급진적인 관대함

다니엘 버마이스터는 아르헨티나의 잡일꾼에서 영화 감독으로 전향한 사람입니다. 변기 막힘을 뚫고 창문을 고치는 데는 재주가 있었지만, 중년에 이르러 진로를 바꾸어 영화를 만들기로 결심했습니다. 작은 영화, 지역 영화, 무료 영화, 사랑이 담긴 영화. 그가 영화를 만들면서 분명히 드러내는 기쁨을 느낄 수 있는 영화 말입니다.

다니엘은 1인 촬영팀입니다. 트래킹 샷이 필요할 때는 자전거를 타고 한 손으로는 촬영하고 다른 한 손으로는 핸들을 흔들며 촬영합니다. 패닝 샷 효과를 원할 때는 피사체를 시트 위에 올려놓고, 카메라 밖에서 누군가가 시트를 꺼내 카메라가 피사체를 패닝하는 것처럼 보이게 합니다.

하지만 다니엘의 독창성 너머에는 시스템이 있었습니다. 버마이스터는 아르헨티나의 작은 마을들을 돌아다니며 시장실에 먼저 나타났습니다. 그는 지역 사회에 대한, 지역 사회를 위한, 지역 사회에 의한 영화를 만들겠다고 제안했습니다. 그는 30일 만에 영화를 만들었는데, 마을 사람들에게 잠자리와 음식을 제공해 달라고 요청한 것이 전부였습니다. 그는 작은 지역 사회의 결집력이 되었습니다. 주민들은 지역 학교 체육관의 커다란 흰 천에 영화가 투사되는 성대한 시사회에 모였습니다. 친구와 이웃들이 "큰" 스크린에 비친 자신의 모습을 보며 환호했을 것입니다. 몇 시간 만에 버마이스터는 사라져 지도상의 다음 마을로 향했습니다.

저는 2009년 에두아르도 데 라 세르나, 루카스 마르케지아노, 아드리아나 유르코비치가 제작한 다큐멘터리 <엘 암불란테>를 통해 버마이스터를 알게 되었습니다. 버마이스터에게서 배운 것은 바로, 사람을 살아있게 하는 것이 그 사람을 지탱할 수 있다는 것입니다. 사실, 그것만이 그 사람을 살아있게 합니다. 사람을 살아있게 하는 것은 그 사람이 가지고 있지 않은 선물입니다. 이 선물은 가능한 한 제약 없이 공유되어야 합니다. 그리고 그렇게 되면, 그 공유를 지속할 수 있는 방법도 자연스럽게 따라옵니다. 이것이 제가 생각하는 "선물 경제"의 작동 원리를 대략적으로 보여주는 것입니다.

많은 똑똑한 사람들이 이 용어를 찔러보고, 탐구하고, 분석하면서, 점점 더 많은 정보를 축적하고 심지어 지적인 논쟁의 원천으로 삼고 있습니다. 계속 논쟁하세요. 하지만 미소를 지으며 해주세요.

미소는 선물 경제 설계에 필수적입니다. 이는 새롭게 떠오르는 세상과 서로 관계를 맺는 새로운 방식을 찾기 위한 불경스럽고 규칙을 어기는 탐구. 이는 경제학의 소위 "법칙"을 장난스럽게 전복하는 것으로, "재능"을 우선시하는 경제학이라는 용어 자체에서 더욱 분명하게 드러난다. 이로써 소위 회색 과학에 새로운 색채를 더한다.

선물 경제에는 여러 가지 변형이 있습니다. 하지만 저는 그것들을 하나로 묶는 것은 관대함을 실천하려는 핵심적인 동기와 관대함을 최우선으로 여기는 노력이라고 생각합니다.

