Ребецца Солнит о томе како нас катастрофе могу покренути од осјећаја властитог интереса до осјећаја заједнице

У постписменом добу, Ребека Солнит је мајсторски есејиста и аутор који пише заводљиво бриљантним стилом. Она може да створи убедљив коментар или књигу из трунке идеје коју би други накратко одбацили. Солнит, међутим, узима ту понекад супротну мисао и преплиће наизглед различите доказе како би направио убедљив, често лирски, аргумент у своје име.

Осим што то заправо није аргумент - њено писање је супротно од пискавог. Солнит није наивни оптимиста ни у ком смислу маште; она разуме мрачну страну људске врсте. Али бити пасиван у суочавању са недаћама значи ометати позитивне промене. Као што је Солнит написала у есеју на ТомДиспатцх.цом (где повремено објављује): „Надати се значи бити несигуран у погледу будућности, бити нежан према могућностима, бити посвећен промени све до дна свог срца.“

Марк Карлин: Шта вас је привукло да напишете књигу која показује како „изванредне заједнице“ могу да „настану у катастрофи?“

Ребека Солнит : Катастрофа. 1989. земљотрес Лома Приета погодио је област залива и био сам задивљен сопственим одговором - да више никада не размишљам о особи која ми је отежавала живот и да уместо тога мислим на људе и место које сам волео - и на све остале. Годинама касније, приметио сам колико људи је изгледало срећно када су причали своје приче о земљотресу (а током велике суше у Калифорнији у мојим тинејџерским годинама приметио сам да се чинило да људи више уживају у томе што не користе воду него што користе воду у уобичајеним временима). Затим позив: Позван сам да одржим меморијално предавање Рејмонда Вилијамса на Универзитету Кембриџ, и желео сам да започнем нешто ново да одам част том великом велшком радикалном културном мислиоцу. Почео сам да читам о катастрофи и задивљен неким од оног што сам пронашао, а разговор је постао Харперов есеј који је изашао у штампу 29. августа 2005. То је био дан када је Катрина ударила, и видео сам да је све кренуло ужасно, ужасно наопако, не зато што је ураган погодио Залив, већ зато што су власти веровале сваком стандардном лажу о људској природи и понашању. Касније је термин „елитна паника“ постао кључан за књигу. (Ковали су га Царин Цхесс и Лее Цларке у Рутгерсу.)

Марк Карлин: Да ли је оно што се догодило у Ред Хук Бруклину, када се огранак Оццупи и других основних група удружио да пруже опипљиву и логистичку подршку становницима које је разорио ураган Сенди, мини-пример од пет катастрофа великих размера које истражујете у Парадисе Буилт ин Хелл ?

Ребека Солнит : Не бих то ни назвала мини. Катастрофа је била велика. Људи из Оццупиа су реаговали величанствено, распоређујући велику помоћ, и били су брзи, флексибилни и способни да се прилагоде специфичностима на начин на који Црвени крст вредан милијарду долара није. У новембру је дошло до тренутка када је Оццупи Санди сарађивао са УПС-ом и у суштини хранио ФЕМА-у и управљао Националном гардом. Заиста ми је занимљиво како су Оццупи кампови изгледали као да се катастрофа већ догодила – изгледали су ми као логори за земљотресе – и како су функционисали са сналажљивошћу, промењеним улогама, снажном солидарности и емпатијом неких таквих кампова и катастрофа. Можете рећи да је економски крах или економска неправда катастрофа на коју су хиљаде Оццупи кампова реаговале и изјавом и практичним спасавањем – преко шатора, логорских кухиња, медицинских клиника – потребитих.

Марк Карлин: У есеју објављеном у Том Диспатцх прошле године, написали сте: „Надати се значи бити нежан према могућностима, бити посвећен промени све до дна свог срца.“ Да ли је ово и светло водиља за оне који су усред катастрофалних догађаја?

