasuna zorte edo bertute edo jainkozko mesedea zela. Gaur egun zoriontasuna gara daitekeen eskubide eta trebetasun gisa pentsatzen dugu. Hau askatzailea izan da, zenbait alderditan, bizitzan gure sortak hobetzen ahalegintzea eskatzen baitigu, indibidualki eta kolektiboki. Baina alde txarrak ere egon dira. Badirudi denbora guztian zoriontsu izan nahi dugunean ahaztu dezakegula zoriontasunaren bilatzeak borroka, sakrifizioa, baita mina ere ekar dezakeela.

Zorionaren sustraiak

Hizkuntzak zoriontasunaren antzinako definizioak erakusten ditu. Deigarria da hizkuntza indoeuropar guztietan, salbuespenik gabe, antzinako greziera itzuliz, zoriontasuna hitza zorte hitzarekin lotua izatea. Hap zoriontasunaren erroa antzinako eta ingeles zaharra da, eta zorte edo zortea besterik ez du esan nahi, frantses zaharraren heur bezala, bonheur, zorte ona edo zoriontasuna emanez. Alemanak Gluck hitza ematen digu, gaur egun zoriontasuna eta zoria esan nahi duena.

Zer iradokitzen du eredu linguistiko honek? Antzinako herri askorentzat —eta beste askorentzat handik denbora luzez— zoriontasuna ez zen kontrolatu dezakezun zerbait. Jainkoen esku zegoen, Patuak edo Zoriak aginduta, izarrek kontrolatuta, ez zuk edo nik benetan kontatu edo geuretzat egin genezakeen zerbait. Zoriontasuna, hitzez hitz, gertatu zitzaigun, eta hori azkenean gure eskuetatik kanpo zegoen. Chaucer-en Canterbury Tales-eko fraideak dioen bezala:

Eta horrela zoriaren gurpilak traizioz biratzen du Eta zorionetik atsekabera eramaten ditu gizonak.
Beste era batera esanda, zoriaren gurpilak gure kasualitatea kontrolatzen du, eta hortik gure zoriontasuna.

Bazeuden, noski, zoriontasunari buruz pentsatzeko beste modu batzuk. Greziar edo erromatar filosofia ikasi dutenek jakingo dute zoriontasuna —greziarrek, hainbat hitzetako batean, eudaimonia deitzen zutena— filosofia klasiko ororen helburua zela, Sokrates eta Platonengandik hasita, gero Aristotelesek are zentralagoa hartu zuena, gero pentsamendu klasikoko “eskola” nagusi guztietan nabarmendu zen, Estotikoen, epikurearren eta sotoen kasuan barne. Haien ustez, zoriona lor liteke, gure modernoari aurrea hartzen dion ikuspegia.

Baina ezberdintasun erabakigarri bat dago haien zoriontasunaren eta gure ideien artean. Filosofo klasiko hauetariko gehienentzat, zoriona ez da inoiz sentimendu onaren funtzioa besterik gabe —gure irribarrea jartzen diguna—, bizitza onak bizitzearena baizik, ia ziur min asko barne hartuko duten bizitzak. Horren ilustraziorik dramatikoena Zizeron erromatar estatu-gizon eta filosofoaren aldarrikapena da: gizon zoriontsua zoriontsu izango dela torturaren hondarrean ere.

Gaur egun barregarria iruditzen zaigu —eta agian hala da—, baina antzinakoek zoriontasunaz pentsatzen zuten modua oso ondo jasotzen du, ez egoera emozional gisa, portaera moralaren emaitza gisa baizik. "Zoriontasuna bertutearen arabera bizi den bizitza da", dio Aristotelesek. Bizitzetan neurtzen da, ez momentuetan. Eta zerikusi handiagoa du geure buruak eta gure bizitzak oro har nola ordenatzen garenarekin, gutako edozeini bakarka gerta dakiokeen ezer baino.

