Rebecca Solnit O Tome Kako Nas Katastrofe Mogu Pomaknuti S osjećaja Vlastitog Interesa Na osjećaj Zajednice

U postpismenom dobu, Rebecca Solnit je majstorski esejist i autorica koja piše zavodljivo briljantnim stilom. Ona može stvoriti uvjerljiv komentar ili knjigu od djelića ideje koju bi drugi odmah odbacili. Solnit, međutim, uzima tu ponekad suprotnu misao i isprepliće naizgled različite dokaze kako bi dao uvjerljiv, često lirski argument u njezinu korist.

Osim što to zapravo nije argument - njezino je pisanje suprotno od kreštavog. Solnit nije naivni optimist ni na koji način; ona razumije mračnu stranu ljudske vrste. Ali biti pasivan pred nedaćama znači spriječiti pozitivne promjene. Kao što je Solnit napisala u eseju na TomDispatch.com (gdje povremeno objavljuje): "Biti pun nade znači biti nesiguran u pogledu budućnosti, biti nježan prema mogućnostima, biti posvećen promjeni sve do dna svog srca."

Mark Karlin: Što vas je privuklo da napišete knjigu koja pokazuje kako "izvanredne zajednice" mogu "nastati u katastrofi?"

Rebecca Solnit : Katastrofa. Godine 1989. potres u Loma Prieta pogodio je Bay Area i bio sam zadivljen vlastitim odgovorom - da više nikada ne razmišljam o osobi koja mi je otežavala život i da umjesto toga razmišljam o ljudima i mjestu koje sam volio - i o svima drugima. Godinama nakon toga primjećivao sam koliko je ljudi izgledalo sretno kada su pričali svoje priče o potresima (a tijekom velike kalifornijske suše u mojim tinejdžerskim godinama primijetio sam da se čini da ljudi više uživaju u nekorištenju nego u korištenju vode u normalnim vremenima). Zatim poziv: pozvan sam da održim memorijalno predavanje Raymonda Williamsa na Sveučilištu Cambridge, i želio sam pokrenuti nešto novo kako bih odao počast tom velikom velškom radikalnom kulturnom misliocu. Počeo sam čitati o katastrofi i bio zadivljen nekima od onoga što sam pronašao, a govor je postao Harperov esej koji je otišao u tisak 29. kolovoza 2005. To je bio dan kad je udarila Katrina i vidio sam kako je sve krenulo užasno, užasno loše, ne zato što je uragan pogodio Zaljev, već zato što su vlasti povjerovale u svaku standardnu ​​laž o katastrofi i ljudskoj prirodi i djelovale prema tome. Kasnije je izraz "elitna panika" postao ključan za knjigu. (Skovali su ga Caryn Chess i Lee Clarke u Rutgersu.)

Mark Karlin: Je li ono što se dogodilo u Red Hook Brooklynu, kada su se ogranci Occupyja i drugih grassroots grupa okupili kako bi pružili opipljivu i logističku podršku stanovnicima koje je razorio uragan Sandy, mali primjer pet katastrofa velikih razmjera koje istražujete u Raju izgrađenom u paklu ?

Rebecca Solnit : Ne bih ga čak ni nazvala mini. Katastrofa je bila velika. Ljudi iz pokreta Occupy veličanstveno su odgovorili, organizirajući veliku pomoć, bili su brzi, fleksibilni i sposobni prilagoditi se specifičnostima na načine na koje Crveni križ vrijedan milijarde dolara nije. Postojao je trenutak u studenom kada je Occupy Sandy surađivao s UPS-om i u biti hranio FEMA-u i upravljao Nacionalnom gardom. Ono što mi je doista zanimljivo je kako su kampovi Occupy izgledali kao da se već dogodila katastrofa – izgledali su mi kao kampovi za potrese – i kako su funkcionirali uz snalažljivost, promijenjene uloge, snažnu solidarnost i empatiju nekih takvih kampova i katastrofa. Možete reći da je ekonomski slom ili ekonomska nepravda katastrofa na koju su tisuće Occupy kampova odgovorile i izjavom i praktičnim spašavanjem - putem šatora, kamp kuhinja, medicinskih klinika - potrebitih.

Mark Karlin: U eseju objavljenom u Tom Dispatchu prošle godine, napisali ste: "Biti pun nade znači biti nježan prema mogućnostima, biti posvećen promjeni sve do dna svog srca." Je li to također svjetlo vodilja za one koji su usred katastrofalnih događaja?

