Rebecca Solnit Sa Kung Paano Tayo Maililipat Ng Mga Sakuna Mula Sa Pansariling Interes Tungo Sa Pakiramdam Ng Komunidad

Sa isang post-literate age, si Rebecca Solnit ay isang mahusay na essayist at may-akda na nagsusulat na may istilong mapang-akit na makinang. Maaari siyang lumikha ng isang nakakahimok na komentaryo o libro mula sa isang maliit na ideya na ang iba ay biglaang itatakwil. Gayunpaman, kinukuha ni Solnit ang kung minsan ay kontrarian na kaisipan at pinagsasama-sama ang tila magkakaibang ebidensya upang makagawa ng isang mapanghikayat, kadalasang liriko, na argumento sa ngalan nito.

Maliban na hindi talaga ito isang argumento - ang kanyang pagsulat ay kabaligtaran ng matinis. Si Solnit ay hindi isang walang muwang na optimist sa pamamagitan ng anumang kahabaan ng imahinasyon; naiintindihan niya ang madilim na bahagi ng uri ng tao. Ngunit ang pagiging pasibo sa harap ng kahirapan ay hadlang sa positibong pagbabago. Tulad ng isinulat ni Solnit sa isang sanaysay sa TomDispatch.com (kung saan siya pana-panahong nagpo-post): "Ang pagiging may pag-asa ay nangangahulugang hindi sigurado sa hinaharap, maging malambot sa mga posibilidad, na nakatuon sa pagbabago hanggang sa kaibuturan ng iyong puso."

Mark Karlin: Ano ang nag-udyok sa iyo sa pagsulat ng isang libro na nagpapakita kung paano maaaring "bumangon sa sakuna" ang "mga pambihirang komunidad"?

Rebecca Solnit : Isang kalamidad. Noong 1989, tumama ang Loma Prieta na lindol sa Bay Area, at namangha ako sa sarili kong tugon - na hindi na muling isipin ang taong nagpapahirap sa aking buhay at sa halip ay isipin ang tungkol sa mga tao at lugar na mahal ko - at sa lahat ng iba. Pagkalipas ng mga taon, napansin ko kung gaano karaming mga tao ang mukhang masaya nang ikwento nila ang kanilang mga kuwento tungkol sa lindol (at sa panahon ng malaking tagtuyot sa California noong kabataan ko, napansin ko na ang mga tao ay tila nagkakaroon ng higit na kasiyahan mula sa hindi paggamit ng tubig sa mga ordinaryong panahon). Pagkatapos ay isang imbitasyon: Ako ay inanyayahan na magbigay ng Raymond Williams memorial lecture sa Cambridge University, at gusto kong magsimula ng isang bagong bagay upang bigyan ng karangalan ang mahusay na Welsh na radikal na cultural thinker. Nagsimula akong magbasa tungkol sa sakuna at humanga sa ilan sa mga nalaman ko, at ang usapan ay naging sanaysay ni Harper na pinalabas noong Agosto 29, 2005. Iyon ang araw na tumama si Katrina, at nakita ko ang lahat ng nangyaring napakalubha, kakila-kilabot na mali hindi dahil ang isang bagyo ay tumama sa Gulpo, ngunit dahil ang mga awtoridad ay naniniwala sa bawat pamantayan ng kasinungalingan tungkol sa kalamidad at kalikasan ng tao at kumilos sa kanila. Nang maglaon, ang terminong "elite panic" ay naging susi sa aklat. (Ito ay likha nina Caryn Chess at Lee Clarke sa Rutgers.)

Mark Karlin: Ang nangyari ba sa Red Hook Brooklyn, nang ang isang sangay ng Occupy at iba pang mga katutubo na grupo ay nagsama-sama upang magbigay ng tangible at logistical na suporta sa mga residenteng nasalanta ng Hurricane Sandy, isang maliit na halimbawa ng limang malalaking sakuna na iyong tinuklas sa A Paradise Built in Hell ?

