الكرم الجذري

دانييل بورميستر هو عامل صيانة أرجنتيني تحول إلى صانع أفلام. رغم براعته في فتح المراحيض وإصلاح النوافذ، قرر تغيير مساره في منتصف عمره وصناعة الأفلام. أفلام صغيرة، أفلام محلية، أفلام مجانية، أفلام مفعمة بالحب. أفلام تجعلك تشعر بالبهجة التي يتجلى فيها بوضوح.

دانيال طاقم تصوير فردي. عندما يحتاج إلى لقطة تتبع، يقفز على دراجة هوائية ويسجل بيد واحدة بينما يوجهها باهتزاز باليد الأخرى. عندما يرغب في لقطة بانورامية، يضع موضوعه على ورقة يسحبها شخص ما من خلف الكاميرا، مما يوحي بأن الكاميرا تقوم بتصويره بانوراميًا.

لكن وراء براعة دانيال، يكمن نظامٌ مُحكم. كان بورمايستر يجوب البلدات الصغيرة في الأرجنتين، ويبدأ رحلته بزيارة مكتب رئيس البلدية المحلي. كان يعرض إنتاج فيلم عن المجتمع، من أجله وبواسطته. كان يُنجزه في 30 يومًا، وكل ما يطلبه هو أن تُوفر له البلدة مكانًا للنوم والطعام. أصبح قوةً دافعةً للمجتمعات الصغيرة. كان السكان يجتمعون لحضور العرض الأول الكبير - حيث يُعرض الفيلم على ملاءة بيضاء كبيرة في صالة رياضية بمدرسة محلية. يمكنك تخيل الهتافات عندما يرى الأصدقاء والجيران أنفسهم على الشاشة "الكبيرة". في غضون ساعات، كان بورمايستر قد رحل، متجهًا إلى البلدة التالية على الخريطة.

تعرفتُ على بورمايستر من خلال فيلم "إل أمبولانتي"، وهو فيلم وثائقي عنه أنتج عام ٢٠٠٩ من إخراج إدواردو دي لا سيرنا ولوكاس مارشيجيانو وأدريانا يوركوفيتش. وإليكم ما تعلمته من بورمايستر: ما يُنعش الإنسان يُمكن أن يُبقيه على قيد الحياة. في الواقع، هو الشيء الوحيد الذي سيفعل ذلك. ما يُنعش الإنسان هو هبة لا يمتلكها. ينبغي مُشاركة هذه الهبة بأقل قدر ممكن من القيود. وعندما يحدث ذلك، تأتي وسائل مُواصلة هذه المُشاركة تلقائيًا. هذا تقريب تقريبي لما أعتبره أساسيات "اقتصاد الهبة".

هناك العديد من الأذكياء الذين يستكشفون هذا المصطلح ويحللونه، ويزيدون من أهميته، بل ويجعلونه مصدرًا للنقاش الفكري. واصلوا النقاش، ولكن من فضلكم، بابتسامة.

الابتسامة جزء لا يتجزأ من تصميم اقتصاد الهدايا. هذا أمر ناشئ، بحثٌ جريءٌ ومُخالفٌ للقواعد عن طريقةٍ جديدةٍ للتواصل مع العالم ومع بعضنا البعض. إنه تحريفٌ مُتلاعبٌ لما يُسمى "قوانين" الاقتصاد، لا يتضح أكثر من المصطلح نفسه، الذي يُعطي الأولوية لـ"الهبة"، مُضفيًا بذلك صبغةً جديدةً على ما يُسمى "العلم الرمادي".

هناك تجليات عديدة لاقتصاد الهدايا. لكن ما يجمعها، في رأيي، هو دافع جوهري للكرم والسعي لوضع الكرم في المقام الأول.

