נדיבות רדיקלית

דניאל בורמייסטר הוא שיפוצניק ארגנטינאי שהפך ליוצר קולנוע. למרות שהוא טוב בפירוק שירותים ובתיקון חלונות, הוא החליט לשנות את דרכו בגיל העמידה וליצור סרטים. סרטים קטנים. סרטים מקומיים. סרטים בחינם. סרטים מלאי אהבה. סרטים שגורמים לך להרגיש את השמחה שהוא מפגין בבירור בעשייתם.

דניאל הוא צוות צילום של איש אחד. כשהוא צריך זריקת מעקב, הוא קופץ על אופניים ומתעד ביד אחת תוך היגוי מתנודד ביד השנייה. כשהוא רוצה את האפקט של צילום תנועות, הוא מניח את הנושא שלו על סדין, שמישהו שולף מהמצלמה, ויוצר את המראה שהמצלמה מזזה את הנושא.

עם זאת, מעבר לכושר ההמצאה של דניאל, היא מערכת. בורמייסטר היה מתגלגל לעיירות הקטנות של ארגנטינה ומתייצב ראשון במשרדו של ראש העיר המקומי. הוא יציע לעשות סרט על הקהילה, עבור הקהילה ועל ידי הקהילה. הוא יעשה את זה תוך 30 יום וכל מה שהוא ביקש היה שהעיר תספק לו מקום לישון ואוכל. הוא הפך לכוח מגייס עבור הקהילות הקטנות. התושבים היו מתאספים לרגל ראש הממשלה הגדול - הסרט הוקרן על סדין לבן גדול באולם התעמלות של בית ספר מקומי. אתם יכולים לדמיין את התרועות כשחברים ושכנים ראו את עצמם על המסך "הגדול". תוך שעות ספורות, בורמייסטר נעלם, והתגלגל לעיר הבאה על המפה.

הכרתי את בורמייסטר דרך אל אמבולנטה, סרט תיעודי עליו משנת 2009 מאת אדוארדו דה לה סרנה, לוקאס מרצ'גיאנו ואדריאנה יורקוביץ'. והנה מה שלמדתי מבורמייסטר: איזה מחייה אדם יכול לקיים אותם. למעשה, זה הדבר היחיד שיעשה זאת. מה שגורם למישהו להתעורר לחיים הוא מתנה שאין לו ברשותו. יש לחלוק את המתנה הזו עם כמה שפחות אילוצים. וכשזה כן, האמצעים להמשיך את השיתוף הזה באים באופן טבעי. זהו הערכה גסה של מה שאני חושב עליו כעל יסודות העבודה של "כלכלת המתנות".

יש הרבה אנשים חכמים שדוחפים, חוקרים ומנתחים את המונח הזה, כל הזמן נותנים לו מטמון הולך וגדל ואפילו הופכים אותו למקור לויכוח אינטלקטואלי כלשהו. תתווכח, אבל בבקשה, בחיוך.

חיוך הוא חלק בלתי נפרד מהעיצוב של משק מתנות. מדובר בהתחדשות, חיפוש חסר כבוד ושובר כללים אחר דרך חדשה להתייחס לעולם, ואחד לשני. זוהי חתרנות משחקית של מה שמכונה "חוקי" הכלכלה, לא ברורה יותר מאשר במונח עצמו, שמציב את ה"מתנה" במקום הראשון, ובכך מטיל גוון חדש למה שמכונה המדע האפור.

ישנן תמורות רבות של כלכלת המתנות. אבל מה שמחייב אותם, אני חושב, הוא מוטיבציה מרכזית להיות נדיבים והשאיפה לשים את הנדיבות במקום הראשון.

הכלכלה כפי שרובנו חווים אותה היא מערכת של חילופים קבועים ונוקשים. זהו מודל עסקה שנבנה על הרעיון של לדעת בדיוק מה אנחנו מקבלים עבור מה שאנחנו הולכים לשלם. מערכת היחסים בין הצדדים היא מינימלית או לא קיימת. המערכת מתוכננת, מעל הכל, להיות יעילה. המפיק והצרכן מקבלים את מה שהם רוצים. ערך הסחורה נקבע על פי עלות ייצורו, המוגדרת באופן מצומצם כחומרים ועבודה הדרושים כדי לספק אותו לצרכן. ההחלפה מוחפצת עד לנקודה שבה צריך להיות אמון מינימלי בלבד. עלויות חיצוניות, יהיו אשר יהיו במונחים של השפעה חברתית רחבה יותר, לרוב אינן רלוונטיות ומתעלמות מהן. מתעלמים גם מהממדים הפנימיים הפוטנציאליים של אינטראקציה זו. מחיר קבוע ששולם במטבע דומם הופך את העסקה בכוונה לבלתי אישית ככל האפשר.

כלכלת המתנות מתחילה לפרק את ההסדרים שנקבעו מראש. נולד מתחושת נדיבות, שירות או אלטרואיזם, המתאמן בכלכלת מתנות משחק עם מוטיבציה אחרת. במילים פשוטות, יש אגודל על הסקאלה והיא בעד לתת ולא לקבל.