Rebecca Solnit : Hindi ko man lang tatawagin itong mini. Malaki ang sakuna. Ang mga tao sa Occupy ay napakahusay na tumugon, na nagsagawa ng ilang pangunahing tulong, at sila ay mabilis, nababaluktot at nakakayang umangkop sa mga detalye sa mga paraan na hindi ginawa ng bilyon-dolyar na Red Cross. Nagkaroon ng sandali noong Nobyembre nang ang Occupy Sandy ay nakikipagtulungan sa UPS at mahalagang nagpapakain sa FEMA at nagdidirekta sa National Guard. Ang talagang kawili-wili sa akin ay ang hitsura ng mga Occupy encampment na parang may naganap na sakuna - para sa akin ay parang mga kampo ng lindol ang mga ito - at kung paano sila gumana nang may kapamaraanan, nagbago ng mga tungkulin, malakas na pagkakaisa at empatiya ng ilang mga kampo at kalamidad. Masasabi mong ang pagbagsak ng ekonomiya o kawalan ng hustisya sa ekonomiya ay isang sakuna na tinugunan ng libu-libong Occupy camp sa parehong pahayag at praktikal na pagsagip - sa pamamagitan ng mga tolda, kusina sa kampo, mga klinikang medikal - ng mga nangangailangan.

Mark Karlin: Sa isang sanaysay na inilathala sa Tom Dispatch noong nakaraang taon, isinulat mo: "Ang ibig sabihin ng pagiging may pag-asa ay maging malambot sa mga posibilidad, na nakatuon sa pagbabago hanggang sa kaibuturan ng iyong puso." Ito ba ay isang gabay na liwanag din para sa mga nasa gitna ng mga sakuna na pangyayari?

Rebecca Solnit : Buweno, ang mga tao sa mga sakuna ay nabubuhay sa isang pinaigting na kasalukuyan. Ang isa sa mga nakakatuwang bagay tungkol sa kalamidad sa mga pelikulang may kalamidad ay dala ng mga tao ang lahat ng kanilang mga personal na bagahe, at kung paanong hindi ka lumikas na may dalang coffee table at mga kahon ng basura, kaya ibinubuhos mo ang ilan sa iyong isipan sa isang emergency. Kung masunog ang iyong lungsod, maaaring hindi mo masyadong niresolba ang iyong mga romantikong isyu, at maaaring wala ka lang sa mga isyung iyon. Isinulat ng dakilang sociologist ng kalamidad na si Charles Fritz kalahating siglo na ang nakalilipas: "Ang mga kalamidad ay nagbibigay ng pansamantalang pagpapalaya mula sa mga alalahanin, pagpigil, at pagkabalisa na nauugnay sa nakaraan at hinaharap dahil pinipilit nila ang mga tao na ituon ang kanilang buong atensyon sa agarang sandali-sa-sandali, pang-araw-araw na pangangailangan sa loob ng konteksto ng kasalukuyang mga katotohanan." Kaya sa isang banda, ang mga tao ay minsan nasusumpungan ang kanilang mga sarili sa mga kalagayang inaasam-asam nila - sila ay malalim na konektado sa oras at lugar at mga tao sa kanilang paligid, mayroon silang makabuluhang papel, at ang mga bagay-bagay (na karamihan ay matatagpuan sa lahat ng dako ngunit ang narito at ngayon) na ating pinagkakaabalahan ay natangay na. Minsan ang lipunang sibil ay tila muling isinilang at naghahari, na parang isang rebolusyon ang naganap. Minsan habang niresolba ang mga emerhensiya, tila iba ang pakiramdam ng mga tao sa kung ano ang posible, para sa kanilang sarili nang personal, at para sa kanilang lipunan. Ngunit pag-asa - pag-asa ay higit pa para sa mga ordinaryong panahon.

Mark Karlin: Ano ang tungkol sa mga sakuna na, habang nagreresulta sa malaking pagkawala ng buhay, ay maaari ding maging mapagpalaya sa lipunan? Iniisip ko ang iyong epilogue: "Ipinakikita ng sakuna kung ano pa ang maaaring maging katulad ng mundo - ipinapakita ang lakas ng pag-asa na iyon, ang pagkabukas-palad at ang pagkakaisa. Inilalantad nito ang tulong sa isa't isa bilang isang default na prinsipyo ng pagpapatakbo at lipunang sibil bilang isang bagay na naghihintay sa mga pakpak kapag wala ito sa entablado."

