خوشی کا مشکل راستہ

میرے خیال میں یہ سمجھنا شاید مناسب ہے کہ آج کل زیادہ تر امریکی خوشی کو نہ صرف ایسی چیز سمجھتے ہیں جس کا ہونا اچھا ہو، بلکہ ایسی چیز جو ہمیں واقعی میں ہونی چاہیے — اور اس کے علاوہ، ایسی چیز جو لانا ہماری طاقت میں ہے، اگر ہم اس پر اپنا ذہن قائم کریں۔ ہم خوش ہو سکتے ہیں، ہم خود سے کہتے ہیں، دانت پیس کر۔ ہمیں خوش ہونا چاہیے۔ ہم خوش ہوں گے۔

یہ ایمان کا جدید مضمون ہے۔ لیکن یہ مغرب میں ایک نسبتاً حالیہ خیال بھی ہے جو 17ویں اور 18ویں صدیوں کا ہے، ایک ایسا وقت جس میں ایک ڈرامائی تبدیلی کا آغاز ہوا جس کی توقع انسان اپنی زندگیوں میں اور اس سے جائز طور پر کر سکتے ہیں۔ 17 ویں صدی کے اواخر سے پہلے کے لوگوں کا خیال تھا کہ خوشی قسمت یا نیکی یا خدائی احسان کا معاملہ ہے۔ آج ہم خوشی کے بارے میں سوچتے ہیں کہ ایک حق اور ایک ہنر ہے جسے تیار کیا جا سکتا ہے۔ یہ کچھ معاملات میں آزاد رہا ہے، کیونکہ یہ ہم سے انفرادی اور اجتماعی طور پر اپنی زندگی میں بہتری لانے کی کوشش کرنے کو کہتا ہے۔ لیکن اس کے ساتھ ساتھ کمی بھی ہوئی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ جب ہم ہر وقت خوش رہنا چاہتے ہیں، تو ہم بھول سکتے ہیں کہ خوشی کے حصول میں جدوجہد، قربانی، یہاں تک کہ درد بھی شامل ہو سکتا ہے۔

خوشی کی جڑیں۔

زبان خوشی کی قدیم تعریفوں کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ ایک حیرت انگیز حقیقت ہے کہ ہر ہند-یورپی زبان میں، بغیر کسی استثناء کے، قدیم یونانی کی طرف واپس جانا، خوشی کا لفظ قسمت کے لفظ کے ساتھ ایک ادراک ہے۔ Hap خوشی کی پرانی نارس اور پرانی انگریزی کی جڑ ہے، اور اس کا مطلب صرف قسمت یا موقع ہے، جیسا کہ پرانے فرانسیسی ہیور نے ہمیں بونیر، خوش قسمتی یا خوشی دی ہے۔ جرمن ہمیں Gluck کا لفظ دیتا ہے، جس کا مطلب آج تک خوشی اور موقع دونوں ہے۔

یہ لسانی نمونہ کیا تجویز کرتا ہے؟ بہت سارے قدیم لوگوں کے لیے — اور اس کے بعد بہت سے دوسرے لوگوں کے لیے — خوشی ایسی چیز نہیں تھی جسے آپ قابو کر سکتے تھے۔ یہ دیوتاؤں کے ہاتھ میں تھا، قسمت یا خوش قسمتی کا حکم، ستاروں کے ذریعے کنٹرول کیا جاتا ہے، ایسی کوئی چیز نہیں جس پر آپ یا میں واقعی اعتماد کر سکیں یا اپنے لیے بنا سکیں۔ خوشی، لفظی طور پر، وہی تھا جو ہمارے ساتھ ہوا، اور یہ بالآخر ہمارے ہاتھ سے نکل گیا۔ جیسا کہ Chaucer's Canterbury Tales میں راہب اعلان کرتا ہے:

اور اس طرح خوش قسمتی کا پہیہ بے وفائی سے گھومتا ہے اور خوشی سے آدمیوں کو دکھ ہوتا ہے۔
دوسرے الفاظ میں، قسمت کا پہیہ ہمارے واقعات کو کنٹرول کرتا ہے، اور اسی وجہ سے ہماری خوشی۔