الاقتصاد، كما يختبره معظمنا، هو نظام تبادلات ثابتة ومتصلبة. إنه نموذج معاملات مبني على فكرة معرفة ما نحصل عليه بالضبط مقابل ما سندفعه. العلاقة بين الأطراف ضئيلة أو معدومة. صُمم النظام، قبل كل شيء، ليكون فعالاً. يحصل المنتج والمستهلك على ما يريدانه. تُحدد قيمة السلعة بتكلفة إنتاجها، والتي تُعرف بدقة بأنها المواد والعمالة اللازمة لتسليمها إلى المستهلك. يُصبح التبادل موضوعياً لدرجة لا تتطلب سوى الحد الأدنى من الثقة. التكاليف الخارجية، مهما كانت من حيث التأثير الاجتماعي الأوسع، غالبًا ما تكون غير ذات صلة ويتم تجاهلها. كما يتم تجاهل الأبعاد الداخلية المحتملة لهذا التفاعل. إن السعر الثابت المدفوع بعملة غير حية يجعل المعاملة غير شخصية قدر الإمكان عمداً.

يبدأ اقتصاد الهدايا بكسر هذه الترتيبات المُعدّة مسبقًا. انطلاقًا من شعور الكرم أو الخدمة أو الإيثار، يُمارس مُمارس اقتصاد الهدايا دوافع مختلفة. ببساطة، هناك إبهام على الميزان، وهو يُفضّل العطاء على الأخذ.

هذا يُغيّر كل شيء. ومع ذلك، من التبسيط القول إن التغيير أحادي اللون. بالنسبة للبعض، العطاء فعلٌ لتحقيق الذات. وبالنسبة للبعض الآخر، هو في المقام الأول لمساعدة الآخرين. وهناك تدرجات لا حصر لها بينهما. غالبًا ما يتغير الناس بممارسة اقتصاد العطاء. يبدأ الأفراد بالشعور بأنهم بمساعدة الآخرين اسميًا يُساعدون أنفسهم ويُغيّرون أنفسهم بعمق.

سيلاس هاجرتي هو صانع أفلام اقتصاد الهدايا في كيزار فولز، مين. أحدث أعماله هو فيلم "داكوتا 38" ، وهو قصة مؤثرة لأكبر عملية إعدام جماعي في تاريخ الولايات المتحدة، والتي طالت 38 من هنود لاكوتا عام 1862. أمضى سنوات في تصوير الفيلم، ولم يتردد في إهدائه للمجتمع الأمريكي الأصلي عند إنجازه. كان ذلك جزءًا طبيعيًا من تطوره في مشاريع اقتصاد الهدايا على مر السنين.

بعد تخرجه من كلية السينما، كان سيلاس يبحث عن بداية مشواره المهني في مجال السينما التقليدية، لكنه بدأ يرى أن شغفه بصناعة الأفلام قد يكون هبةً تُسخّر لخدمة الآخرين. كان هذا التحول مؤثرًا. يشرح سيلاس هذا التغيير في طريقة تفكيره وتصرفه: "إذا دخلتُ الغرفة وسألتُ أحدهم: كيف يمكنني المساعدة؟ فإن ذلك يُولّد طاقةً مُعينة. ما تحدّيت نفسي بفعله هو أن أدخل كل لقاء وأسأل: ماذا يُمكنني أن أفعل لك؟ إنها طاقةٌ مُختلفةٌ تمامًا. بدأ هذا البناء الأساسي يتغير في داخلي."

هذا التحول من "أنا" إلى "أنت" - كيف أخدمك بدلًا من "كيف تساعدني" - جذري في سياقنا المعاصر، ولكنه ليس جديدًا تمامًا. يُذكرنا علماء الأنثروبولوجيا بأن للحس الجماعي جذورًا أعمق من هياكلنا الاجتماعية الحديثة المتمركزة حول الذات والفردية.

يُعد اقتصاد العطاء أمرًا مثيرًا للاهتمام لأنه في طور إعادة اكتشاف بعض هذه الحكمة القديمة. أعمل على تأليف كتاب عما يبدو أنه أخلاقيات ناشئة للكرم، ولعدم وجود مصطلح أفضل، الرغبة المتزايدة لدى الكثير من الناس والمنظمات في "فعل الخير في العالم". إن جاذبية عالم المنظمات غير الربحية لدى الشباب الباحثين عن عمل، وحركة المسؤولية الاجتماعية داخل القطاع الخاص، وحتى فكرة المحصلة الثلاثية المتمثلة في تحقيق التوازن بين الناس والكوكب والربح، كلها تُشير إلى هذا التوجه العام.