Rebecca Solnit : Mahalagang tandaan na ang mga sakuna ay nakakaapekto sa bawat isa sa iba't ibang paraan. Noong 1906, ilang tao - humigit-kumulang 3,000 - ang napatay, at siyempre mas malaking bilang ang nabalo, naulila o kung hindi man ay naulila; ang ilan ay nasugatan; ilang mga tao ay hiwalay sa kanilang mga pamilya; ang ilan ay nawalan ng tirahan; ang mga mayayamang out-of-town ang tila pinakanatakot. Gayunpaman, mayroong napakataas na antas ng positibong emosyon sa mga account na isinulat noong panahong iyon - kasama ng galit sa gobyerno, partikular sa militar. Iba-iba ang epekto ng mga sakuna sa iba't ibang tao, at ang malaking porsyento ng mga taong nagambala nang hindi masyadong nawasak ay ang aking pinagtuunan ng pansin: Sa kanilang mga account ay may isang kapansin-pansing larawan ng kung ano ang nangyayari, at marahil kung ano ang ating hinahangad nang hindi pinangalanan ang natitirang oras. Para sa indibidwal, ang ilan sa mga pagkagambala, pagmamaliit, pag-aalala tungkol sa hinaharap o pag-aalala tungkol sa nakaraan ay naalis. Nararamdaman ng mga tao na mayroon silang pagkakatulad sa mga tao sa kanilang paligid kapag ang pisikal na sakuna ay hindi nababalutan ng rasismo o iba pang ipinataw na mga sakuna sa lipunan; nararamdaman nila ang pangangailangan ng madaliang pagkilos at kamadalian; at nakakaramdam sila ng kasiyahan sa pagresolba sa mga agaran at malinaw na pangangailangan. Ang mga makabuluhang tungkulin, trabaho at mga koneksyon sa lipunan ay posible lahat - kapag ang mga bagay ay maayos, na nangangahulugan na pagkatapos nito ang mga tao ay malayang gumawa ng mga pinakamahusay na kondisyon ng kaligtasan. Kaya mayroong parehong sikolohikal na pagbabago at isang malawak na panlipunan - kung minsan, tulad ng sa Mexico City noong 1985, nararamdaman ng mga tao na ang lipunang sibil ay muling isinilang. Hindi ito nangangahulugan na ang mga sakuna ay kahanga-hanga. Grabe sila. Minsan ang paraan ng ating pagtugon ay kahanga-hanga, at ang ilang mga pagtugon sa sakuna ay kahawig ng mga rebolusyon: Ang status quo ay nawala at lahat ng taya ay hindi na, halos posible at karamihan ay nakakaramdam ng malalim na pagkakaisa. Ito ang dahilan kung bakit ang mga sakuna ay nakakatakot sa mga elite - na ang wasak na status quo ay nagsilbi sa kanila ng mabuti at sila ay madalas na galit na galit na muling itatag ito, habang ang iba ay umaasa ng pagbabago.

Mark Karlin: Sa New Orleans, nag-alok si Katrina ng pagkakataon para sa mga nabubulok na lugar ng tirahan ng lungsod na muling likhain ang kanilang mga sarili, pinagtatalunan mo. Ngunit gumagastos ka ng malaking bahagi sa pagsisiyasat sa mga homicide na ginawa laban sa mga itim ng mga puting vigilante. Ano ang mga implikasyon ng literal na nakamamatay na paghahati ng lahi na ito sa konsepto ng pag-asa sa gitna ng mga pagkasira?