Rebecca Solnit : Pa, ljudi u katastrofama žive u pojačanoj sadašnjosti. Jedna od najglupljih stvari o nesrećama u filmovima katastrofe je ta da ljudi nose svu svoju osobnu prtljagu sa sobom, i baš kao što se ne evakuirate sa stolićem za kavu i kutijama smeća, tako nešto od toga izbacite u svoju psihu u hitnim slučajevima. Ako vaš grad gori, možda ne rješavate svoje romantične probleme tako pažljivo, a možda ih jednostavno nemate. Veliki sociolog katastrofa Charles Fritz napisao je prije pola stoljeća: "Katastrofe osiguravaju privremeno oslobađanje od briga, inhibicija i tjeskobe povezanih s prošlošću i budućnošću jer tjeraju ljude da koncentriraju svoju punu pozornost na neposredne potrebe iz trenutka u trenutak, iz dana u dan u kontekstu sadašnje stvarnosti." Dakle, s jedne strane ljudi se ponekad nađu u okolnostima za kojima su čeznuli - duboko su povezani s vremenom i mjestom i ljudima oko sebe, imaju značajnu ulogu, a stvari (koje se uglavnom nalaze posvuda osim ovdje i sada) zbog kojih brinemo su pometene. Ponekad se civilno društvo čini preporođenim i vladajućim, kao da se dogodila revolucija. Ponekad se čini da ljudi, dok se hitne situacije rješavaju, imaju drugačiji osjećaj o tome što je moguće, za njih osobno i za njihovo društvo. Ali nada - nada je više za obična vremena.

Mark Karlin: Što je to s katastrofama koje, iako rezultiraju velikim gubitkom života, mogu biti i društveno oslobađajuće? Mislim na vaš epilog: "Katastrofa otkriva kakav bi svijet još mogao biti - otkriva snagu te nade, te velikodušnosti i te solidarnosti. Otkriva uzajamnu pomoć kao zadano načelo djelovanja i civilno društvo kao nešto što čeka na svoja krila kad ga nema na pozornici."

Rebecca Solnit : Važno je napomenuti da katastrofe različito utječu na svakog od nas. Godine 1906. neki su ljudi - oko 3000 - bili ubijeni, a naravno mnogo veći broj udovica, siročadi ili na drugi način ožalošćenih; neki su bili ozlijeđeni; neki su ljudi bili odvojeni od svojih obitelji; neki su izgubili svoje domove; činilo se da su se najviše uplašili imućni ljudi izvan grada. Ipak, postoji vrlo visoka razina pozitivnih emocija u izvještajima napisanim u to vrijeme - zajedno s bijesom na vladu, posebice vojsku. Katastrofe različito utječu na različite ljude, a na veliki postotak ljudi koji su poremećeni, a da nisu toliko razoreni, usredotočio sam se: u njihovim izvještajima dolazi izvanredna slika onoga što se događa, a možda i ono za čime žudimo, a da ne spominjemo ostatak vremena. Za pojedinca, dio rastresenosti, sitničavosti, zabrinutosti za budućnost ili razmišljanja o prošlosti je uklonjen. Ljudi osjećaju da imaju nešto zajedničko s ljudima oko njih kada fizička katastrofa nije prekrivena rasizmom ili drugim nametnutim društvenim katastrofama; osjećaju hitnost i neposrednost; i osjećaju zadovoljstvo u rješavanju neposrednih i jasnih potreba. Značajne uloge, posao i društvene veze su sve moguće - kada stvari idu dobro, što znači da nakon toga ljudi mogu slobodno improvizirati najbolje uvjete za preživljavanje. Dakle, postoji i psihološka transformacija i široka društvena transformacija - ponekad, kao u Mexico Cityju 1985., ljudi osjećaju da je civilno društvo ponovno rođeno. To ne znači da su katastrofe prekrasne. Oni su strašni. Ponekad je način na koji reagiramo prekrasan, a neki odgovori na katastrofe nalikuju revolucijama: status quo je nestao i sve su oklade poništene, mnogo toga se čini mogućim i većina osjeća duboku solidarnost. Zbog toga su katastrofe za elite zastrašujuće - taj srušeni status quo dobro im je služio i često su bjesomučne da ga ponovno uspostave, dok se drugi nadaju promjeni.

Mark Karlin: U New Orleansu, Katrina je ponudila priliku propadajućim stambenim područjima grada da se ponovno osmisle, tvrdite. Ali potrošite značajan dio istražujući ubojstva koja su nad crncima počinili bijeli osvetnici. Koje su implikacije ove doslovno ubojite rasne podjele na koncept nade usred ruševina?

