Radikalna velikodušnost

Daniel Burmeister je argentinski mojster, ki je postal filmski ustvarjalec. Čeprav je dober v odpiranju stranišč in popravljanju oken, se je v srednjih letih odločil spremeniti svojo pot in snemati filme. Majhni filmi. Domači filmi. Brezplačni filmi. Filmi, prežeti z ljubeznijo. Filmi, ob katerih začutiš veselje, ki ga jasno kaže, ko jih dela.

Daniel je enočlanska filmska ekipa. Ko potrebuje sledilni posnetek, skoči na kolo in snema z eno roko, medtem ko z drugo omahuje. Ko želi učinek premikajočega se posnetka, postavi subjekt na list, ki ga nekdo potegne izven kamere, kar ustvari videz, kot da fotoaparat premika motiv.

Poleg Danielove iznajdljivosti pa je sistem. Burmeister bi zapeljal v majhna mesta Argentine in se najprej oglasil pri lokalnem županu. Ponudil bi, da posname film o skupnosti, za skupnost in s strani skupnosti. To bi naredil v 30 dneh in zahteval je le, da mu mesto zagotovi prenočišče in hrano. Postal je združujoča sila za majhne skupnosti. Prebivalci so se zbrali na veliki premieri - filmu, ki so ga projicirali na velik bel list v lokalni šolski telovadnici. Lahko si predstavljate veselje, ko so se prijatelji in sosedje videli na "velikem" ekranu. V nekaj urah je Burmeister izginil in se je odkotalil do naslednjega mesta na zemljevidu.

Burmeisterja sem spoznal skozi El Ambulante, dokumentarni film o njem iz leta 2009 Eduarda de la Serne, Lucasa Marcheggiana in Adriane Yurcovich. In to sem se naučil od Burmeisterja: tisto, kar človeka oživi, ​​ga lahko vzdržuje. Pravzaprav je to edina stvar, ki bo. Tisto, zaradi česar nekdo oživi, ​​je darilo, ki ga nima. To darilo je treba deliti s čim manj omejitvami. In ko je, sledijo sredstva za nadaljevanje te skupne rabe. To je grob približek tistemu, kar mislim kot delovne osnove "ekonomije daril".

Veliko pametnih ljudi brska, raziskuje in razčlenjuje ta izraz, ves čas pa mu daje vse večji predpomnilnik in ga celo naredi za vir nekaterih intelektualnih argumentov. Prepirajte se, vendar prosim, z nasmehom.

Nasmeh je sestavni del oblikovanja gospodarstva daril. To je pojav, nespoštljivo iskanje pravil, ki kršijo nov način odnosa do sveta in drug do drugega. Gre za igrivo subverzijo tako imenovanih "zakonov" ekonomije, nič bolj očitno kot v samem izrazu, ki "dar" postavlja na prvo mesto in s tem daje nov odtenek tako imenovani sivi znanosti.

Obstaja veliko permutacij ekonomije daril. Mislim, da jih veže glavna motivacija, da so velikodušni, in prizadevanje, da bi velikodušnost postavili na prvo mesto.

Gospodarstvo, kot ga doživlja večina od nas, je sistem fiksnih in togih menjav. To je transakcijski model, zgrajen na ideji, da natančno vemo, kaj dobimo za to, kar bomo plačali. Razmerje med strankama je minimalno ali ga sploh ni. Sistem je zasnovan predvsem tako, da je učinkovit. Proizvajalec in potrošnik dobita, kar hočeta. Vrednost blaga je določena s stroški njegove proizvodnje, ki so ozko opredeljeni kot materiali in delo, potrebni za dostavo potrošniku. Izmenjava je objektivizirana do te mere, da je potrebno le minimalno zaupanje. Zunanji stroški, kakršni koli že so v smislu širšega družbenega vpliva, so večinoma nepomembni in prezrti. Zanemarjene so tudi morebitne notranje razsežnosti te interakcije. Fiksna cena, plačana z neživo valuto, naredi transakcijo namerno čim bolj neosebno.

Ekonomija darila začne rušiti te vnaprej določene ureditve. Praktik ekonomije daril, rojen iz občutka velikodušnosti, služenja ali altruizma, se igra z drugačno motivacijo. Preprosto povedano, na tehtnici je palec, ki je v prid dajanju in ne prejemanju.