Rebecca Solnit : Sa totoo lang hindi ako nagsusulat tungkol sa urban decay o reinvention, kahit na may ilang napakagandang green rebuilding na naganap (at napakaraming bahay ang walang laman at nangangailangan ng renovation na iyon). Karamihan sa mga tao sa New Orleans ay gustong bumalik sa dati; mahal nila ang kanilang lungsod at ang mga ritwal at espasyo nito. Ang "Elite panic" ay isang magandang paraan upang maunawaan ang mga vigilante, ang mga puting lalaki na sumalakay, nagbanta, bumaril, at malamang na pumatay ng mga itim na lalaki sa kabilang panig ng Mississippi mula sa gitnang lungsod. Tila naniniwala sila na ang mga itim na tao ay isang rebolusyon o isang bagyo na pinananatiling naka-bote kapag ang awtoridad ng institusyon ang namamahala at ngayon ay maluwag ang puwersang iyon at isang kakila-kilabot na banta. Ito ay parehong karaniwang hanay ng mga paniniwala sa sakuna - na ang ilan sa atin ay nagiging masugid na mandurumog sa sakuna, tulad ng sa mga pelikula, na dinagdagan ng mainstream na media na aktwal na nag-uulat sa mga bagay na ito na nangyayari kahit na hindi - at ang racism ng takot.

Sa likod ng gayong pagtugon sa sakuna ay isang palagay tungkol sa kalikasan ng tao: na tayo ay makasarili, magulo, sakim, brutal na mga hayop. Ang katibayan ay halos kabaligtaran - ang karamihan sa atin ay kumikilos nang may kagandahang-loob at pagkabukas-palad at, madalas, malaking tapang at kalmado. Ang mga iba ang pag-uugali ay bahagyang nahawaan ng paniniwala na ang iba ay ganyan (at kung minsan sa tingin ko ang mga opisyal na gumagawa ng pinakamasama ay alam na sila mismo ay malalim na nagseserbisyo sa sarili at walang awa at hindi maintindihan na karamihan sa atin ay mas mababa).

Mark Karlin: Isinulat mo ang panahon ng "bigla at mabagal na sakuna" na dulot ng pagbabago ng klima. Anong mga aral ang mayroon sa mga panandaliang sakuna para sa pagharap sa likas na kabayaran sa kapaligiran na lumalaganap sa atin?

Rebecca Solnit : Ang isang talagang mahalagang mensahe ng mga libro ng kaibigan kong si Bill McKibben, Deep Economy and Earth , ay upang umangkop sa pagbabago ng klima kailangan nating maging mas lokal, independyente sa pagkain at enerhiya, na kasangkot sa ating mga komunidad. Ang isang mensahe ng aklat kong ito ay talagang hinahangad namin ang pakikipag-ugnayan, koneksyon, kamadalian, at na kung minsan ay medyo mahusay kami sa pag-improvise at pakikipagtulungan, at nakakakuha kami ng matinding kagalakan sa paggawa nito. Ito ay talagang kapaki-pakinabang, sa palagay ko, para sa adaptasyon na pinag-uusapan ng Bill - at talagang kailangan nating pag-usapan ang lahat ng mga paraan na ginagawa tayong mahirap, hindi mayaman ng ating kasalukuyang mga ekonomiya, at ang adaptasyon ay maaaring maging mayaman, hindi mahirap, sa mga hindi gaanong nasusukat na paraan na ito. Ngunit gayundin, ang pagbabago ng klima ay nagdadala na ng maraming kagyat at mabilis na mga sakuna: baha, init ng init, tagtuyot, sunog, bagyo - kaya kailangan din nating maging handa para sa mga ito. Nakatira sa San Francisco, naririnig ko sa lahat ng oras ang tungkol sa pag-iimpake ng isang earthquake kit, ngunit naniniwala ako na ang pagiging mahusay na kaalaman tungkol sa kung paano kumilos ang mga tao ay napakahalagang kagamitan.

Mark Karlin: Sa pahina 62 ng A Paradise Built in Hell , sinabi mo, "Ang sikat na kultura ay kumakain sa privatized na pakiramdam ng sarili na ito." Dapat ba tayong umasa sa mga sakuna upang lumikha ng mga isla ng mahalaga, kapwa sumusuporta sa komunidad?

