Furaha Njia Ngumu

Nadhani pengine ni sawa kudhani kwamba Waamerika wengi leo hawazingatii furaha sio tu kitu ambacho kingekuwa kizuri kuwa nacho, lakini kitu ambacho kwa kweli tunapaswa kuwa nacho—na, zaidi ya hayo, kitu ambacho kiko ndani ya uwezo wetu kuleta, ikiwa tu tutaweka nia zetu kwa hilo. Tunaweza kuwa na furaha, tunajiambia, meno yamepigwa. Tunapaswa kuwa na furaha. Tutakuwa na furaha.

Hiyo ni makala ya kisasa ya imani. Lakini pia ni wazo la hivi karibuni katika nchi za Magharibi ambalo lilianzia karne ya 17 na 18, wakati ambao ulileta mabadiliko makubwa katika kile ambacho wanadamu wangeweza kutarajia kihalali ndani na kutoka kwa maisha yao. Watu kabla ya mwisho wa karne ya 17 walidhani furaha ni suala la bahati au wema au upendeleo wa kimungu. Leo tunafikiria furaha kama haki na ustadi unaoweza kukuzwa. Hii imekuwa ya ukombozi, kwa njia fulani, kwa sababu inatutaka tujitahidi kuboresha hali zetu za maisha, kibinafsi na kwa pamoja. Lakini kumekuwa na mapungufu pia. Inaonekana kwamba tunapotaka kuwa na furaha wakati wote, tunaweza kusahau kwamba kutafuta furaha kunaweza kuhusisha mapambano, dhabihu, hata maumivu.

Mizizi ya furaha

Lugha hufunua ufafanuzi wa zamani wa furaha. Ni ukweli wa kushangaza kwamba katika kila lugha ya Indo-Ulaya, bila ubaguzi, kurudi kwa Kigiriki cha kale, neno la furaha ni mshikamano na neno la bahati. Hap ni mzizi wa furaha wa Norse ya Kale na Kiingereza cha Kale, na ina maana tu bahati au bahati, kama alivyofanya Mzee wa Kifaransa heur, akitupa bonheur, bahati nzuri au furaha. Kijerumani hutupa neno Gluck, ambalo hadi leo linamaanisha furaha na bahati.

Je, muundo huu wa lugha unapendekeza nini? Kwa watu wengi wa kale—na kwa wengine wengi muda mrefu baada ya hapo—furaha haikuwa kitu ambacho ungeweza kudhibiti. Ilikuwa mikononi mwa miungu, iliyoamriwa na Hatima au Bahati, inayodhibitiwa na nyota, sio kitu ambacho wewe au mimi tungeweza kutegemea au kujitengenezea wenyewe. Furaha, kihalisi, ndiyo iliyotupata, na hiyo hatimaye ilikuwa nje ya mikono yetu. Kama vile mtawa katika Hadithi za Canterbury za Chaucer anavyotangaza:

Na hivyo gurudumu la Fortune hugeuka kwa hila Na kutokana na furaha huwaletea watu huzuni.
Kwa maneno mengine, gurudumu la bahati hudhibiti matukio yetu, na hivyo furaha yetu.

Kulikuwa, bila shaka, njia nyingine za kufikiria kuhusu furaha. Wale ambao wamesoma falsafa ya Kigiriki au Kirumi watajua kwamba furaha—kile ambacho Wagiriki waliita, katika mojawapo ya maneno kadhaa, eudaimonia—ilikuwa lengo la falsafa yote ya Kikale, kuanzia Socrates na Plato, kisha ikachukuliwa hata zaidi katikati na Aristotle, kisha ikaangaziwa sana katika “shule” zote kuu za mawazo ya Kikale, ikiwa ni pamoja na ile ya Waepikuro, na Wastoiki. Kwa maoni yao, furaha inaweza kupatikana, mtazamo ambao unatarajia wa kisasa.

Lakini kuna tofauti kubwa kati ya mawazo yao ya furaha na yetu. Kwa wengi wa wanafalsafa hawa wa Kale, furaha kamwe si kazi ya hisia nzuri—ya kile kinachoweka tabasamu usoni mwetu—lakini badala ya kuishi maisha mazuri, maisha ambayo kwa hakika yatajumuisha maumivu mengi. Kielelezo cha kushangaza zaidi cha hii ni madai ya mwanasiasa wa Kirumi na mwanafalsafa Cicero kwamba mtu mwenye furaha atakuwa na furaha hata kwenye mateso ya mateso.