یقیناً خوشی کے بارے میں سوچنے کے دوسرے طریقے بھی تھے۔ جن لوگوں نے یونانی یا رومن فلسفہ کا مطالعہ کیا ہے وہ جانتے ہوں گے کہ خوشی - جسے یونانیوں نے کئی لفظوں میں، یوڈیمونیا کہا تھا، تمام کلاسیکی فلسفے کا مقصد تھا، جس کی ابتدا سقراط اور افلاطون سے ہوئی، پھر ارسطو نے اس کو اس سے بھی زیادہ مرکزی طور پر لیا، پھر کلاسیکی فکر کے تمام بڑے "اسکولوں" میں نمایاں طور پر نمایاں کیا گیا، جس میں کلاسیکی فکر اور ایتھک کے لیے بھی شامل ہیں۔ ان کے خیال میں، خوشی کمائی جا سکتی ہے، ایک ایسا تناظر جو ہمارے جدید کی توقع کرتا ہے۔

لیکن خوشی کے بارے میں ان کے اور ہمارے خیالات میں ایک اہم فرق ہے۔ ان میں سے زیادہ تر کلاسیکی فلسفیوں کے لیے، خوشی کبھی بھی صرف اچھے احساس کا کام نہیں ہے — جس سے ہمارے چہرے پر مسکراہٹ آتی ہے — بلکہ اچھی زندگی گزارنے کے بجائے، ایسی زندگی جس میں تقریباً یقینی طور پر درد کا ایک اچھا سودا شامل ہو گا۔ اس کی سب سے ڈرامائی مثال رومی سیاستدان اور فلسفی سیسیرو کا یہ دعویٰ ہے کہ خوش انسان اذیت کے وقت بھی خوش رہے گا۔

یہ آج ہمارے لیے مضحکہ خیز لگتا ہے — اور شاید یہ ہے — لیکن یہ بہت اچھی طرح سے اس طرح کی گرفت کرتا ہے جس طرح پرانے لوگ خوشی کے بارے میں سوچتے تھے، جذباتی حالت کے طور پر نہیں بلکہ اخلاقی ہم آہنگی کے نتیجے کے طور پر۔ ’’خوشی ایک ایسی زندگی ہے جو نیکی کے مطابق گزاری جائے،‘‘ ارسطو مشہور ہے۔ اس کی پیمائش لمحوں میں نہیں زندگیوں میں ہوتی ہے۔ اور اس کا اس سے کہیں زیادہ تعلق ہے کہ ہم اپنے آپ کو اور اپنی زندگی کو کس طرح ترتیب دیتے ہیں اس سے کہیں زیادہ جو ہم میں سے کسی کے ساتھ بھی ہو سکتا ہے۔

ان مفروضوں کو دیکھتے ہوئے، قدیم لوگ اس بات پر متفق تھے کہ بہت کم لوگ خوش رہنے میں کامیاب ہوں گے، کیونکہ خوشی کے لیے کام، نظم و ضبط اور لگن کی ناقابل یقین حد تک ضرورت ہوتی ہے، اور زیادہ تر لوگ، آخر کار، صرف کام پر منحصر نہیں ہوتے۔ خوش وہ ہیں جنہیں ارسطو نے "خوش چند" کہا ہے۔ اگر آپ چاہیں تو وہ اخلاقی اشرافیہ ہیں۔ یہ خوشی کا جمہوری تصور نہیں ہے۔

یونانی اور رومی روایات کے بعد، ہمارے پاس خوشی کے بارے میں یہودی اور عیسائی خیالات ہیں۔ مروجہ مسیحی تفہیم میں، خوشی تین میں سے کسی ایک صورت میں ہو سکتی ہے۔ یہ ماضی میں کھوئے ہوئے سنہری دور میں، باغِ عدن میں پایا جا سکتا ہے جب آدم اور حوا بالکل مطمئن تھے۔ یہ مستقبل میں ظاہر کیا جا سکتا ہے - ہزار سالہ جب مسیح واپس آئے گا اور خدا کی بادشاہی حقیقی طور پر قریب ہو گی۔ یا ہم جنت میں خوشی حاصل کر سکتے ہیں، جب مقدسین "کامل خوشی" کو جان لیں گے، جیسا کہ تھامس ایکیناس کہتے ہیں، خدا کے ساتھ اتحاد کی خالص خوشی۔ سخت الفاظ میں، یہ موت کی خوشی ہے.