우리 대부분이 경험하는 경제는 고정적이고 경직된 교환 체계입니다. 이는 우리가 지불할 대가로 무엇을 얻는지 정확히 알고 있다는 개념에 기반한 거래 모델입니다. 당사자 간의 관계는 미미하거나 존재하지 않습니다. 이 시스템은 무엇보다도 효율적이도록 설계되었습니다. 생산자와 소비자는 원하는 것을 얻습니다. 상품의 가치는 생산 비용에 의해 결정되는데, 이는 소비자에게 상품을 전달하는 데 필요한 재료와 노동으로 좁게 정의됩니다. 교환은 최소한의 신뢰만 필요할 정도로 객관화됩니다. 더 넓은 사회적 영향 측면에서 어떤 외부 비용이든, 이는 대부분 무관하며 무시됩니다. 또한 이러한 상호작용의 잠재적인 내부적 차원 또한 무시됩니다. 무생물 화폐로 지불되는 고정 가격은 거래를 의도적으로 최대한 비인격적으로 만듭니다.

선물 경제는 이러한 미리 정해진 질서를 무너뜨리기 시작합니다. 관대함, 봉사, 또는 이타심에서 비롯된 선물 경제를 실천하는 사람들은 다른 동기를 가지고 있습니다. 간단히 말해서, 저울에 엄지손가락이 있고, 그것은 받는 것보다 주는 것을 선호합니다.

이것은 모든 것을 바꿉니다. 하지만 그 변화가 단조롭다고 말하는 것은 지나치게 단순화된 표현일 것입니다. 어떤 사람들에게는 베푸는 행위가 자기 실현의 행위입니다. 어떤 사람들에게는 주로 타인을 돕기 위한 것입니다. 그리고 그 사이에는 무한한 단계가 있습니다. 사람들은 선물 경제를 실천하면서 종종 변화합니다. 사람들은 명목상으로만 다른 사람을 돕는 것이 자신에게 깊은 도움을 주고 자신을 변화시킨다고 느끼기 시작합니다.

실라스 해거티는 메인주 케자 폴스 출신의 선물 경제 영화 제작자입니다. 가장 최근 작품은 미국 역사상 최대 규모의 대량 학살, 즉 1862년 라코타 인디언 38명을 처형한 사건을 다룬 감동적인 이야기, <다코타 38> 입니다. 그는 수년간 이 영화를 제작했고, 완성된 영화를 아메리카 원주민 사회에 제공하는 데 주저하지 않았습니다. 이는 오랜 세월에 걸쳐 기증 경제 프로젝트를 진행해 온 그의 진화 과정에서 자연스럽게 나타난 부분이었습니다.

영화 학교를 졸업한 후, 실라스는 전통적인 영화계에서 한 단계 더 도약하고 싶었지만, 영화 제작에 대한 열정이 다른 사람들을 위해 쓰일 수 있는 선물이 될 수 있다는 것을 깨닫기 시작했습니다. 그 변화는 강력했습니다. 실라스는 자신의 생각과 행동 방식의 변화에 ​​대해 이렇게 설명합니다. "제가 방에 들어와서 '어떻게 도와드릴까요?'라고 묻는 것만으로도 특정한 에너지가 생깁니다. 저는 모든 만남에 뛰어들어 '제가 당신을 위해 무엇을 해드릴까요?'라고 묻는 것으로 도전했습니다. 완전히 다른 에너지였죠. 그 기본적인 구조가 제 안에서 변화하기 시작했습니다."

"나"에서 "너"로의 이러한 변화, 즉 "너가 나를 어떻게 도울 수 있을까?"가 아니라 "내가 너를 어떻게 도울 수 있을까?"라는 질문은 오늘날의 맥락에서 보면 급진적이지만, 사실 그다지 새로운 것은 아닙니다. 인류학자들은 공동체 의식이 현대의 자기중심적이고 개인주의적인 사회 구조보다 더 깊은 뿌리를 가지고 있음을 일깨워줍니다.

