Радикална щедрост

Даниел Бурмайстер е аржентински майстор, превърнал се в режисьор. Въпреки че е добър в отварянето на тоалетни и ремонта на прозорци, той решава да промени пътя си на средна възраст и да прави филми. Малки филми. Местни филми. Безплатни филми. Филми, изпълнени с любов. Филми, които ви карат да почувствате радостта, която той ясно проявява, докато ги прави.

Даниел е снимачен екип от един човек. Когато има нужда от проследяващ кадър, той се качва на велосипед и записва с едната си ръка, докато с другата се клати. Когато иска ефекта на панорамна снимка, той поставя обекта си върху лист, който някой издърпва от камерата, създавайки впечатлението, че камерата панорамира обекта.

Отвъд изобретателността на Даниел обаче има система. Бърмайстър щеше да се качи в малките градове на Аржентина и да се насочи първо към местния кмет. Той би предложил да направи филм за общността, за общността и от общността. Щеше да го направи за 30 дни и всичко, което поиска, беше градът да му осигури място за спане и храна. Той се превърна в обединяваща сила за малките общности. Жителите щяха да се съберат за голямата премиера - филмът, прожектиран върху голям бял лист във физкултурния салон на местно училище. Можете да си представите овациите, когато приятели и съседи се видяха на "големия" екран. В рамките на часове Бурмайстер изчезна и се търкаляше към следващия град на картата.

Запознах се с Burmeister чрез El Ambulante, документален филм за него от 2009 г. на Едуардо де ла Серна, Лукас Марчеджиано и Адриана Юркович. И ето какво научих от Бурмайстер: това, което оживява човек, може да го поддържа. Всъщност това е единственото нещо, което ще го направи. Това, което кара някого да оживее, е дарба, която той не притежава. Този дар трябва да се споделя с възможно най-малко ограничения. И когато е така, средствата за продължаване на това споделяне естествено следват. Това е грубо приближение на това, което смятам за работещи основи на „икономиката на подаръците“.

Има много умни хора, които ровят, изследват и анализират този термин, като през цялото време му придават нарастващ кеш и дори го превръщат в източник на някакъв интелектуален аргумент. Спорете, но моля, с усмивка.

Усмивката е неразделна част от дизайна на икономиката на подаръците. Това е възникващо, непочтително, нарушаващо правилата търсене на нов начин за връзка със света и един с друг. Това е закачлива подривна дейност на така наречените „закони“ на икономиката, не по-очевидна от самия термин, който поставя „дарбата“ на първо място, като по този начин хвърля нов оттенък на така наречената сива наука.

Има много пермутации на икономиката на даровете. Но това, което ги свързва, според мен, е основната мотивация да бъдат щедри и стремежът да поставят щедростта на първо място.

Икономиката, както повечето от нас я преживяват, е система от фиксирани и твърди обмени. Това е транзакционен модел, изграден върху идеята да знаем точно какво получаваме срещу това, което ще платим. Връзката между страните е минимална или никаква. Системата е проектирана преди всичко да бъде ефективна. Производителят и потребителят получават това, което искат. Стойността на стоката се определя от разходите за нейното производство, тясно дефинирани като материалите и труда, необходими за доставянето й на потребителя. Обменът е обективизиран до степен, в която е необходимо само минимално доверие. Външните разходи, каквито и да са те от гледна точка на по-широко социално въздействие, са предимно неуместни и игнорирани. Също така се пренебрегват потенциалните вътрешни измерения на това взаимодействие. Фиксираната цена, платена с неодушевена валута, прави транзакцията съзнателно възможно най-безлична.

Икономиката на даровете започва да разрушава тези предварително зададени договорености. Роден от чувство за щедрост, услуга или алтруизъм, практикуващият икономика на подаръците играе с различна мотивация. Казано просто, има палец на везната и той е в полза на даването, а не на получаването.