لكي لا نبدو ساذجين، دعونا نفترض أن بعض هذا مجرد نظام قديم متخفٍّ تحت ستار دعاية تسويقية حديثة. لكن ما اعتُبر لفترة طويلة النموذج الاقتصادي الأمثل - نظام السوق الغربي الصناعي - يتعرض لانتقادات لاذعة، من وول ستريت إلى أثينا وما وراءها.

يعتبر اقتصاد الهدايا متنوعًا.

من يحرر شيكًا لجمعيته الخيرية أو غير الربحية المفضلة يكسر قيود المعاملات التجارية. لا يوجد مقابل، بل مجرد لفتة سخية لدعم عمل مؤسسة قيّمة. هذا مدفوع برغبة في تحقيق منفعة أكبر واستعداد للعمل بسخاء لتحقيقها.

بالنسبة لمن يسعون لمساعدة الآخرين، يُعدّ هذا النهج منطقيًا. الافتراض الشائع الكامن وراء هذا النوع من العطاء هو أهمية الحجم. تُكرّس معظم المنظمات غير الربحية وقتًا طويلًا لجمع التبرعات إيمانًا منها بأن مشاريعها يجب أن تكون كبيرة لإحداث فرق. غالبًا ما ينجذب مانحونها إلى المعادلة نفسها: كلما زاد الجهد، زادت النتيجة. ويتجلى هذا في اقتصاد التبرعات، مع أنه يستهدف بشكل رئيسي التغيير الاجتماعي الخارجي واسع النطاق، وبهذا المعنى، يُضفي كرم المانح على الصيغة الاقتصادية التقليدية القائمة على القوة في الحجم والنتائج القابلة للقياس.

المتطوعون الذين يرتدون بطاقات "اسألني" في مطار جاكسون، ميسيسيبي، أو ينظفون السجاد في قداس كنيسة محلية، يقدمون شيئًا مختلفًا. فبدلًا من كتابة شيك، فإنهم يتبرعون بوقتهم، مما يفتح المجال لتجربة شخصية أعمق من خلال كرمهم. يبدو لي أن هناك إمكانية أكبر للتحول الداخلي هنا، وإمكانية أكبر لهذا الكرم في بناء مجتمع مستدام، وبالتالي التأثير على السياق الاجتماعي الأوسع. هل سيؤثر هذا على نطاق واسع ويغير العالم؟ لا. لكن هذه ممارسة اقتصادية قائمة على العطاء، تنطلق من فرضية أن تغيير الذات قد يكون المفتاح الحقيقي لتغيير العالم، على حد تعبير المهاتما غاندي.

تعمل ServiceSpace.org في مجال "الدفع للأمام" منذ أكثر من عشر سنوات. على سبيل المثال، يعمل مطعم Karma Kitchen في بيركلي، كاليفورنيا منذ عدة سنوات على نموذج لا يُفرض فيه أي رسوم على الزبائن، ولكن يُقال لهم إن وجبتهم قد تم دفع ثمنها من خلال كرم الشخص الذي سبقهم. ويُطلب منهم المساهمة من أجل استمرار هذه التجربة. ولم يستمر هذا الأمر لعدة سنوات فحسب، بل ألهم مطاعم مماثلة في شيكاغو وواشنطن العاصمة. إن نموذج اقتصاد الهدايا هنا يشبه إلى حد ما دائرة كبيرة تتدحرج إلى الأمام. وعلى الرغم من أن الزبائن لا يعرفون بعضهم البعض، إلا أن كرمهم المتبادل ضروري للحفاظ على استمرار المطعم. فهم، بمعنى ما، يدفعون لبعضهم البعض ويتعلمون أن الكرم يولد الكرم بالفعل. وهذا يبني الثقة التي تنتشر إلى الخارج، وهي ثقة في الكرم لا تبقى داخل حدود المطعم. إن الخير الجانبي هنا لا يُحصى.