Rebecca Solnit : Zapravo ne pišem o urbanom propadanju ili reinvenciji, iako su se dogodile neke vrlo dobre zelene ponovne izgradnje (i previše je domova još uvijek prazno i ​​potrebna im je obnova). Ljudi u New Orleansu uglavnom su se htjeli vratiti na ono što je bilo; voljeli su svoj grad i njegove obrede i prostore. "Elitna panika" je dobar način da se razumiju osvetnici, bijelci koji su napali, prijetili, pucali i vjerojatno ubili crnce s druge strane Mississippija od središnjeg grada. Činilo se da vjeruju da su crnci bili revolucija ili oluja koja je bila zatvorena dok je vladala institucionalna vlast, a sada je ta sila labava i strašna prijetnja. Bio je to i standardni skup uvjerenja o katastrofi - da se neki od nas pretvaraju u bijesnu rulju u katastrofi, kao u filmovima, pojačan glavnim medijima koji su zapravo izvještavali o tim stvarima koje se događaju iako se nisu - i podzemlje straha od rasizma.

Iza takve reakcije na katastrofu stoji pretpostavka o ljudskoj prirodi: da smo sebične, kaotične, pohlepne, brutalne životinje. Dokazi uglavnom govore suprotno - velika većina nas ponaša se ljubazno i ​​velikodušno, a često i s velikom hrabrošću i smirenošću. Oni koji se drugačije ponašaju djelomično su zaraženi uvjerenjem da su i drugi takvi (i ponekad mislim da oni dužnosnici koji rade najgore znaju da su i sami duboko sebični i nemilosrdni i ne mogu shvatiti da je većina nas manje takva).

Mark Karlin: Pišete o eri "iznenadne i spore katastrofe" uzrokovane klimatskim promjenama. Koje lekcije postoje u kratkoročnim katastrofama za suočavanje s povratkom prirodnog okoliša koji nas preplavljuje?

Rebecca Solnit : Jedna doista važna poruka knjiga mog prijatelja Billa McKibbena, Duboka ekonomija i Zemlja , jest da za prilagodbu klimatskim promjenama moramo postati više lokalni, neovisni o hrani i energiji, uključeni u naše zajednice. Jedna poruka ove moje knjige je da stvarno žudimo za tim angažmanom, povezanošću, neposrednošću, i da smo zapravo ponekad prilično dobri u improvizaciji i suradnji, i iz toga izvlačimo veliku radost. Ovo je stvarno korisno, mislim, za prilagodbu o kojoj Bill govori - i stvarno moramo više razgovarati o svim načinima na koje nas naše trenutne ekstravagantne ekonomije čine siromašnima, a ne bogatima, a prilagodba bi nas mogla učiniti bogatima, a ne siromašnima, na ove manje mjerljive načine. Ali isto tako, klimatske promjene već donose mnoštvo hitnih, brzih katastrofa: poplave, toplinski valovi, suše, šumski požari, oluje - stoga moramo biti spremni i na njih. Živeći u San Franciscu, stalno slušam o pakiranju opreme protiv potresa, ali vjerujem da je biti dobro informiran o tome kako se ljudi ponašaju ključna oprema.

Mark Karlin: Na stranici 62 Raja izgrađenog u paklu , navodite: "Popularna kultura hrani se ovim privatiziranim osjećajem sebe." Moramo li ovisiti o kataklizmama da bismo stvorili otoke vitalne zajednice koja se međusobno podržava?

Rebecca Solnit : Možda je najvažnija stvar koju sam naučila iz ovog rada da su dio altruizma i velikodušnosti s nama cijelo vrijeme. Ako nekoga pitate u kakvom društvu živimo, možda će reći kapitalističkom, ali u odnosima između roditelja i djece, između prijatelja i ljubavnika, u mnoštvu volonterskih, aktivističkih i dobrotvornih organizacija posebno u ovoj zemlji, vidi se duboki antikapitalizam. Mnogi od nas su kapitalisti ili barem radnici u ekonomiji jer moramo i antikapitalisti jer tako djelujemo prema svojim najdubljim uvjerenjima i željama. Profesorica radi za plaću, ali svoj posao radi srcem i dušom i možda svom najsiromašnijem učeniku kupi kaput i pribor za likovno za cijeli razred jer ona nije samo za najam, ona je puno više. Zaista, mislim da je kapitalizam neuspjeh potpomognut ovim antikapitalizmom: pogledajte koliko grupama poput beskućnika pomaže ovo suosjećanje na djelu i razmislite koliko bi još ljudi patilo i umrlo bez njega. Moramo uzeti u obzir mnoge načine na koje smo mi sami iznad i izvan tržišnih sila i moć ove protusile u našem društvu sada. Kad bismo mogli procijeniti njegovu širinu i dubinu, mogli bismo graditi na njemu.

I većina nas je doživjela osobnu nesreću - ozbiljnu bolest ili poremećaj ili gubitak - i imali smo ljude koji su nam se ukazivali na dirljive načine, videći dubinu naših veza na načine na koje inače ne bismo. To su male katastrofe, koje vam mogu malo promijeniti život.

Mark Karlin: Kako ste odabrali pet katastrofa na koje ste se usredotočili i zašto?