اور اسی طرح غالب عیسائی عالمی نظریہ میں، خوشی ایسی چیز نہیں ہے جو ہم اس زندگی میں حاصل کر سکتے ہیں۔ یہ ہماری فطری حالت نہیں ہے۔ اس کے برعکس، یہ ایک اعلیٰ حالت ہے، جو تاریخ کے آخر میں، وقت سے باہر کے وقت میں منتخب لوگوں کے لیے مخصوص ہے۔ یہ آج کے مساویانہ، اچھا محسوس کرنے والے اب خوشی کے تصور کے برعکس ہے۔

خوشی کا انقلاب

17ویں اور 18ویں صدی میں داخل ہوں، جب انسانی توقعات میں ایک انقلاب نے خوشی کے ان پرانے تصورات کو اکھاڑ پھینکا۔ یہ اسی وقت ہے جب فرانسیسی انسائیکلوپیڈی، یورپی روشن خیالی کی بائبل، خوشی پر اپنے مضمون میں اعلان کرتی ہے کہ ہر ایک کو خوش رہنے کا حق ہے۔ یہی وہ وقت ہے جب تھامس جیفرسن خوشی کے حصول کو ایک خود واضح سچائی قرار دیتا ہے، جب کہ اس کے ساتھی جارج میسن نے ورجینیا ڈیکلریشن آف رائٹس میں خوشی کے حصول اور حصول کو فطری عطا اور حق کے طور پر بیان کیا ہے۔ اور یہ اس وقت ہے جب فرانسیسی انقلابی رہنما سینٹ جسٹ 1794 میں فرانس میں جیکوبن انقلاب کے عروج کے دوران کھڑے ہو سکتے ہیں اور اعلان کر سکتے ہیں: "یورپ میں خوشی ایک نیا خیال ہے۔" بہت سے طریقوں سے یہ تھا۔

جب انگریز فلسفی اور انقلابی جان لاک نے 17ویں صدی کے آخر میں اعلان کیا کہ "انسان کا کاروبار خوش رہنا ہے"، تو اس کا مطلب تھا کہ ہمیں یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ مصائب ہماری فطری چیز ہے، اور ہمیں یہاں زمین پر اپنی خوشیوں کے لیے معافی مانگنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کے برعکس ہمیں ان کو بڑھانے کے لیے کام کرنا چاہیے۔ ہمارے جسموں سے لطف اندوز ہونا کوئی گناہ نہیں تھا، اس کے ہم عصر بحث کرنے لگے۔ ہمارے معیار زندگی کو بہتر بنانے کے لیے کام کرنا پیٹو اور لالچ نہیں تھا۔ یہ عیش و عشرت کی علامت نہیں تھی کہ جسم کی لذتوں کے حصول کے لیے، اور جو بھی دوسری قسم ہو۔ خوشی اچھی تھی۔ درد برا تھا۔ ہمیں ایک کو زیادہ سے زیادہ کرنا چاہیے اور دوسرے کو کم کرنا چاہیے، جس سے سب سے بڑی تعداد کے لیے سب سے بڑی خوشی حاصل ہو گی۔

یہ ایک آزادانہ نقطہ نظر تھا۔ لاک کے زمانے سے شروع کرتے ہوئے، مغرب میں مردوں اور عورتوں نے خوشی کو خدائی تحفہ سے بڑھ کر، خوش قسمتی سے کم خوش قسمتی، ہزار سالہ خواب سے کم اعلیٰ تصور کرنے کی ہمت کی۔ انسانی تاریخ میں پہلی بار، نسبتاً بڑی تعداد میں لوگوں کو اس نئے امکان سے روشناس کرایا گیا کہ شاید انہیں کائنات کے ایک ناقابل تسخیر قانون کے طور پر تکلیف نہ اٹھانی پڑے، کہ وہ اچھے احساس کی صورت میں خوشی کی توقع کر سکتے ہیں، اور ہونا بھی چاہیے۔ یہ ایک ایسا امکان ہے جو سفید فام مردوں کی اصل بلکہ تنگ کائنات سے بتدریج پھیل گیا ہے جس میں خواتین، رنگ برنگے لوگ، بچے، درحقیقت، پوری انسانیت شامل ہیں۔

خوشی کی طرف یہ نیا رجحان، جیسا کہ میں کہتا ہوں، بہت سے معاملات میں آزاد تھا۔ میں بحث کروں گا کہ یہ ہمارے کچھ بہترین انسانی جذبات کے پیچھے چھپا ہوا ہے - یہ عقیدہ کہ مصائب فطری طور پر غلط ہے، اور یہ کہ تمام لوگوں کو، ہر جگہ، خوش رہنے کا موقع، حق ہونا چاہیے۔

غیر فطری خوشی

لیکن خوشی کے اس وژن کا ایک تاریک پہلو بھی ہے، جس سے یہ سمجھانے میں مدد مل سکتی ہے کہ ہم میں سے بہت سے لوگ خوشی کے بارے میں کتابیں کیوں چھین رہے ہیں اور خوشی کی کانفرنسوں میں کیوں آ رہے ہیں، ایک ایسے جذبے کی تلاش میں ہیں جس کی فکر ہماری زندگی سے غائب ہے۔