Ребека Солнит : Па, људи у катастрофама живе у појачаној садашњости. Једна од најглупљих ствари у вези са катастрофом у филмовима катастрофа је да људи носе сав свој лични пртљаг са собом, и као што се не евакуишете са столићем за кафу и кутијама смећа, тако нешто од тога одбаците у своју психу у хитним случајевима. Ако вам град изгори, можда не решавате своје романтичне проблеме тако пажљиво, а можда и немате те проблеме. Велики социолог катастрофа Чарлс Фриц написао је пре пола века: „Катастрофе пружају привремено ослобађање од брига, инхибиција и анксиозности повезаних са прошлошћу и будућношћу, јер приморавају људе да усредсреде своју пуну пажњу на тренутне тренутне, свакодневне потребе у контексту садашње реалности. Дакле, с једне стране људи се понекад нађу у околностима за којима су чезнули – они су дубоко повезани са временом и местом и људима око себе, имају значајну улогу, а ствари (које се углавном налазе свуда осим овде и сада) о којима бринемо су пометене. Понекад цивилно друштво изгледа препорођено и завладало, као да се догодила револуција. Понекад, како се хитни случајеви решавају, чини се да људи имају другачији осећај за оно што је могуће, за себе лично и за своје друштво. Али нада - нада је више за обична времена.

Марк Карлин: Шта је то са катастрофама које, иако резултирају великим губитком живота, могу бити и друштвено ослобађајуће? Размишљам о вашем епилогу: „Катастрофа открива какав би свет још могао да буде – открива снагу те наде, те великодушности и те солидарности. Разоткрива узајамну помоћ као основни принцип деловања и грађанско друштво као нешто што чека у крилима када је одсутно са сцене.

Ребека Солнит : Важно је напоменути да катастрофе утичу на сваку нас другачије. 1906. године, неки људи - око 3.000 - су убијени, и наравно много већи број удоваца, сирочади или на неки други начин ожалошћен; неки су повређени; неки људи су одвојени од својих породица; неки су изгубили своје домове; чинило се да су се највише плашили имућни људи из града. Ипак, постоји веома висок ниво позитивних емоција у извештајима написаним у то време – заједно са бесом на владу, посебно на војску. Катастрофе различито утичу на различите људе, а велики проценат људи који су узнемирени, а да нису толико разорени, су они на које сам се фокусирао: У њиховим извештајима долази изванредна слика онога што се дешава, а можда и онога за чим жудимо, а да не именујемо остатак времена. За појединца, нека од ометања, ситничавости, бриге о будућности или размишљања о прошлости је пометена. Људи осећају да имају нешто заједничко са људима око себе када физичка катастрофа није прекривена расизмом или другим наметнутим друштвеним катастрофама; осећају хитност и непосредност; а осећају задовољство у решавању непосредних и јасних потреба. Смислене улоге, посао и друштвене везе су све могуће - када ствари иду добро, што значи да су људи после тога слободни да импровизују најбоље услове за преживљавање. Дакле, постоји и психолошка трансформација и широка социјална трансформација - понекад, као у Мексико Ситију 1985. године, људи осећају да је грађанско друштво поново рођено. Ово не значи да су катастрофе дивне. Они су страшни. Понекад је начин на који реагујемо је диван, а неке реакције на катастрофу личе на револуцију: статус кво је нестао и све опкладе су поништене, чини се да је много тога могуће и већина осећа дубоку солидарност. Због тога су катастрофе застрашујуће за елите – тај разорени статус кво им је добро послужио и често су избезумљени да га поново успоставе, док се други надају променама.

Марк Карлин: У Њу Орлеансу, Катрина је понудила прилику да пропадају стамбене области града да се поново осмисле, тврдите. Али ви трошите значајан део на истрагу о убиствима која су бели осветници починили над црнцима. Које су импликације ове буквално убилачке расне поделе на концепт наде у рушевинама?

Ребека Солнит : У ствари, ја не пишем о урбаном пропадању или реинвенцији, иако се десила нека веома добра зелена обнова (а превише домова је још празних и потребно им је реновирање). Људи у Њу Орлеансу су углавном желели да се врате ономе што је било; волели су свој град и његове обреде и просторе. „Елитна паника“ је добар начин да се разумеју осветници, белци који су нападали, претили, пуцали, а вероватно и убијали црнце на другој страни Мисисипија од централног града. Чинило се да су веровали да су црнци револуција или олуја која је била затворена када је институционална власт била на челу, а сада је та сила била лабава и представљала страшну претњу. Био је то и стандардни скуп веровања у катастрофу – да се неки од нас претварају у бијесну руљу у катастрофи, као у филмовима, увећана тиме што су мејнстрим медији заправо извештавали о овим стварима иако се нису – и расистички страх од расизма.