Rebecca Solnit : Još jedan izvor knjige bio je rad koji sam radila na drugom projektu s Markom Klettom i Philipom Fradkinom o potresu 1906. u San Franciscu za stotu obljetnicu te katastrofe - najveće urbane katastrofe u povijesti ove zemlje do Katrine. Tamo sam pronašao mnogo blistavih izvještaja o iskustvima ljudi, kao i o lošem ponašanju institucija na razini Katrine. Dakle, ta dva su bila moji držači za knjige. Eksplozija u Halifaxu 1917. dopustila mi je da odem u Kanadu i vidim rađanje studija o katastrofama - taj odjeljak prelazi na Blitz i intelektualne diskurse oko te teme. Mexico City bio je izvrstan primjer katastrofe u kojoj se ponovno rođeno civilno društvo nije raspršilo i zaboravilo, već se držalo i gradilo na nečemu što se pojavilo u prvim satima i danima nesreće. I 11. rujna - još uvijek je zapanjujuće koliko se malo ljudi znalo i govorilo o tome što se stvarno dogodilo, uključujući i spontano okupljanje armade čamaca koji su evakuirali možda pola milijuna ljudi s južnog vrha Manhattana. Također, možete predvidjeti potrese u mom gradu i uragane u New Orleansu, ali taj je napad bio bez presedana i nepredviđen za ljude u tornjevima blizancima tog dana i oni su se i dalje ponašali besprijekorno graciozno i ​​smireno. Nitko nije zgažen, nitko nije odgurnut, mnogima su stranci pomogli u evakuaciji najstrašnije i nezamislive katastrofe. Dakle, to je bilo dobro mjesto da se ponovno pogledaju osnove katastrofa: pitanja o ljudskoj prirodi - i panici elite.

Mark Karlin: Što kažete cinicima koji napade 11. rujna navode kao primjer zajednica koje su postale "fleksibilne i improvizacijske, ravnopravnije i hijerarhijskije", samo da bi ih politički oteli ljudi poput Georgea W. Busha i Rudyja Giulianija?

Rebecca Solnit : Rekla bih da to nije cinizam - to je povijest. Ipak, da imamo bolje novinarstvo i bolje okvire za ono što se uvijek događa u katastrofama, sve bi možda bilo drugačije. U toj su nas katastrofi mainstream mediji iznevjerili možda čak i dublje nego u širenju histeričnih glasina i kleveta o ljudima New Orleansa u prvom tjednu Katrine. Pretvorili su događaj u kojem su, kako je rekao policajac kojeg sam citirao, svi bili heroji, u događaj u kojem su bili samo ljudi u uniformama; nisu puno govorili o izvanrednoj samoevakuaciji i lijepim trenucima uzajamne pomoći - komesarstvu koje je spontano nastalo horizontalnim organiziranjem među strancima, na primjer; nisu primijetili da je američka vojska tog dana potpuno podbacila, dok su nenaoružani putnici srušenog leta uspjeli zaustaviti teroristički napad. Ali elite paničare, au vremenima katastrofe mediji mogu biti samo još jedna elita.

Pa ipak, također je vrijedno primijetiti da su se životi bezbrojnih ljudi promijenili na načine o kojima također nismo puno vodili računa. Za mene je, naravno, najvažnije da je urednik knjige Tom Engelhardt bio toliko zaprepašten izvještavanjem o 11. rujna da je počeo kružiti popisu vijesti koje je prikupio iz drugih izvora, često stranih, i to je preraslo u TomDispatch.com, malu stranicu koja služi kao telefaks za svijet, koja objavljuje dugačak, pažljivo uređen politički esej tri puta tjedno, a svaki esej kruži svijetom. TomDispatch mi je promijenio život dajući mi platformu - i najsavršenijeg mogućeg suradnika - da postanem politički pisac, da govorim o trenutku i da on kruži na divlje načine. Najnoviji članak koji sam objavio, o nasilju nad ženama, danas se prevodi na turski i kruži Indijom i Južnom Afrikom.

Mark Karlin: Je li pasivnost pred svijetom koji razočara oblik društvene depresije, užasnutosti do te mjere da se gubi volja za promjenom? Nude li katastrofe priliku za prekid veza podložnosti?

Rebecca Solnit : Da, imaju. Nisam očekivao da će katastrofe prenijeti razmišljanja u mojoj knjizi Nada u tami (koja je proizašla iz prvog TomDispatcha koji sam napisao prije gotovo deset godina), ali pogled koji su dale na ljudsku prirodu, društvene mogućnosti i naše duboke želje za smislenim radom, djelovanjem i glasom, zajednicom i sudjelovanjem bio je u konačnici dubok nade. Uostalom, svatko tko vjeruje u izravnu demokraciju vjeruje da možemo vladati sami sobom; u katastrofama činimo, prekrasno, neko vrijeme.