Rebecca Solnit : Marahil ang pinakamahalagang bagay na natutunan ko sa gawaing ito ay ang ilan sa altruismo at pagkabukas-palad ay nasa atin sa lahat ng oras. Kung tatanungin mo ang isang tao kung anong uri ng lipunan ang ating ginagalawan ay masasabi nilang kapitalista, ngunit sa mga relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, sa pagitan ng mga kaibigan at magkasintahan, sa napakaraming mga boluntaryo, aktibista at mga organisasyon ng kawanggawa sa bansang ito sa partikular, makikita mo ang isang malalim na anti-kapitalismo. Marami sa atin ay mga kapitalista o hindi bababa sa mga manggagawa sa ekonomiya dahil dapat at anti-kapitalista dahil ganyan tayo kumilos ayon sa ating pinakamalalim na paniniwala at hangarin. Ang isang guro sa paaralan ay nagtatrabaho para sa suweldo, ngunit ginagawa niya ang kanyang trabaho nang buong puso at kaluluwa at marahil ay binibili ang kanyang pinakamahirap na estudyante ng isang amerikana at mga kagamitan sa sining para sa buong klase dahil hindi lang siya for hire, marami pa siya. Sa totoo lang, sa tingin ko ang kapitalismo ay isang kabiguan na itinataguyod ng anti-kapitalismo na ito: Tingnan kung gaano karaming mga grupong tulad ng mga walang tirahan ang tinutulungan ng pakikiramay na ito sa pagkilos, at isipin kung gaano karaming tao ang magdurusa at mamamatay nang wala ito. Kailangan nating suriin ang maraming paraan kung saan tayo mismo ay nasa itaas at higit pa sa mga puwersa ng pamilihan at ang kapangyarihan ng kontra-puwersang ito sa ating lipunan ngayon. Kung masusuri natin ang lawak at lalim nito, maaari tayong bumuo dito.

At karamihan sa atin ay nakaranas ng isang personal na kalamidad - isang malaking karamdaman o pagkagambala o pagkawala - at nagkaroon ng mga tao na magpakita sa atin sa palipat-lipat na paraan, na nakikita ang lalim ng ating mga koneksyon sa mga paraan na hindi natin maaaring mangyari. Ito ang mga mini-disasters, at maaari rin nilang baguhin ang iyong buhay.

Mark Karlin: Paano mo napili ang limang sakuna na pinagtuunan mo ng pansin at bakit?

Rebecca Solnit : Ang isa pang pinagmulan ng aklat ay ang gawaing ginawa ko sa isa pang proyekto kasama sina Mark Klett at Philip Fradkin tungkol sa lindol noong 1906 sa San Francisco para sa sentenaryo ng sakuna na iyon - ang pinakamalaking kalamidad sa lunsod sa kasaysayan ng bansang ito hanggang kay Katrina. Nakakita ako ng maraming kumikinang na mga salaysay ng mga karanasan ng mga tao doon, pati na rin ang maling pag-uugali ng institusyon sa laki ng Katrina. Kaya ang dalawang iyon ang aking bookend. Ang Pagsabog ng Halifax noong 1917 ay hinayaan akong pumunta sa Canada at makita ang pagsilang ng mga pag-aaral sa kalamidad - ang seksyong iyon ay nagpapatuloy upang tingnan ang Blitz at ang mga intelektwal na diskurso sa paligid ng paksa. Ang Mexico City ay ang mahusay na halimbawa ng isang sakuna kung saan ang muling isinilang na lipunang sibil ay hindi naghiwa-hiwalay at nakalimutan, ngunit nakabitin at binuo sa ilan sa kung ano ang lumitaw sa mga unang oras at araw ng kalamidad. At 9/11 - nakapagtataka pa rin kung gaano kaunting mga tao ang nakakaalam at nag-uusap tungkol sa kung ano talaga ang nangyari, kabilang ang kusang pagpupulong ng isang armada ng sasakyang pantubig na lumikas marahil kalahating milyong tao mula sa katimugang dulo ng Manhattan. Gayundin, maaari mong asahan ang mga lindol sa aking bayan at mga bagyo sa New Orleans, ngunit ang pag-atakeng iyon ay hindi pa nagagawa at hindi inaasahan para sa mga tao sa Twin Towers noong araw na iyon at kumilos pa rin sila nang may hindi nagkakamali na biyaya at kalmado. Walang natapakan, walang naitulak, marami ang tinulungan ng mga estranghero sa paglikas sa pinakanakakatakot at hindi maisip na sakuna. Kaya ito ay isang magandang lugar upang tingnan muli ang mga pangunahing kaalaman ng mga sakuna: ang mga tanong tungkol sa kalikasan ng tao - at piling gulat.

