Radikaalne Suuremeelsus

Daniel Burmeister on Argentina meistrimees, kellest sai filmitegija. Kuigi ta oskas hästi tualette lahti teha ja aknaid parandada, otsustas ta keskeas oma teed muuta ja filme teha. Väikesed filmid. Kohalikud filmid. Tasuta filmid. Armastusest tulvil filmid. Filmid, mis panevad tundma rõõmu, mida ta nende tegemisest selgelt väljendab.

Daniel on ühemeheline võttegrupp. Kui ta vajab jälituslasku, hüppab ta jalgrattale ja salvestab ühe käega, samal ajal teise käega kõikudes rooli keerates. Kui ta soovib panoraamimise efekti, asetab ta oma objekti lehele, mille keegi kaamerast välja tõmbab, luues mulje, et kaamera panoraamib objekti.

Kuid peale Danieli leidlikkuse on süsteem. Burmeister veeres Argentina väikelinnadesse ja astub esmalt kohaliku linnapea kontorisse. Ta pakuks välja kogukonnast, kogukonnale ja kogukonna poolt filmi tegemise. Ta teeks seda 30 päevaga ja ta palus vaid, et linn pakuks talle magamiskohta ja süüa. Temast sai väikeste kogukondade koondav jõud. Elanikud kogunesid suurele esilinastusele – film projitseeritakse suurele valgele lehele kohalikus koolis võimlas. Võite ette kujutada rõõmuhõiskeid, kui sõbrad ja naabrid end "suurel" ekraanil nägid. Mõne tunni jooksul oli Burmeister kadunud ja veeres kaardil järgmise linnani.

Õppisin Burmeisteriga tundma Eduardo de la Serna, Lucas Marcheggiano ja Adriana Yurcovichi 2009. aasta dokumentaalfilmi El Ambulante kaudu. Ja siin on see, mida ma Burmeisterilt õppisin: see, mis inimest elavdab, suudab teda ülal pidada. Tegelikult on see ainus asi, mis saab. See, mis teeb kellegi ellu, on kingitus, mida tal ei ole. Seda kingitust tuleks jagada võimalikult väheste piirangutega. Ja kui see on olemas, järgneb loomulikult vahendid selle jagamise jätkamiseks. See on ligikaudne hinnang sellele, mida ma pean "kingimajanduse" põhialusteks.

Paljud nutikad inimesed torkavad, uurivad ja analüüsivad seda terminit, andes sellele kogu aeg kasvavat vahemälu ja muutes selle isegi mõne intellektuaalse argumendi allikaks. Vaidle edasi, aga palun naeratades.

Naeratus on kingimajanduse kujunduse lahutamatu osa. See on esilekerkiv, lugupidamatu, reegleid rikkuv otsimine uue viisi kohta, kuidas maailma ja üksteisega suhestuda. See on majandusteaduse nn "seaduste" mänguline õõnestus, mis ei ilmne rohkem kui terminis endas, mis seab "kingituse" esikohale, andes sellega nn hallile teadusele uue varjundi.

Kingimajandusel on palju ümberkujundamisi. Kuid ma arvan, et see, mis neid seob, on peamine motivatsioon olla suuremeelne ja püüdlus seada suuremeelsus esikohale.

Majandus, nagu enamik meist seda kogeb, on fikseeritud ja jäikade vahetuste süsteem. See on tehingumudel, mis põhineb põhimõttel, et me teame täpselt, mida me maksame selle eest, mida me maksame. Suhe osapoolte vahel on minimaalne või puudub üldse. Süsteem on mõeldud eelkõige tõhusaks. Tootja ja tarbija saavad, mida tahavad. Kauba väärtuse määrab selle tootmiskulud, mis on kitsalt määratletud kui materjalid ja tööjõud, mis on vajalikud selle tarbijale tarnimiseks. Vahetus objektiseerub punktini, kus on vaja ainult minimaalset usaldust. Väliskulud, olenemata nende laiemast sotsiaalsest mõjust, on enamasti ebaolulised ja neid eiratakse. Samuti jäetakse tähelepanuta selle interaktsiooni võimalikud sisemised mõõtmed. Elutu valuutaga makstav fikseeritud hind muudab tehingu tahtlikult võimalikult isikupäratuks.

Kingimajandus hakkab neid etteantud korraldusi lõhkuma. Suuremeelsusest, teenindamisest või altruismist sündinud kingimajanduse praktik mängib teistsuguse motivatsiooniga. Lihtsamalt öeldes on kaalul pöial ja see pooldab pigem andmist kui saamist.