اس کی تمام لذتوں اور فوائد کے لیے، خوشی کے بارے میں یہ نیا نقطہ نظر ایک دیئے گئے حق کے طور پر، خوشی کا تصور کرتا ہے نہ کہ کسی ایسی چیز کے طور پر جو اخلاقی کاشت کے ذریعے جیتی گئی ہو، ایک اچھی زندگی کے دوران انجام دی گئی ہو، بلکہ ایک ایسی چیز کے طور پر جس کا تعاقب کیا جا سکتا ہے، پکڑا جا سکتا ہے اور استعمال کیا جا سکتا ہے۔ خوشی کے بارے میں سوچا جاتا ہے کہ خوشی کے بارے میں تھوڑا سا لذت حاصل کرنا، اچھے ہونے کے بجائے اچھا محسوس کرنا، اچھی طرح سے محسوس ہونے والے لمحے کا تجربہ کرنے کے بجائے اچھی زندگی گزارنے کے بارے میں کم۔

مجھے غلط مت سمجھو، اچھا محسوس کرنے میں کوئی بری بات نہیں ہے۔ لیکن میں یہ تجویز کروں گا کہ خوشی کے جدید نظریات کی طرف ہماری منتقلی میں قیمتی چیز کھو گئی یا بھول گئی ہے۔ ہم ہر وقت اچھا محسوس نہیں کر سکتے۔ اور نہ ہی، میرے خیال میں، ہمیں چاہیے کہ۔ اور نہ ہی ہمیں یہ فرض کرنا چاہئے کہ خوشی ایک خاص حد تک کوشش کے بغیر حاصل کی جا سکتی ہے (شاید بہتر لفظ؟) اور ممکنہ طور پر قربانی اور درد بھی۔ یہ وہ چیزیں ہیں جن کو پرانی روایات - مغرب اور مشرق میں یکساں جانتے تھے - اور ہم بھول چکے ہیں۔

آج، سائنس خوشی کے بارے میں قدیم نقطہ نظر کی صداقت کو دوبارہ دریافت کر رہی ہے- کہ امید اور خوشی کے درمیان اہم تعلق ہے، مثال کے طور پر، یا شکرگزاری اور معاف کرنے اور خوشی، پرہیزگاری اور خوشی کے درمیان۔ سائنس کو اکثر روح کے معاملات کی مخالفت کے طور پر پینٹ کیا جاتا ہے، لیکن مائیکل میک کلو، رابرٹ ایمونز، اور بہت سے دوسرے جیسے محققین کی نئی دریافتیں ہمیں یاد دلاتی ہیں کہ غیر مادی، روحانی کاشت ہماری خوشی اور فلاح کے لیے کتنی اہم ہے۔ آج اس پرانی حکمت کو زندہ کرنا اور اس کی آبیاری کرنا اور بھی اہم ہے، اس لیے کہ ہم میں سے بہت سے لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ ہمیں یقیناً خوش ہونا چاہیے، کہ یہ ہماری فطری حالت ہے۔

درحقیقت، اگر آپ اس کے بارے میں سوچتے ہیں، تو ایک فطری حالت کے طور پر خوشی کا یہ خیال ایک عجیب مسئلہ پیدا کرتا ہے۔ اگر میں خوش نہیں ہوں تو کیا ہوگا؟ کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ میں غیر فطری ہوں؟ کیا میں بیمار ہوں، یا برا، یا کمزور ہوں؟ کیا میرے ساتھ کچھ غلط ہے؟ جس معاشرے میں میں رہتا ہوں کیا اس میں کوئی خرابی ہے؟ یہ سب اس حالت کی علامات ہیں جسے میں خوش نہ ہونے کی ناخوشی کہتا ہوں، اور یہ ایک عجیب و غریب حالت ہے۔

اس حالت کا علاج کرنے کے لیے، ہم اپنی ذاتی خوشی پر کم توجہ مرکوز کر سکتے ہیں اور اس کے بجائے اپنے آس پاس کے لوگوں کی خوشی پر، کیونکہ اپنی خوشی پر مسلسل توجہ دینے سے خود کو شکست دینے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ 19ویں صدی کے فلسفی جان اسٹیورٹ مل نے ایک بار کہا تھا، ’’اپنے آپ سے پوچھو کہ کیا آپ خوش ہیں، اور آپ ایسا ہونا چھوڑ دیتے ہیں۔‘‘ یہ واقعی سچ ہے یا نہیں، مجھے نہیں معلوم۔ لیکن یہ دیکھتے ہوئے کہ ہم ایک ایسی دنیا میں رہتے ہیں جو ہر روز ہم سے یہ سوال پوچھتی ہے، یہ سوچنے کے قابل تضاد ہے۔