선물 경제는 이러한 고대의 지혜를 재발견하는 과정에 있기에 흥미롭습니다. 저는 관대함이라는 새로운 정신, 그리고 더 나은 표현이 떠오르지 않지만, 수많은 사람과 단체가 "세상에 좋은 일을 하려는" 열망을 확대하는 현상에 대한 책을 집필하고 있습니다. 젊은 구직자들에게 어필하는 비영리 단체, 민간 부문의 사회적 책임 운동, 심지어 사람, 지구, 그리고 이윤의 균형을 맞추는 트리플 바텀 라인(Triple Bottom Line) 아이디어까지, 이러한 일반적인 경향을 잘 보여줍니다.

순진해 보이지 않기 위해, 이 중 일부는 현대 마케팅 문구로 위장한 낡은 시스템에 불과하다고 가정해 봅시다. 하지만 오랫동안 모범적인 경제 패러다임으로 여겨져 온 서구의 산업화된 시장 체제가 월가에서 아테네, 그리고 그 너머까지 비난을 받고 있습니다.

선물 경제는 다양합니다.

자신이 좋아하는 자선단체나 비영리단체에 수표를 쓰는 사람은 거래적인 삶의 굴레를 깨고 있습니다. quid pro quo(보상)는 없으며, 가치 있는 사업의 발전을 위한 관대한 행동일 뿐입니다. 이는 더 큰 선을 이루고자 하는 열망과 그 목표를 위해 기꺼이 관대하게 행동하려는 의지에서 비롯됩니다.

다른 사람을 돕고자 하는 사람들에게 이는 논리적인 접근 방식입니다. 이러한 형태의 기부는 규모가 중요하다는 것이 일반적인 전제입니다. 대부분의 비영리 단체는 변화를 일으키려면 프로젝트 규모가 커야 한다고 생각하기 때문에 모금 활동에 많은 시간을 할애합니다. 기부자들도 종종 같은 방정식에 끌립니다. 노력이 클수록 결과도 커진다는 것입니다. 기부 경제가 여기에서 작용하고 있지만, 주로 외부적이고 광범위한 사회 변화를 목표로 하며, 그러한 의미에서 기부자의 관대함을 규모와 측정 가능한 결과라는 다소 전통적인 경제 공식으로 끌어들이고 있습니다.

미시시피주 잭슨 공항에서 "문의하세요" 태그를 달고 다니거나 지역 교회 예배에서 카펫을 청소하는 자원봉사자들은 다른 무언가를 베푸는 것입니다. 수표를 쓰는 대신, 그들은 시간을 내어 그들의 관대함을 통해 더 깊은 개인적 경험의 가능성을 열어가고 있습니다. 제 생각에는 여기에는 더 큰 내면적 변화의 잠재력, 즉 이러한 관대함이 공동체를 만들고 유지하며 더 넓은 사회적 맥락에 영향을 미칠 수 있는 더 큰 잠재력이 있는 것 같습니다. 이것이 확장되어 세상을 바꿀 수 있을까요? 아닙니다. 하지만 이것은 마하트마 간디의 말을 빌리자면, 자신을 바꾸는 것이 세상을 바꾸는 진정한 열쇠일 수 있다는 전제에서 출발한 선물 경제 관행입니다.

ServiceSpace.org는 "Pay it forward" 분야에서 활동해 왔습니다. 10년 이상입니다. 예를 들어, 캘리포니아주 버클리의 Karma Kitchen 은 손님들에게 아무것도 청구하지 않지만, 식사비는 이전 손님의 관대함으로 지불되었다고 말하는 모델로 수년 동안 운영되어 왔습니다. 이 실험을 지속하기 위해 손님들에게 기여하도록 요청합니다. 그리고 이 모델은 수년 동안 지속되었을 뿐만 아니라 시카고와 워싱턴 D.C.의 유사한 레스토랑에도 영감을 주었습니다. 이곳의 선물 경제 모델은 앞으로 뻗어 나가는 큰 원과 같습니다. 손님들은 서로 알지 못하지만, 그들의 상호 관대함은 레스토랑을 살리는 데 필수적입니다. 어떤 의미에서 그들은 서로에게 돈을 지불하고 관대함이 실제로 관대함을 낳는다는 것을 배웁니다. 이는 외부로 퍼져 나가는 신뢰를 구축하고, 레스토랑의 틀 안에 머물지 않는 관대함에 대한 신뢰를 구축합니다. 여기서 얻을 수 있는 부수적인 이익은 헤아릴 수 없습니다.