Иза таквог одговора на катастрофу стоји претпоставка о људској природи: да смо себичне, хаотичне, похлепне, бруталне животиње. Докази су углавном супротни - велика већина нас се понаша са милошћу и великодушношћу и, често, великом храброшћу и смиреношћу. Они који се другачије понашају делимично су заражени уверењем да су и други такви (а понекад мислим да они најгори чиновници знају да су и сами дубоко себични и немилосрдни и да не могу да схвате да је већина нас мање).

Марк Карлин: Пишете о ери „изненадне и споре катастрофе“ изазване климатским променама. Које лекције постоје у краткорочним катастрофама за суочавање са природном повратком животне средине која нас преплављује?

Ребека Солнит : Једна заиста важна порука књига мог пријатеља Била Мекибена, Дубока економија и Земља , јесте да да бисмо се прилагодили климатским променама морамо да постанемо локални, независнији од хране и енергије, укључени у наше заједнице. Једна порука ове моје књиге је да заиста жудимо за тим ангажманом, везом, непосредношћу и да смо заправо понекад прилично добри у импровизацији и сарадњи, и да из тога извлачимо дубоку радост. Ово је заиста корисно, мислим, за адаптацију о којој Бил говори – и заиста морамо више да разговарамо о свим начинима на које нас наше тренутне екстравагантне економије чине сиромашнима, а не богатима, а прилагођавање би нас могло учинити богатим, а не сиромашним, на ове мање мерљиве начине. Али такође, климатске промене већ доносе низ хитних катастрофа које се брзо одвијају: поплаве, топлотни таласи, суше, шумски пожари, олује - тако да такође морамо бити спремни за њих. Живећи у Сан Франциску, стално слушам о паковању комплета за земљотресе, али верујем да је добро информисање о томе како се људи понашају кључна опрема.

Марк Карлин: На ​​62. страни књиге „Рај изграђен у паклу“ наводите: „Популарна култура се храни овим приватизованим осећањем себе“. Морамо ли зависити од катаклизми да бисмо створили острва виталне заједнице која се међусобно подржава?

Ребека Солнит : Можда је најважнија ствар коју сам научила из овог рада да је део алтруизма и великодушности са нама све време. Ако некога питате у каквом друштву живимо, могли би рећи капиталистичко, али у односима између родитеља и деце, између пријатеља и љубавника, у мноштву волонтерских, активистичких и добротворних организација посебно у овој земљи, можете видети дубоки антикапитализам. Многи од нас су капиталисти или барем радници у привреди јер морамо и антикапиталисти јер се тако понашамо према нашим најдубљим уверењима и жељама. Учитељица ради за плату, али свој посао ради срцем и душом и можда свом најсиромашнијем ученику купује капут и уметничке потрепштине за цело одељење јер она није само за најам, она је много више. Заиста, мислим да је капитализам неуспех подржан овим антикапитализмом: погледајте колико групама попут бескућника помаже ово саосећање на делу, и помислите колико би још људи патило и умрло без њега. Морамо да сагледамо многе начине на које смо ми сами изнад и изван тржишних сила и моћи ове контра-силе у нашем друштву сада. Када бисмо могли да проценимо његову ширину и дубину, могли бисмо да се надовежемо на то.

И већина нас је доживела личну несрећу - велику болест или поремећај или губитак - и људи су се појавили за нас на покретне начине, видећи дубину наших веза на начине на које иначе не бисмо могли. Ово су мале катастрофе, и оне могу мало променити и ваш живот.

Марк Карлин: Како сте одабрали пет катастрофа на које сте се фокусирали и зашто?