Hilo linasikika kuwa la kipuuzi kwetu leo—na pengine ndivyo—lakini linanasa vizuri jinsi watu wa kale walivyofikiria furaha, si kama hali ya kihisia-moyo bali kama tokeo la mwenendo wa kimaadili. "Furaha ni maisha yanayoishi kulingana na wema," Aristotle anasema. Inapimwa katika maisha, sio dakika. Na inahusiana zaidi na jinsi tunavyojipanga sisi wenyewe na maisha yetu kwa ujumla kuliko kitu chochote ambacho kinaweza kutokea kibinafsi kwa yeyote kati yetu.

Kwa kuzingatia dhana hizi, watu wa kale walielekea kukubaliana kwamba ni wachache sana ambao wangefanikiwa kuwa na furaha, kwa sababu furaha inachukua kiasi cha ajabu cha kazi, nidhamu na kujitolea, na watu wengi, mwishowe, hawana kazi. Wenye furaha ni wale ambao Aristotle anawaita “wachache wenye furaha.” Wao ni, ikiwa unapenda, wasomi wa maadili. Hii sio dhana ya kidemokrasia ya furaha.

Baada ya mila za Kigiriki na Kirumi, tuna mawazo ya Kiyahudi na Kikristo kuhusu furaha. Katika ufahamu uliopo wa Kikristo, furaha inaweza kutokea katika mojawapo ya hali tatu. Inaweza kupatikana katika siku za nyuma katika Enzi ya Dhahabu iliyopotea, katika Bustani ya Edeni wakati Adamu na Hawa waliridhika kikamilifu. Inaweza kufunuliwa katika siku zijazo—milenia wakati Kristo atakaporudi na Ufalme wa Mungu utakuwa umekaribia kikweli. Au tunaweza kupata furaha mbinguni, wakati watakatifu watakapojua “furaha kamilifu,” kama Thomas Akwino anavyosema, furaha tupu ya kuunganishwa na Mungu. Kwa kweli, hii ndiyo furaha ya kifo.

Na kwa hivyo katika mtazamo mkuu wa ulimwengu wa Kikristo, furaha sio kitu tunachoweza kupata katika maisha haya. Sio hali yetu ya asili. Kinyume chake, ni hali iliyotukuka, iliyohifadhiwa kwa ajili ya wateule katika wakati nje ya wakati, mwishoni mwa historia. Hii ni kinyume cha dhana ya leo ya usawa, ya kujisikia vizuri-sasa ya furaha.

Mapinduzi ya furaha

Ingiza karne ya 17 na 18, wakati mapinduzi katika matarajio ya wanadamu yalipindua mawazo haya ya zamani ya furaha. Ni katika wakati huu ambapo Encyclopédie ya Kifaransa, Bible of the European Enlightenment, hutaarifu katika makala yayo juu ya furaha kwamba kila mtu ana haki ya kuwa na furaha. Ni katika wakati huu ambapo Thomas Jefferson anatangaza kutafuta furaha kuwa ukweli unaojidhihirisha, wakati mwenzake George Mason, katika Azimio la Haki la Virginia, anazungumzia kutafuta na kupata furaha kama majaliwa ya asili na haki. Na ni katika wakati huu ambapo kiongozi wa mapinduzi wa Ufaransa St. Just anaweza kusimama wakati wa kilele cha mapinduzi ya Jacobin huko Ufaransa mnamo 1794 na kutangaza: "Furaha ni wazo jipya huko Uropa." Kwa njia nyingi ilikuwa.

Mwanafalsafa na mwanamapinduzi Mwingereza John Locke alipotangaza mwishoni mwa karne ya 17 kwamba “biashara ya mwanadamu ni kuwa na furaha,” alimaanisha kwamba hatupaswi kudhani kwamba kuteseka ni hali yetu ya asili, na kwamba hatupaswi kuomba msamaha kwa ajili ya raha zetu hapa duniani. Kinyume chake, tunapaswa kufanya kazi ili kuziongeza. Haikuwa dhambi kufurahia miili yetu, watu wa zama zake walianza kuzozana. Haukuwa ulafi na pupa kufanya kazi ili kuboresha viwango vyetu vya maisha. Haikuwa ishara ya anasa na upotovu kufuata starehe za mwili, na aina yoyote nyingine pia. Raha ilikuwa nzuri. Maumivu yalikuwa mabaya. Tunapaswa kuongeza moja na kupunguza nyingine, tukitoa furaha kuu kwa idadi kubwa zaidi.

Huu ulikuwa mtazamo wa ukombozi. Kuanzia wakati wa Locke, wanaume na wanawake katika nchi za Magharibi walithubutu kufikiria furaha kama kitu zaidi ya zawadi ya kimungu, isiyo na bahati kuliko bahati, isiyotukuka kuliko ndoto ya milenia. Kwa mara ya kwanza katika historia ya mwanadamu, idadi kubwa ya watu kwa kulinganisha ilifunuliwa kwa matarajio ya riwaya kwamba wasingeweza kuteseka kama sheria isiyoweza kushindwa ya ulimwengu, kwamba wangeweza—na wanapaswa—kutarajia furaha kwa namna ya hisia nzuri, na raha kama haki ya kuishi. Hili ni tazamio ambalo limeenea hatua kwa hatua kutoka katika ulimwengu wa awali ulio finyu sana wa wanaume weupe hadi kujumuisha wanawake, watu wa rangi, watoto—hakika, ubinadamu kwa ujumla.