זה משנה הכל. עם זאת, יהיה זה פשטני לומר שהשינוי הוא מונוכרומטי. עבור חלק, נתינה היא אקט של הגשמה עצמית. עבור חלק זה בעיקר לעזור לאחרים. ויש אינסוף הדרגות ביניהם. אנשים משתנים לעתים קרובות כשהם מתרגלים את כלכלת המתנות. אנשים מתחילים להרגיש שבעזרה נומינלית לאחרים הם עוזרים ומשנים את עצמם בצורה עמוקה.

סילאס האגרטי הוא יוצר סרטים לכלכלת מתנות במפלי קזאר, מיין. שֶׁלוֹ העבודה האחרונה היא דקוטה 38 , הסיפור המרגש של ההוצאה להורג ההמונית הגדולה ביותר בתולדות ארה"ב - זה של 38 אינדיאנים לקוטה ב-1862. הוא הקדיש שנים לסרט ולא היסס לתת אותו למעשה לקהילה האינדיאנית כשזה בוצע. זה היה חלק טבעי מההתפתחות שלו בביצוע פרויקטים לכלכלת מתנות לאורך שנים רבות.

לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר לקולנוע, סילאס חיפש את השלבים בסולם של קריירת קולנוע קונבנציונלית, אבל החל לראות שהתשוקה שלו לקולנוע יכולה להיות מתנה שיש להעמיד לשירותם של אחרים. המשמרת הייתה עוצמתית. כך מסביר סילס את השינוי באופן שבו חשב ופעל: "אם אני נכנס לחדר ושואל בעצם 'איך אתה יכול לעזור?' זה יוצר סוג מסוים של אנרגיה מה שאתגרתי את עצמי לעשות היה להיכנס לכל מפגש ובמקום זאת לשאול, 'מה אני יכול לעשות בשבילך'. זה אנרגיה אחרת לגמרי.

המעבר הזה מ"אני" ל"אתה" - איך אני יכול לשרת אותך ולא איך אתה יכול לעזור לי - הוא קיצוני בהקשר של היום, אבל באמת שום דבר חדש. אנתרופולוגים מזכירים לנו שלחוש קהילתי יש שורשים עמוקים יותר מאשר למבנים החברתיים המודרניים שלנו, המתמקדים בעצמם, אינדיבידואליסטים.

כלכלת המתנות מרגשת כי היא בתהליך של גילוי מחדש של חלק מהחוכמה העתיקה הזו. אני עובד על ספר על מה שנראה כאתוס מתהווה של נדיבות, ובשל היעדר מונח טוב יותר, על הרצון המתרחב של כל כך הרבה אנשים וארגונים "לעשות טוב בעולם". הפנייה של העולם ללא מטרות רווח למחפשי עבודה צעירים, תנועת האחריות החברתית בתוך המגזר הפרטי, אפילו הרעיון המשולש בשורה התחתונה של איזון בין אנשים, כוכב לכת ורווח, כולם מעידים על נטייה כללית זו.

כדי שלא ניראה תמימים, בוא נקבע שחלק מזה הוא רק מערכת ישנה שמתחזה תחת סאונד שיווק מודרני. אבל מה שנמשך זמן רב כפרדיגמת המודל הכלכלית - מערכת השוק המערבית המתועשת - נתון באש, מוול סטריט לאתונה ומעבר לו.

כלכלת המתנות מגוונת.

האדם שכותב צ'ק לארגון הצדקה או העמותה האהובים עליו, שובר את קשרי החיים העסקיים. אין שום דבר פרו קוו, רק מחווה של נדיבות לקדם את עבודתו של מפעל ראוי. זה מונע על ידי רצון להשיג טוב יותר גדול ונכונות לפעול בנדיבות לשם כך.

עבור אלה המבקשים לעזור לאחרים, זוהי דרך הגיונית ללכת. הנחה נפוצה העומדת בבסיס צורת הנתינה הזו היא שקנה ​​המידה חשוב. רוב העמותות מבזבזות זמן רב בגיוס כספים מכיוון שהם מאמינים שהפרויקטים שלהם חייבים להיות גדולים כדי לעשות את ההבדל. התורמים שלהם נמשכים לרוב לאותה משוואה: ככל שהמאמץ גדול יותר, כך התוצאה גדולה יותר. כלכלת המתנות פועלת כאן, אם כי היא מכוונת בעיקר לשינוי חברתי חיצוני, רחב ובמובן זה מביאה את נדיבות התורם לנוסחה הכלכלית המקובלת למדי של כוח בגודל ובתוצאות מדידות.