Това променя всичко. И все пак би било опростено да се каже, че промяната е монохроматична. За някои даването е акт на себеосъществяване. За някои това е преди всичко да помагат на другите. И между тях има безкрайни градации. Хората често се трансформират, докато практикуват икономиката на даровете. Индивидите започват да чувстват, че като номинално помагат на другите, те дълбоко помагат и трансформират себе си.

Сайлъс Хагърти е режисьор на икономични филми в Кезар Фолс, Мейн. Неговата най-новата работа е Dakota 38 , трогателната история за най-голямата масова екзекуция в историята на САЩ - тази на 38 индианци лакота през 1862 г. Той прекарва години в правенето на филма и не се колебае да го даде на общността на индианците, когато е готов. Това беше естествена част от неговата еволюция в правенето на проекти за икономика на подаръците в продължение на много години.

След като завършва филмово училище, Сайлъс търси стъпалата на стълбата на конвенционална филмова кариера, но започва да вижда, че страстта му към правенето на филми може да бъде дар, който да бъде поставен в служба на другите. Промяната беше мощна. Ето как Сайлъс обяснява промяната в начина, по който мислеше и действаше: „Ако вляза в стаята и по същество попитам „как можеш да помогнеш?“ това създава определен вид енергия. Това, което предизвиках, беше да вляза при всяка среща и вместо това да попитам „какво мога да направя за теб? Тази основна енергия започна да се променя“.

Тази промяна от "аз" към "ти" - как мога да ти служа, а не как ти можеш да ми помогнеш - е радикална в днешния контекст, но всъщност нищо ужасно ново. Антрополозите ни напомнят, че чувството за общност има по-дълбоки корени, отколкото нашите съвременни егоцентрични, индивидуалистични социални структури.

Икономиката на даровете е вълнуваща, защото е в процес на преоткриване на част от тази древна мъдрост. Работя върху книга за това, което изглежда възникващ етос на щедрост и, поради липса на по-добър термин, разширяващото се желание на толкова много хора и организации да „правят добро в света“. Привлекателността на света с нестопанска цел за младите търсещи работа, движението на социална отговорност в рамките на частния сектор, дори идеята за балансиране между хората, планетата и печалбата, всичко това говори за тази обща склонност.

За да не изглеждаме наивни, нека уточним, че част от това е просто стара система, маскирана под модерен маркетингов звук. Но това, което дълго време се поддържаше като модел на икономическа парадигма - западната, индустриализирана пазарна система - е под обстрел от Уолстрийт до Атина и отвъд.

Икономиката на подаръците е разнообразна.

Човекът, който пише чек на любимата си благотворителна организация или организация с нестопанска цел, нарушава връзките на транзакционния живот. Няма quid pro quo, просто жест на щедрост за подпомагане на работата на едно достойно предприятие. Това е мотивирано от желание за постигане на някакво по-голямо благо и готовност да действаме щедро за тази цел.

За тези, които искат да помогнат на другите, това е логичен начин. Обща презумпция в основата на тази форма на даване е, че мащабът е важен. Повечето организации с нестопанска цел прекарват много време в набиране на средства, защото вярват, че проектите им трябва да са големи, за да имат значение. Техните донори често са привлечени от същото уравнение: колкото по-големи са усилията, толкова по-голям е резултатът. Икономиката на подаръците работи тук, въпреки че е насочена главно към външна, широка социална промяна и в този смисъл привежда щедростта на дарителя към доста конвенционалната икономическа формула на властта по размер и измерими резултати.

Доброволците, които носят етикети „попитай ме“ на летището в Джаксън, Мисисипи или почистват с прахосмукачка килима на местна църковна служба, дават нещо различно. Вместо да напишат чек, те отделят времето си, отваряйки потенциала за по-дълбоко лично изживяване от своята щедрост. Струва ми се, че има по-голям потенциал за вътрешна трансформация тук, повече потенциал за тази щедрост за създаване и поддържане на общност и по този начин за въздействие върху по-широкия социален контекст. Ще мащабира ли това и ще промени ли света? Не. Но това е практика на икономика на даровете, която се основава на предпоставката, че промяната на себе си може да бъде истинският ключ към промяната на света, ако перифразираме Махатма Ганди.