هناك العديد من أنشطة اقتصاد الهدايا التي تطلب من المستفيدين ببساطة دفع ما يريدون. هذا أقرب إلى نموذج الأعمال الخيرية، حيث غالبًا ما يكون وجود ممول خارجي ضروريًا لاستمرار النشاط. يبدو هذا التظليل لاقتصاد الهدايا أشبه بخط مستقيم منه بحلقة مفرغة، حيث يقوم أولئك الذين لديهم دافع لمساعدة الآخرين بذلك. يمكن لهذا النوع من الكرم أن يؤثر على من لا يستطيعون دفع أي شيء، مثل المشردين في مطعم خيري.

جميع هذه النماذج لها جوانب إيجابية. فكثيرًا ما تنطلق تبرعات التغيير الاجتماعي من فرضية أن المبالغ الكبيرة فقط هي التي تُحدث فرقًا، مما قد يُؤدي بدوره إلى الاعتماد على الاقتصاد التقليدي لتوليد المبالغ الكبيرة اللازمة. إن اللجوء إلى الشركات للحصول على تبرعات "مسؤولية اجتماعية" أكبر فأكبر لن يُغير نظام السوق، ولكنه قد يجعله عنصرًا بنّاءً في المجتمع.

هناك أشكالٌ وأنماطٌ مختلفةٌ لاقتصاد الهدايا. إنها ليست نماذجَ متعارضةً، في رأيي، بل هي تدرجاتٌ على طيفٍ مشترك، يجمعها دافعٌ مشتركٌ للكرم والعيش خارج نطاق "الأنا". يكمن جوهرها جميعًا في عقلية العيش في عالمٍ من الوفرة، لا في لعبةٍ صفرية. تسعى ممارسات اقتصاد الهدايا إلى جعل هذا الاعتراف - بالوفرة أو حتى الخير اللامحدود - أقرب إلى ميدان الحياة اليومية.

إلى حد كبير، يعتبر نشاط اقتصاد الهدايا الذي يجذب الفرد هو جزئيًا تمرين على كشف الدافع. خيارات التصرف بناءً على دافع الكرم تجبرنا على تحديد دوافعنا وتوضيحها. على أقل تقدير، هذه العملية تشجع على وعي ذاتي لا يتطلبه الاقتصاد الجامد والمعاملاتي.

أُدرّس الصحافة في كلية صغيرة في الغرب الأوسط، وكنتُ أتحدث مع طالبة في ردهة الكلية ذات يوم. إنها مصورة فوتوغرافية، وكانت تُخطط لالتقاط صور لطلاب السنة النهائية. علّقتُ قائلةً: "طريقة جيدة لكسب دخل إضافي". لكنها كانت متقدمة عليّ بمراحل. قالت: "لن أتقاضى أي أجر". كانت ستُقدّم خدماتها ببساطة، وستترك الناس يدفعون ما يرونه مناسبًا للعمل.

استلهمت من نموذج "ادفع ما تشاء" الذي اتبعته سلسلة مطاعم بانيرا بيكري، وهي سلسلة مطاعم كبيرة قررت استخدام أحد فروعها في ميسوري كتجربة للعطاء قبل عدة سنوات. أزالوا الأسعار وطلبوا من الزبائن الدفع وفقًا لتقديرهم لقيمة "الشراء". شرح رون شايتش، الرئيس التنفيذي السابق لشركة بانيرا والذي أدار مؤسسة بانيرا، هذا الابتكار لصحيفة يو إس إيه توداي قائلاً: "أحاول اكتشاف جوهر الطبيعة البشرية".

ويبدو أن اقتصاد الهدايا المزدهر ــ من التبرعات الخيرية إلى الخدمة التطوعية إلى الكرم المتبادل ــ لديه إجابة مرحب بها على سؤال رون شايتش.