Mark Karlin: Ano ang masasabi mo sa mga mapang-uyam na nagbabanggit ng 9/11 na pag-atake bilang isang halimbawa ng mga komunidad na umuusbong na "flexible at improvisational, mas egalitarian at mas hierarchical," para lang ma-hijack sa pulitika ng mga tulad nina George W. Bush at Rudy Giuliani?

Rebecca Solnit : Sasabihin ko na hindi iyon pangungutya - ito ay kasaysayan. Ngunit kung mayroon tayong mas mahusay na pamamahayag at mas mahusay na mga balangkas para sa kung ano ang palaging nangyayari sa isang kalamidad, maaaring iba ang lahat. Sa sakuna na iyon ang mainstream media ay nabigo sa amin marahil mas malalim kaysa sa ginawa nila sa hyping masayang-maingay alingawngaw at paninirang-puri tungkol sa mga tao ng New Orleans sa unang linggo ng Katrina. Ginawa nila ang isang kaganapan kung saan, tulad ng sinabi ng isang pulis na sinipi ko, lahat ay isang bayani sa isa kung saan ang mga lalaki lamang ang naka-uniporme; hindi nila gaanong sinabi ang tungkol sa kahanga-hangang paglikas sa sarili at magagandang sandali ng pagtulong sa isa't isa - ang commissary na kusang nilikha sa pamamagitan ng pahalang na pag-aayos sa mga estranghero, halimbawa; hindi nila napansin na ang militar ng US ay lubos na nabigo sa araw na iyon, habang ang mga hindi armadong pasahero ng flight na bumagsak ay nagtagumpay sa pagpapahinto ng isang pag-atake ng terorista. Ngunit ang mga elite ay nataranta at sa oras ng kalamidad ang media ay maaaring isa lamang elite.

Gayunpaman, nararapat ding tandaan na ang maraming buhay ng mga tao ay nabago sa mga paraan na hindi rin natin gaanong nasuri. Para sa akin, siyempre, ang pinakamahalaga ay ang editor ng libro na si Tom Engelhardt ay labis na nabigla sa saklaw ng 9/11 nagsimula siyang magpalipat-lipat sa isang listahan ng mga balita na nakolekta niya mula sa iba pang mga mapagkukunan, madalas na banyaga, at ito ay lumago sa TomDispatch.com, ang maliit na site na nagsisilbing serbisyo ng wire sa mundo, na naglalathala ng isang mahaba, maingat na na-edit na sanaysay sa politika nang tatlong beses sa isang linggo, bawat sanaysay na nagpapalipat-lipat sa buong mundo. Binago ng TomDispatch ang aking buhay sa pamamagitan ng pagbibigay sa akin ng isang plataporma - at ang pinakaperpektong collaborator na posible - upang maging isang pulitikal na manunulat, upang magsalita sa sandaling ito, at upang mailipat ito sa mga ligaw na paraan. Ang pinakahuling pirasong inilathala ko, tungkol sa karahasan laban sa kababaihan, ay isinasalin sa Turkish ngayon at kumakalat sa India at South Africa.

Mark Karlin: Ang pagiging pasibo ba sa harap ng isang mundong nakabibigo ay isang anyo ng depresyon ng lipunan, ng pagkadismaya hanggang sa punto ng pagkawala ng kagustuhang maging ahente ng pagbabago? Nag-aalok ba ang mga sakuna ng pagkakataon na masira ang mga bono ng pagpapasakop?

Rebecca Solnit : Oo ginagawa nila. Hindi ko inaasahan na isulong ng mga sakuna ang pag-iisip sa aking aklat na Hope in the Dark (na lumaki mula sa unang TomDispatch na isinulat ko, halos isang dekada na ang nakalipas), ngunit ang window na ibinigay nila sa kalikasan ng tao, panlipunang posibilidad at sa aming malalim na pagnanais para sa makabuluhang trabaho, ahensya at boses, komunidad at pakikilahok ay lubos na umaasa. Pagkatapos ng lahat, ang sinumang naniniwala sa direktang demokrasya ay naniniwala na maaari nating pamahalaan ang ating sarili; sa mga sakuna ginagawa namin, maganda, para sa isang panahon.