Mwelekeo huu mpya kuelekea furaha ulikuwa, kama ninavyosema, ukombozi katika mambo mengi. Ningesema kwamba inaendelea kuegemea nyuma ya baadhi ya hisia zetu nzuri zaidi za kibinadamu-imani kwamba mateso asili yake ni makosa, na kwamba watu wote, katika kila mahali, wanapaswa kuwa na fursa, haki, ya kuwa na furaha.

Furaha isiyo ya asili

Lakini kuna upande wa giza kwa maono haya ya furaha pia, moja ambayo inaweza kusaidia kueleza kwa nini wengi wetu tunanyakua vitabu kuhusu furaha na kuja kwenye makongamano ya furaha, kutafuta hisia ambazo tuna wasiwasi hazipo katika maisha yetu.

Pamoja na raha na faida zake zote, mtazamo huu mpya juu ya furaha kama haki iliyotolewa, huelekea kufikiria furaha sio kama kitu kilichopatikana kupitia ukuzaji wa maadili, unaofanywa katika maisha mazuri, lakini kama kitu "huko nje" ambacho kinaweza kufuatwa, kukamatwa, na kuliwa. Furaha imezidi kufikiriwa kuwa zaidi kuhusu kupata michanganyiko kidogo ya raha, kuhusu kujisikia vizuri badala ya kuwa mzuri, chini ya kuishi maisha mazuri kuliko kufurahia wakati wa kujisikia vizuri.

Usinielewe vibaya, hakuna kitu kibaya kuhusu kujisikia vizuri. Lakini ningependekeza kwamba kitu cha thamani kinaweza kuwa kimepotea au kusahaulika katika mpito wetu kwa mawazo ya kisasa ya furaha. Hatuwezi kujisikia vizuri kila wakati; wala, nadhani, tunapaswa kutaka. Wala hatupaswi kudhani kwamba furaha inaweza kupatikana (labda neno bora zaidi?) bila kiwango fulani cha juhudi, na ikiwezekana hata dhabihu na maumivu. Haya ni mambo ambayo mapokeo ya zamani yalijua—katika nchi za Magharibi na Mashariki sawa—na ambayo tumeyasahau.

Leo, sayansi inagundua upya uhalali wa mitazamo ya kale kuhusu furaha—kwamba kuna miunganisho muhimu kati ya tumaini na furaha, kwa mfano, au kati ya shukrani na kusamehe na furaha, kujitolea na furaha. Sayansi mara nyingi huchorwa kuwa inapingana na masuala ya roho, lakini uvumbuzi mpya wa watafiti kama vile Michael McCullough, Robert Emmons, na wengine wengi hutukumbusha jinsi ukuzaji wa kiroho usio na mali ni muhimu kwa furaha na ustawi wetu. Ni muhimu zaidi kufufua na kusitawisha hekima hii ya zamani leo, ikizingatiwa kwamba wengi wetu hufikiri kwamba tunapaswa kuwa na furaha bila shaka, kwamba hii ndiyo hali yetu ya asili.

Hakika, ikiwa unafikiria juu yake, wazo hili la furaha kama hali ya asili huleta shida ya kushangaza. Je, ikiwa sina furaha? Je, hiyo inamaanisha kwamba mimi si wa kawaida? Je, mimi ni mgonjwa, au mbaya, au nina upungufu? Je, kuna kitu kibaya na mimi? Je, kuna kitu kibaya katika jamii ninayoishi? Hizi zote ni dalili za hali ambayo ninaiita kutokuwa na furaha ya kutokuwa na furaha, na ni hali ya kipekee ya kisasa.

Ili kutibu hali hii, tunaweza kuzingatia kidogo furaha yetu ya kibinafsi na badala yake juu ya furaha ya wale wanaotuzunguka, kwa kuwa kuzingatia bila kuchoka kwa furaha ya mtu mwenyewe kuna uwezekano wa kujishinda. Mwanafalsafa wa karne ya 19 John Stuart Mill alisema wakati mmoja, “Jiulize ikiwa una furaha, na uache kuwa hivyo.” Ikiwa hiyo ni kweli au la, sijui. Lakini kwa kuzingatia kwamba tunaishi katika ulimwengu ambao unatuuliza swali hili kila siku, ni kitendawili kinachofaa kutafakari.