To spremeni vse. Vendar bi bilo poenostavljeno reči, da je sprememba enobarvna. Za nekatere je dajanje dejanje samoizpolnitve. Za nekatere je to predvsem pomoč drugim. In vmes so neskončne stopnjevanja. Ljudje se pogosto spremenijo, ko izvajajo ekonomijo darila. Posamezniki začnejo čutiti, da s tem, ko nominalno pomagajo drugim, globoko pomagajo in preoblikujejo sebe.

Silas Hagerty je darilni filmski ustvarjalec iz Kezar Fallsa v Mainu. Njegovo najnovejše delo je Dakota 38 , ganljiva zgodba o največji množični usmrtitvi v zgodovini ZDA - - tisti o 38 Lakota Indijancih leta 1862. Leta je delal film in ga brez obotavljanja dal indijanski skupnosti, ko je bil končan. To je bil naravni del njegovega dolgoletnega razvoja pri izvajanju projektov ekonomije daril.

Po diplomi iz filmske šole je Silas iskal stopničke na lestvici običajne filmske kariere, vendar je začel dojemati, da je njegova strast do filmskega ustvarjanja lahko darilo, ki bi ga dal v službo drugim. Premik je bil močan. Tako Silas pojasnjuje spremembo v načinu razmišljanja in delovanja: "Če pridem v sobo in v bistvu vprašam 'kako lahko pomagaš?' ustvarja določeno vrsto energije. To, kar sem izzval, je bilo, da sem stopil v vsako srečanje in namesto tega vprašal, 'kaj lahko storim zate?' Ta osnovna energija se je začela spreminjati v meni.

Ta premik od »jaz« k »tebi« – kako ti lahko ustrežem in ne kako mi lahko pomagaš – je v današnjem kontekstu radikalen, a v resnici nič strašno novega. Antropologi nas opozarjajo, da ima čut za skupnost globlje korenine kot naše sodobne samocentrične, individualistične družbene strukture.

Ekonomija daril je vznemirljiva, ker je v procesu ponovnega odkrivanja nekaterih starodavnih modrosti. Delam na knjigi o tem, kar se zdi nastajajočemu etosu velikodušnosti in, ker ni boljšega izraza, vse večji želji toliko ljudi in organizacij, da "delajo dobro v svetu". Privlačnost neprofitnega sveta za mlade iskalce zaposlitve, gibanje družbene odgovornosti v zasebnem sektorju, celo zamisel o trojnem rezultatu ravnotežja med ljudmi, planetom in dobičkom, vse kaže na to splošno nagnjenost.

Da ne bomo izpadli naivni, določimo, da je nekaj od tega le star sistem, ki se maskira pod sodobno marketinško zvočno zalogaj. Toda tisto, kar je bilo dolgo označeno kot vzorčna gospodarska paradigma - zahodni, industrializirani tržni sistem - je na udaru kritik, od Wall Streeta do Aten in naprej.

Gospodarstvo daril je raznoliko.

Oseba, ki napiše ček svoji najljubši dobrodelni ali neprofitni organizaciji, pretrga vezi transakcijskega življenja. Ni quid pro quo, samo gesta velikodušnosti za pospeševanje dela vrednega podjetja. To je motivirano z željo doseči nekaj večjega dobrega in pripravljenostjo velikodušno delovati v ta namen.

Za tiste, ki želijo pomagati drugim, je to logična pot. Pogosta domneva, na kateri temelji ta oblika dajanja, je, da je obseg pomemben. Večina neprofitnih organizacij porabi veliko časa za zbiranje sredstev, ker verjamejo, da morajo biti njihovi projekti veliki, da lahko kaj spremenijo. Njihove donatorje pogosto pritegne ista enačba: večji kot je trud, večji je rezultat. Tu je na delu ekonomija daril, čeprav je usmerjena predvsem na zunanje, široke družbene spremembe in v tem smislu prinaša velikodušnost donatorja v precej konvencionalno ekonomsko formulo moči v velikosti in merljivih rezultatih.

Prostovoljci, ki nosijo oznake "vprašaj me" na letališču v Jacksonu v Mississippiju ali sesajo preprogo na lokalni cerkveni službi, dajejo nekaj drugačnega. Namesto da napišejo ček, podarijo svoj čas in s svojo velikodušnostjo odpirajo potencial globlje osebne izkušnje. Zdi se mi, da je tu večji potencial za notranjo transformacijo, več potenciala za to radodarnost, da ustvari in vzdržuje skupnost in tako vpliva na širši družbeni kontekst. Se bo to povečalo in spremenilo svet? Ne. Ampak to je praksa ekonomije darov, ki temelji na predpostavki, da je spreminjanje samega sebe lahko pravi ključ do spreminjanja sveta, če parafraziram Mahatmo Gandhija.