Ребека Солнит : Други извор књиге био је рад који сам радила на другом пројекту са Марком Клетом и Филипом Фрадкином о земљотресу у Сан Франциску 1906. године поводом стогодишњице те катастрофе - највеће урбане катастрофе у историји ове земље све до Катрине. Нашао сам много сјајних извештаја о искуствима људи тамо, као и о институционалном недоличном понашању на нивоу Катрине. Дакле, то двоје су били моји држачи за књиге. Експлозија у Халифаксу 1917. дозволила ми је да одем у Канаду и видим рађање студија о катастрофама - тај одељак прелази на Блиц и интелектуалне дискурсе о овој теми. Мексико Сити је био сјајан пример катастрофе у којој се препорођено грађанско друштво није распршило и заборавило, већ се држало и градило на нечему од онога што се појавило у првим сатима и данима несреће. И 11. септембра – и даље је запањујуће колико је мало људи знало и причало о томе шта се заиста догодило, укључујући и спонтано окупљање армаде пловних објеката која је евакуисала можда пола милиона људи са јужног врха Менхетна. Такође, можете предвидети земљотресе у мом граду и урагане у Њу Орлеансу, али тај напад је био незапамћен и непредвиђен за људе у Кулама близанцима тог дана и они су се и даље понашали са беспрекорном грациозношћу и смиреношћу. Нико није згажен, нико није гурнут, многима су помагали странци у евакуацији најстрашније и незамисливе катастрофе. Тако да је то било добро место да поново погледамо основе катастрофа: питања о људској природи - и паници елите.

Марк Карлин: Шта кажете циницима који наводе нападе од 11. септембра као пример заједница које постају „флексибилне и импровизоване, егалитарније и више хијерархијске,“ само да би их политички отели попут Џорџа В. Буша и Рудија Ђулијанија?

Ребека Солнит : Рекла бих да то није цинизам - то је историја. Ипак, да смо имали боље новинарство и боље оквире за оно што се увек дешава у катастрофи, све би могло бити другачије. У тој катастрофи мејнстрим медији су нас изневерили можда чак и дубље него што су то учинили у ширењу хистеричних гласина и клевета о људима из Њу Орлеанса прве недеље Катрине. Претворили су догађај у којем су, како је рекао полицајац којег сам цитирао, сви били хероји у догађај у којем су били само мушкарци у униформама; нису много говорили о изузетној самоевакуацији и лепим тренуцима узајамне помоћи – комесари која је настала спонтано хоризонталним организовањем међу странцима, на пример; нису приметили да је америчка војска тог дана потпуно подбацила, док су ненаоружани путници авиона који се срушио успели да зауставе терористички напад. Али елите паниче и у време катастрофе медији могу бити само још једна елита.

Па ипак, такође је вредно напоменути да су животи небројених људи промењени на начине на које такође нисмо много рачунали. За мене је, наравно, најважније то што је уредник књиге Том Енгелхард био толико запрепашћен извештавањем о 11. септембру да је почео да кружи на листи вести које је прикупио из других извора, често страних, и то је прерасло у ТомДиспатцх.цом, мали сајт који служи као телекомуникациони сервис свету, објављујући дугачак, пажљиво уређиван политички циркулар по три недеље широм света. ТомДиспатцх је променио мој живот дајући ми платформу – и најсавршенијег могућег сарадника – да постанем политички писац, да говорим о тренутку и да он кружи на дивље начине. Најновији чланак који сам објавио, о насиљу над женама, данас се преводи на турски и кружи Индијом и Јужном Африком.

Марк Карлин: Да ли је пасивност пред светом који разочарава облик друштвене депресије, ужаснутости до те мере да се губи воља да буде агент промене? Да ли катастрофе нуде прилику за раскид веза покорности?

Ребека Солнит : Да, имају. Нисам очекивао да ће катастрофе пренети размишљање у мојој књизи Нада у тами (која је настала из првог ТомДиспатцх-а који сам написао пре скоро деценију), али прозор који су дали у људску природу, друштвене могућности и наше дубоке жеље за смисленим радом, деловањем и гласом, заједницом и учешћем је на крају био дубока нада. На крају крајева, свако ко верује у директну демократију верује да можемо да владамо собом; у катастрофама радимо, лепо, неко време.