ServiceSpace.org работи в сферата на „платете напред“. повече от десет години. Неговата Karma Kitchen , например, работи в Бъркли, Калифорния от няколко години по модел, при който посетителите не се таксуват нищо, но им се казва, че храната им е платена от щедростта на човека, който е дошъл преди тях. От тях се иска да допринесат, за да продължи този експеримент. И не само продължава да работи няколко години, но и вдъхновява подобни ресторанти в Чикаго и Вашингтон. Моделът на икономиката на подаръците тук е нещо като голям кръг, навиващ се напред. Въпреки че посетителите не се познават, тяхната взаимна щедрост е от съществено значение за поддържането на ресторанта жив. Те в известен смисъл си плащат един на друг и научават, че щедростта наистина поражда щедрост. Това изгражда доверие, което се вълнува навън, доверие в щедростта, което не остава в рамките на ресторанта. Обезпечението тук е неизчислимо.

Има много дейности за икономика на подаръците, които просто искат от покровителите да платят това, което искат. Това е по-близко до модела на благотворителност, където често външният финансиращ орган е от съществено значение, за да поддържа дейността жива. Това засенчване на икономиката на подаръците изглежда по-скоро като права линия, отколкото като цикъл, с тези, които са мотивирани да помагат на другите, правят точно това. Тази форма на щедрост може да трогне онези, които не са в състояние да платят каквото и да било, като бездомните в кухнята за супи.

Всички тези модели имат ръбове. Писането на чекове за социална промяна често има като предпоставка, че само големи суми могат да имат значение, което от своя страна може да създаде зависимост от конвенционалната икономика за генериране на необходимите големи суми. Привличането на корпорации за все по-големи и по-големи дарения за „социална отговорност“ не е подходящо да промени пазарната система, но може да я направи по-конструктивен играч в общността.

Има различни форми и форми на икономиката на даровете. Според мен те не са противоположни модели, а по-скоро градации в общ спектър, обвързани от обща мотивация да бъдем щедри и да живеем отвъд царството на „аз“. Основното за всички тях е мисленето за живот в свят на изобилие, а не в игра с нулева сума. Практиките на икономиката на подаръците се стремят да доближат това признание - на изобилие или дори неограничено добро - до игралното поле на ежедневния живот.

До голяма степен дейността по икономика на подаръците, която се харесва на индивидът е отчасти упражнение за оголване на мотивацията. Изборът как да действаме според импулса да бъдем щедри ни принуждава да идентифицираме и изясним нашите мотивации. Ако не друго, този процес насърчава самоосъзнаването, което строгата транзакционна икономика не изисква.

Преподавам журналистика в малък среднозападен колеж и един ден разговарях със студент в залата. Тя е фотограф и смяташе да снима портрети на абитуриенти. „Добър начин да спечелите малко допълнителни пари“, коментирах аз. Но тя беше много по-напред от мен. „Няма да таксувам нищо“, каза тя. Тя просто щеше да предложи услугите си и да остави хората да плащат, колкото смятат, че работата си струва.

Тя беше вдъхновена от модела „плащай каквото искаш“ на Panera Bakery, голяма верига ресторанти, която реши да използва един от клоновете си в Мисури като експеримент за даряване преди няколко години. Те премахнаха цените и помолиха покровителите да платят според собственото си усещане за стойността на „покупката“. Рон Шаич, бивш главен изпълнителен директор на Panera, който ръководи фондация Panera, обясни иновацията пред USA Today: „Опитвам се да разбера каква е човешката природа“.

Процъфтяващата икономика на подаръците – от дарения за благотворителност през доброволческа дейност до щедрост за плащане напред – изглежда има добре дошъл отговор на въпроса на Рон Шаич.