ServiceSpace.org deluje v areni "plačaj naprej". več kot deset let. Njena kuhinja Karma Kitchen , na primer, že nekaj let deluje v Berkeleyju v Kaliforniji po modelu, kjer pokroviteljem ne zaračunajo ničesar, vendar jim povedo, da je njihov obrok plačal velikodušnost osebe, ki je prišla pred njimi. Prosimo jih, da prispevajo, da se ta poskus nadaljuje. In ne samo, da se nadaljuje že nekaj let, ampak je navdihnilo podobne restavracije v Chicagu in Washingtonu DC. Model gospodarstva daril je tukaj nekaj podobnega velikemu krogu, ki se vrti naprej. Čeprav se obiskovalci med seboj ne poznajo, je njihova medsebojna velikodušnost bistvenega pomena za ohranjanje restavracije pri življenju. V nekem smislu si plačujejo in se učijo, da velikodušnost resnično rodi radodarnost. To gradi zaupanje, ki valovi navzven, zaupanje v velikodušnost, ki ne ostane v mejah restavracije. Zastavna dobrina tukaj je neprecenljiva.

Obstaja veliko dejavnosti gospodarstva daril, ki preprosto zahtevajo od pokroviteljev, da plačajo, kar želijo. To je bližje dobrodelnemu modelu, kjer je pogosto zunanji financer bistvenega pomena za ohranitev dejavnosti. To senčenje ekonomije daril je videti bolj kot ravna črta kot zanka, pri čemer tisti, ki so motivirani pomagati drugim, počnejo prav to. Ta oblika radodarnosti se lahko dotakne tistih, ki niso v položaju, da bi karkoli plačali naprej, kot so brezdomci v ljudski kuhinji.

Vsi ti modeli imajo robove. Pisanje čekov za družbene spremembe pogosto izhaja iz predpostavke, da lahko samo velike vsote naredijo razliko, kar lahko posledično povzroči zanašanje na konvencionalno ekonomijo za ustvarjanje potrebnih velikih vsot. Nagovarjanje korporacij za vedno večje donacije "družbene odgovornosti" ni primerno za spremembo tržnega sistema, lahko pa ga naredi bolj konstruktivnega igralca v skupnosti.

Obstajajo različne oblike in oblike gospodarstva daril. Po mojem mnenju ne gre za nasprotujoče si modele, temveč za gradacije vzdolž skupnega spektra, ki jih veže skupna motivacija, da smo velikodušni in živimo onkraj področja »jaz«. Za vse je temeljna miselnost, da živijo v svetu obilja in ne v igri z ničelno vsoto. Prakse ekonomije darov si prizadevajo to priznanje – obilja ali celo neomejenega dobrega – približati igralnemu polju vsakodnevnega življenja.

V veliki meri je dejavnost darilne ekonomije, ki nagovarja an posameznik je deloma vaja razgaljanja motivacije. Izbire, kako ravnati po impulzu, da smo velikodušni, nas prisilijo, da prepoznamo in razjasnimo svoje motive. Če nič drugega, ta proces spodbuja samozavedanje, ki ga toga, transakcijska ekonomija ne zahteva.

Poučujem novinarstvo na majhnem srednjezahodnem kolidžu in nekega dne sem klepetal s študentom v dvorani. Je fotografinja in je nameravala posneti portrete maturantov. "Dober način za dodatni zaslužek," sem pripomnil. Vendar je bila daleč pred mano. "Ničesar ne bom zaračunala," je rekla. Preprosto je nameravala ponuditi svoje storitve in ljudem dovoliti, da plačajo, kolikor se jim zdi delo vredno.

Navdihnil jo je model "plačaj, kolikor hočeš" velike verige restavracij Panera Bakery, ki se je pred nekaj leti odločila uporabiti eno od svojih podružnic v Missouriju kot poskus dajanja. Odstranili so cene in pozvali pokrovitelje, naj plačajo glede na lasten občutek vrednosti "nakupa". Ron Shaich, nekdanji izvršni direktor Panere, ki je vodil fundacijo Panera, je za USA Today pojasnil novost: "Poskušam ugotoviti, kaj je človeška narava."

Zdi se, da ima cvetoča ekonomija daril – od dobrodelnih donacij do prostovoljnih storitev do velikodušnosti s plačilom naprej – dobrodošel odgovor na vprašanje Rona Shaicha.