See muudab kõike. Siiski oleks lihtne öelda, et muutus on ühevärviline. Mõne jaoks on andmine eneseteostus. Mõne jaoks on see eelkõige selleks, et teisi aidata. Ja nende vahele jääb lõpmatu arv gradatsioone. Inimesed muutuvad sageli kingimajandusega tegeledes. Inimesed hakkavad tundma, et teisi nominaalselt aidates aitavad nad end põhjalikult ja muudavad.

Silas Hagerty on Maine'i osariigis Kezar Fallsis tegutsev kingituste majanduse filmitegija. Tema uusim teos on Dakota 38 , liigutav lugu USA ajaloo suurimast massihukkamisest – 38 lakota indiaanlasest 1862. aastal. Ta veetis filmi tegemisel aastaid ega kõhklenud selle filmi valmimisel põlisameeriklaste kogukonnale kinkida. See oli loomulik osa tema arengust kingimajandusprojektide tegemisel paljude aastate jooksul.

Pärast filmikooli lõpetamist otsis Silas tavapärase filmikarjääri redeli pulke, kuid hakkas nägema, et tema kirg filmitegemise vastu võiks olla kingitus, mida teiste teenistusse panna. Vahetus oli võimas. Siilas selgitab oma mõtte- ja käitumisviisi muutust järgmiselt: "Kui ma tulen tuppa ja küsin põhimõtteliselt "kuidas saate aidata?" see loob teatud energiat, mida ma esitasin, et astuda igasse kohtumisse ja küsida: "Mida ma saan teie heaks teha, see on minus täiesti erinev."

See nihe "minalt" "sinale" - kuidas ma saan teid teenida, mitte kuidas saate mind aidata - on tänapäeva kontekstis radikaalne, kuid tegelikult ei midagi kohutavalt uut. Antropoloogid tuletavad meile meelde, et kogukondlikul meelel on sügavamad juured kui meie kaasaegsetel enesekesksetel, individualistlikel sotsiaalsetel struktuuridel.

Kingimajandus on põnev, sest selles on osa sellest iidsest tarkusest taasavastamisel. Töötan raamatu kallal, mis käsitleb esilekerkivat suuremeelsuse eetost ja parema termini puudumisel nii paljude inimeste ja organisatsioonide avardavat soovi "teha maailmas head". Mittetulundusliku maailma atraktiivsus noortele tööotsijatele, sotsiaalse vastutuse liikumine erasektoris, isegi kolmekordne idee inimeste, planeedi ja kasumi tasakaalustamisest – kõik viitavad sellele üldisele kalduvusele.

Et me naiivsetena ei paistaks, tehkem tingimust, et osa sellest on lihtsalt vana süsteem, mis maskeerub kaasaegse turundusliku helinaha all. Kuid see, mida on pikka aega peetud majanduse näidisparadigmaks – lääne tööstuslik turusüsteem – on löögi all Wall Streetist Ateenani ja kaugemalgi.

Kingimajandus on mitmekesine.

Isik, kes kirjutab tšeki oma lemmik heategevus- või mittetulundusühingule, murrab tehingulise elamise sidemeid. Ei ole quid pro quo, vaid suuremeelsuse žest väärilise ettevõtte töö edendamiseks. Seda ajendab soov saavutada midagi suuremat ja valmisolek tegutseda selle nimel heldelt.

Neile, kes soovivad teisi aidata, on see loogiline tee. Selle kinkimise vormi aluseks on levinud eeldus, et mastaap on oluline. Enamik mittetulundusühinguid kulutab palju aega raha kogumisele, sest nad usuvad, et nende projektid peavad olema suured, et midagi muuta. Nende annetajad tõmmatakse sageli samasse võrrandisse: mida suurem on pingutus, seda suurem on tulemus. Kingimajandus on siin toimimas, kuigi see on suunatud peamiselt välistele, laiaulatuslikele sotsiaalsetele muutustele ja toob selles mõttes annetaja suuremeelsuse suuruse ja mõõdetavate tulemuste poolest üsna tavapärase majandusvalemi juurde.

Vabatahtlikud, kes kannavad Mississippi Jacksoni lennujaamas silte "küsi minult" või imevad tolmuimejaga vaipa kohalikul kirikuteenistusel, annavad midagi muud. Tšeki kirjutamise asemel pühendavad nad oma aega, avades oma suuremeelsusest sügavama isikliku kogemuse potentsiaali. Mulle tundub, et siin on suurem potentsiaal sisemiseks ümberkujundamiseks, suurem potentsiaal sellel suuremeelsusel luua ja säilitada kogukonda ning seeläbi mõjutada laiemat sotsiaalset konteksti. Kas see ulatub ja muudab maailma? Ei. Kuid see on kingimajanduse tava, mis põhineb eeldusel, et enese muutmine võib olla maailma muutmise tõeline võti, kui parafraseerida Mahatma Gandhit.