후원자에게 원하는 만큼만 기부하도록 요구하는 기부 경제 활동이 많습니다. 이는 자선 모델에 더 가까운데, 이러한 활동을 지속하기 위해서는 외부 자금 지원자가 필수적인 경우가 많습니다. 이러한 기부 경제의 모습은 고리보다는 직선에 더 가깝습니다. 다른 사람을 돕고자 하는 사람들이 바로 그 일을 하는 것처럼 보입니다. 이러한 형태의 관대함은 무료 급식소의 노숙자처럼 아무것도 남에게 베풀 수 없는 사람들에게 감동을 줄 수 있습니다.

이 모든 모델에는 장점이 있습니다. 사회 변화를 위한 수표 발행은 종종 거액만이 변화를 가져올 수 있다는 전제를 깔고 있는데, 이는 결국 필요한 거액을 확보하기 위해 기존 경제에 의존하게 만들 수 있습니다. 기업에 점점 더 많은 "사회적 책임" 기부금을 요청하는 것은 시장 시스템을 변화시키기는 어렵지만, 기업이 지역 사회에서 더 건설적인 역할을 하도록 만들 수 있습니다.

선물 경제에는 다양한 형태와 형태가 있습니다. 제 생각에는 그것들은 서로 상반되는 모델이 아니라, 관대하고 "나"의 영역을 넘어 살아가려는 공통된 동기에 의해 묶인 공통 스펙트럼을 따라 점진적으로 나타나는 단계입니다. 이 모든 것의 근본은 제로섬 게임이 아닌 풍요로운 세상에서 살아가려는 사고방식입니다. 선물 경제는 풍요로움이나 무한한 선에 대한 그러한 인식을 일상생활의 경쟁 장에 더욱 가깝게 끌어올리기 위해 노력합니다.

대부분의 경우, 선물 경제 활동은 다음과 같은 사람들에게 어필합니다. 개인은 부분적으로 동기를 벗겨내는 연습입니다. 관대해지고 싶은 충동에 따라 어떻게 행동할지 선택하는 것은 우리의 동기를 파악하고 명확히 하도록 강요합니다. 무엇보다도, 이 과정은 경직되고 거래적인 경제학이 요구하지 않는 자기 인식을 촉진합니다.

저는 미국 중서부의 작은 대학에서 저널리즘을 가르치고 있는데, 어느 날 중앙 홀에서 한 학생과 이야기를 나누고 있었습니다. 그녀는 사진작가인데, 졸업생들의 사진을 찍을 계획이었습니다. "돈 좀 벌 수 있는 좋은 방법이네요." 제가 말했습니다. 하지만 그녀는 저보다 훨씬 앞서 있었습니다. "아무것도 받지 않을 거예요."라고 그녀는 말했습니다. 그냥 자신의 서비스를 제공하고, 사람들이 작품의 가치에 따라 지불하게 할 생각이었습니다.

그녀는 몇 년 전 미주리주에 있는 한 지점을 기부 실험의 장으로 활용하기로 결정한 대형 레스토랑 체인 파네라 베이커리의 "원하는 대로 지불" 모델에서 영감을 받았습니다. 파네라 베이커리는 가격을 없애고 손님들에게 "구매 가치"에 대한 각자의 생각에 따라 지불하도록 했습니다. 파네라 재단을 운영했던 파네라의 전 CEO 론 샤이치는 USA 투데이와의 인터뷰에서 이러한 혁신을 이렇게 설명했습니다. "저는 인간 본성이 무엇인지 알아내려고 노력하고 있습니다."

자선 기부부터 자원 봉사, 선행에 이르기까지 번영하는 선물 경제는 론 셰이치의 질문에 대한 환영할 만한 답을 가지고 있는 듯합니다.