Aurresuposizio horiek kontuan hartuta, antzinakoek ados egon ohi ziren oso gutxik lortuko zutela inoiz zoriontsu izatea, zorionak lan, diziplina eta debozio izugarria eskatzen duelako, eta jende gehiena, azkenean, ez dagoelako bete behar. Zoriontsuak Aristotelesek "gutxi zoriontsu" deitzen dituena dira. Nahi izanez gero, elite etikoa dira. Hau ez da zoriontasunaren ikuskera demokratikoa.

Greziar eta erromatar tradizioen ondoren, zoriontasunari buruzko ideia judu eta kristauek ditugu. Indarrean dagoen kristau ulerkeran, zoriontasuna hiru egoeratan gerta daiteke. Iraganean aurki daiteke galdutako Urrezko Aroan, Adam eta Eva guztiz kontent zeuden Edengo lorategian. Etorkizunean ager daiteke: Kristo itzuliko den milurtekoa eta Jainkoaren Erreinua benetan eskura izango den. Edo zoriona aurki dezakegu zeruan, santuek “zoriontasun perfektua” ezagutuko dutenean, Tomas Akinokoak dioen bezala, Jainkoarekin bat egiteko dohaintasun hutsa. Zorrotz esanda, hau da heriotzaren zoriona.

Beraz, mundu-ikuskera kristau nagusiaren arabera, zoriona ez da bizitza honetan lor dezakegun zerbait. Ez da gure egoera naturala. Aitzitik, baldintza goratu bat da, hautetsientzat gordea denboraz kanpoko garai batean, historiaren amaieran. Hau gaur egungo zoriontasunaren kontzepzio berdinzalearen, ongi sentitzearen kontrakoa da.

Zorionaren iraultza

Sartu XVII eta XVIII. mendeetan, giza itxaropenen iraultza batek zoriontasunaren ideia zahar hauek irauli zituenean. Garai honetan Frantziako Entziklopediak, Europako Ilustrazioaren Bibliak, zoriontasunari buruzko bere artikuluan adierazten du pertsona orok duela zoriontsu izateko eskubidea. Garai honetan Thomas Jefferson-ek zoriontasunaren bilaketa berez ageriko egia dela deklaratzen du, eta bere lankide George Masonek, Virginiako Eskubideen Adierazpenean, zoriontasuna bilatzeaz eta lortzeaz hitz egiten du berezko dotazio eta eskubide gisa. Eta garai honetan, St. Just buruzagi iraultzaile frantsesak 1794an Frantzian izandako iraultza jakobinoaren garaian altxatu eta deklaratu dezake: "Zoriona ideia berri bat da Europan". Zentzu askotan hala izan zen.

John Locke filosofo eta iraultzaile ingelesak XVII. mendearen amaieran “gizakiaren negozioa zoriontsu izatea” dela deklaratu zuenean, esan nahi zuen ez genuela suposatu behar sufrimendua gure sorta naturala denik, eta ez genuela barkamena eskatu behar gure plazerengatik hemen lurrean. Aitzitik, horiek handitzeko lan egin beharko genuke. Ez zen bekatu gure gorputzez gozatzea, eztabaidatzen hasi ziren bere garaikideak. Ez zen gutizia eta gutizia gure bizi-maila hobetzeko lan egitea. Ez zen luxu eta depravation seinalea haragizko plazerak bilatzea, eta beste edozein motatakoak ere. Plazerra ona zen. Mina txarra zen. Bata maximizatu eta bestea minimizatu beharko genuke, kopuru handienarentzat zoriontasun handiena emanez.

Ikuspegi askatzailea zen hau. Lockeren garaitik hasita, Mendebaldeko gizon-emakumeak zoriontasuna jainkozko dohain bat baino zerbait gehiago bezala pentsatzera ausartu ziren, zoria baino ez hain fortuitoa, milenarioko amets bat baino ez hain goratua. Gizakiaren historian lehen aldiz, jende kopuru handi samarra jasan zuten unibertsoaren lege hutsegite gisa sufritu beharrik ez izateko aukera eleberriaren aurrean, zoriontasuna sentimendu on moduan eta plazera existentzia-eskubide gisa espero zezaketela —eta behar lukeela—. Hasierako gizon zurien unibertso estu samarretik emakumeak, koloretako pertsonak, haurrak —hain zuzen ere, gizateria osoa— barne hartzen joan den ikuspegia da hau.