ServiceSpace.org on töötanud "pay it forward" areenil rohkem kui kümme aastat. Näiteks selle Karma Kitchen on Californias Berkeleys tegutsenud mitu aastat mudeli järgi, kus klientidelt ei võeta midagi, kuid neile öeldakse, et nende söögi eest maksis ära nende ette tulnud inimese suuremeelsus. Neil palutakse panustada selle katse jätkamiseks. Ja see pole mitte ainult kestnud mitu aastat, vaid on inspireerinud sarnaseid restorane Chicagos ja Washingtonis. Kingimajanduse mudel on siin umbes nagu suur ring, mis kerib edasi. Kuigi patroonid üksteist ei tunne, on nende vastastikune suuremeelsus restorani elushoidmiseks hädavajalik. Teatud mõttes maksavad nad üksteisele ja õpivad, et suuremeelsus sünnitab tõepoolest suuremeelsust. See loob usaldust, mis lainetab väljapoole, usaldust suuremeelsuse vastu, mis ei jää restorani piiridesse. Tagatisväärtus on siin hindamatu.

On palju kingituste majanduslikke tegevusi, mis lihtsalt paluvad patroonidel maksta, mida nad tahavad. See on lähedasem heategevuslikule mudelile, kus sageli on väline rahastaja tegevuse elushoidmiseks hädavajalik. See kingimajanduse varjund näeb välja pigem sirgjoonena kui ahelana, kusjuures inimesed on motiveeritud aitama teisi just seda tegema. Selline suuremeelsus võib puudutada neid, kes ei saa midagi ette maksta, nagu kodutud supiköögis.

Kõigil neil mudelitel on servad. Ühiskondlike muutuste jaoks tšekkide kirjutamise eelduseks on sageli, et ainult suured summad võivad midagi muuta, mis omakorda võib tekitada vajalike suurte summade genereerimiseks toetumise tavapärasele majandusteadusele. Korporatsioonide otsimine üha suuremate "sotsiaalse vastutuse" annetuste saamiseks ei ole turusüsteemi muutmiseks sobiv, kuid võib siiski muuta selle kogukonnas konstruktiivsemaks mängijaks.

Kingimajandusel on erinevaid vorme ja vorme. Minu arvates ei ole need vastandlikud mudelid, vaid pigem gradatsioonid ühises spektris, mida seob ühine motivatsioon olla suuremeelne ja elada väljaspool "mina" valdkonda. Nende kõigi jaoks on põhiline mõtteviis elada külluse maailmas, mitte nullsummamängus. Kingimajanduse tavad püüavad tuua selle tunnustuse – külluse või isegi piiramatu hüve – igapäevase elu mänguväljakule lähemale.

Suures osas on kingimajanduse tegevus, mis meeldib an üksikisik on osaliselt harjutus motivatsiooni paljastamiseks. Valikuvõimalused, kuidas tegutseda helduse ajendil, sunnivad meid oma motivatsioone tuvastama ja selgitama. Kui mitte midagi muud, siis see protsess julgustab eneseteadlikkust, mida jäik tehinguökonoomika ei nõua.

Õpetan ajakirjandust väikeses Kesk-Lääne kolledžis ja vestlesin ühel päeval kursusel oleva üliõpilasega. Ta on fotograaf ja plaanis teha portreesid kooli lõpetavatest pensionäridest. "Hea viis lisaraha teenimiseks," kommenteerisin. Aga ta oli minust palju ees. "Ma ei kavatse midagi tasu võtta," ütles naine. Ta kavatses lihtsalt oma teenuseid pakkuda ja lasta inimestel maksta seda, mida nad arvasid, et töö oli väärt.

Ta oli saanud inspiratsiooni suure restoraniketi Panera Bakery mudelist "makske, mida tahate", mis otsustas mitu aastat tagasi kasutada ühte oma Missouris asuvatest filiaalidest annetamise katsena. Nad eemaldasid hinnad ja palusid patroonidel maksta vastavalt oma arusaamale "ostu" väärtusest. Panera endine tegevjuht Ron Shaich, kes juhtis Panera fondi, selgitas uuendust USA Todayle: "Ma üritan välja selgitada, mis on inimloomus."

Tundub, et õitsev kingimajandus – alates heategevuslikest annetustest kuni vabatahtliku teenimiseni ja lõpetades suuremeelsusega – tundub olevat teretulnud vastus Ron Shaichi küsimusele.