Zoriontasunerako orientazio berri hori, esan bezala, askatzailea izan zen hainbat alderditan. Gure sentimendu humanitario nobleenetako batzuen atzean jarraitzen duela esango nuke: sufrimendua berez okerra dela eta pertsona guztiek, leku guztietan, zoriontsu izateko aukera, eskubidea izan beharko luketela ustea.

Zoriontasun eznaturala

Baina bada zoriontasunaren ikuspegi honek alde ilun bat ere, gutako askok zoriontasunari buruzko liburuak ateratzen eta zorioneko hitzaldietara etortzen ari garela azaltzen lagun dezakeena, gure bizitzatik ez dagoela kezkatzen dugun emozio baten bila.

Bere plazer eta onura guztiengatik, zoriontasunari buruzko ikuspegi berri honek eskubide jakin gisa, zoriontasuna ez laborantza moralaren bidez irabazitako zerbait bezala irudikatu ohi du, ongi bizitako bizitzan zehar burututakoa, baizik eta "hortik kanpo" lortu, harrapatu eta kontsumitu daitekeen zerbait bezala. Zoriontasuna gero eta gehiago pentsatu izan da plazer-infusio txikiak lortzea dela, ongi sentitzea baino, ongi bizitzea baino, ongi bizi den unea bizitzea baino.

Ez nazazu gaizki ulertu, ez dago ezer txarrik ondo sentitzeak. Baina iradokiko nuke balio duen zerbait galdu edo ahaztu izana zoriontasunaren ideia modernoetara igarotzean. Ezin gara ondo sentitu denbora guztian; ezta, nik uste, nahi genukeela. Ez dugu suposatu behar zoriontasuna (hitz hobe bat agian?) lortu daitekeenik ahaleginik gabe, eta beharbada sakrifizio eta oinazerik gabe. Tradizio zaharrenek —Mendebaldean zein Ekialdean— ezagutzen zituzten eta ahaztu ditugun gauzak dira.

Gaur egun, zientziak zoriontasunari buruzko antzinako ikuspegien baliozkotasuna berraurkitzen ari da: itxaropenaren eta zoriontasunaren arteko lotura garrantzitsuak daudela, adibidez, edo esker onaren eta barkamenaren eta zorionaren, altruismoaren eta zoriontasunaren artean. Zientzia espirituaren gaien aurka bezala margotu ohi da, baina Michael McCullough, Robert Emmons eta beste hainbat ikertzaileen aurkikuntza berriek gogorarazten digute zein garrantzitsua den laborantza ez-materialista eta espirituala gure zoriontasunerako eta ongizaterako. Are eta garrantzitsuagoa da gaur egungo jakituria zaharrago hori berpiztea eta lantzea, gutako askok uste baitugu zoriontsu izan behar dugula noski, hori gure egoera naturala dela.

Izan ere, pentsatzen baduzu, zoriontasuna egoera natural gisa duen ideia honek arazo bitxia sortzen du. Pozik ez banago? Horrek esan nahi du antinaturala naizela? Gaixo, ala gaizto, ala eskasia? Zerbait gaizki dago niregan? Zerbait gaizki dago bizi naizen gizartean? Hauek guztiak zoriontsu ez izatearen zorigaitza deitzen dudan egoera baten sintomak dira, eta baldintza berezi modernoa da.

Baldintza hau sendatzeko, agian gutxiago zentratu ginateke gure zoriontasun pertsonalean eta, horren ordez, gure ingurukoen zoriontasunean, norberaren zoriontasunean arreta etengabean arreta galtzeko ahalmena baitu. mendeko John Stuart Mill filosofoak esan zuen behin: "Galdetu zeure buruari zoriontsu ote zaren, eta horrela izateari utziko diozu". Benetan egia den ala ez, ez dakit. Baina egunero galdera hori egiten digun mundu batean bizi garela kontuan hartuta, hausnartzeko moduko paradoxa da.