המתנדבים שעונדים תגיות "שאל אותי" בנמל התעופה של ג'קסון, מיסיסיפי או שואבים את השטיח בטקס כנסייה מקומית נותנים משהו שונה. במקום לכתוב צ'ק הם נותנים מזמנם, פותחים את הפוטנציאל של חוויה אישית עמוקה יותר מהנדיבות שלהם. נראה לי שיש כאן פוטנציאל גדול יותר לטרנספורמציה פנימית, יותר פוטנציאל לנדיבות הזו ליצור ולקיים קהילה ובכך להשפיע על ההקשר החברתי הרחב. האם זה יגדל וישנה את העולם? לא. אבל זו תרגול כלכלת מתנות שנבנה מהנחת היסוד ששינוי עצמו עשוי להיות המפתח האמיתי לשינוי העולם, לפרפראזה מהטמה גנדי.

ServiceSpace.org עבדה בזירת "שלם את זה קדימה" עבור יותר מעשר שנים. ה-Karma Kitchen שלה, למשל, פעלה בברקלי, קליפורניה במשך כמה שנים על פי דגם שבו הפטרונים אינם מחויבים בכלום, אך נאמר להם שהארוחה שלהם שולמה על ידי נדיבותו של האדם שהגיע לפניהם. הם מתבקשים לתרום כדי להמשיך את הניסוי הזה. וזה לא רק שנמשך כמה שנים, אלא נתן השראה למסעדות דומות בשיקגו ובוושינגטון הבירה. מודל חסכון המתנות כאן הוא משהו כמו מעגל גדול שמתגלגל קדימה. למרות שהפטרונים לא מכירים זה את זה, הנדיבות ההדדית שלהם חיונית כדי לשמור על המסעדה בחיים. הם, במובן מסוים, משלמים זה לזה ולומדים שנדיבות אכן מולידה נדיבות. זה בונה אמון שמתגלגל החוצה, אמון בנדיבות שלא נשאר בגבולות המסעדה. טובת הבטחונות כאן היא בלתי נתפסת.

יש הרבה פעילויות לכלכלת מתנות שפשוט מבקשות מהפטרונים לשלם מה שהם רוצים. זה קרוב יותר למודל צדקה, שבו לעתים קרובות ממן חיצוני חיוני כדי לשמור על הפעילות בחיים. ההצללה הזו של כלכלת המתנות נראית יותר כמו קו ישר מאשר לולאה, כאשר אלה בעלי מוטיבציה לעזור לאחרים לעשות בדיוק את זה. צורה זו של נדיבות יכולה לגעת באלה שלא נמצאים בשום עמדה לשלם שום דבר, כמו חסרי בית במטבח.

לכל הדגמים הללו יש קצוות. כתיבת צ'קים לשינוי חברתי היא לרוב הנחת היסוד שרק סכומים גדולים יכולים לעשות את ההבדל, מה שיכול בתורו ליצור הסתמכות על כלכלה קונבנציונלית כדי לייצר את הסכומים הגדולים הדרושים. הגשת תאגידים לתרומות "אחריות חברתית" גדולה יותר ויותר אינה יכולה לשנות את שיטת השוק, אך עלולה להפוך אותה לשחקן בונה יותר בקהילה.

ישנן כל צורות וצורות שונות של כלכלת המתנות. הם אינם מודלים מנוגדים, לדעתי, אלא הדרגות לאורך ספקטרום משותף, כבולים במוטיבציה משותפת להיות נדיבים ולחיות מעבר לתחום ה"אני". הבסיס לכולן הוא הלך רוח של חיים בעולם של שפע ולא משחק סכום אפס. נוהלי כלכלת מתנות שואפים לקרב את ההכרה הזו - של שפע או אפילו טוב בלתי מוגבל - למגרש המשחקים של חיי היום-יום.

במידה רבה, פעילות כלכלת המתנות הפונה אל א אינדיבידואלי הוא בחלקו תרגיל להפשיט את המוטיבציה. בחירות כיצד לפעול לפי הדחף להיות נדיבים מאלצות אותנו לזהות ולהבהיר את המניעים שלנו. אם לא יותר, תהליך זה מעודד מודעות עצמית שכלכלה נוקשה ועסקה אינה מצריכה.

אני מלמד עיתונאות בקולג' קטן במערב התיכון ושוחחתי עם סטודנט במפגש יום אחד. היא צלמת ותכננה לצלם פורטרטים של קשישים מסיימים. "דרך טובה להרוויח קצת כסף נוסף," הערתי. אבל היא הקדימה אותי בהרבה. "אני לא מתכוונת לחייב שום דבר," היא אמרה. היא התכוונה פשוט להציע את שירותיה ולתת לאנשים לשלם את מה שהם הרגישו שהעבודה שווה.

היא קיבלה השראה מהדגם "שלם מה שתרצה" של Panera Bakery, רשת מסעדות גדולה שהחליטה להשתמש באחד מסניפיה במיזורי כניסיון לתת לפני מספר שנים. הם הסירו מחירים וביקשו מהפטרונים לשלם לפי תחושת הערך של "הקנייה". רון שייך, המנכ"ל לשעבר של פנרה שניהל את קרן פנרה, הסביר את החידוש ל-USA Today: "אני מנסה לגלות מה זה הטבע האנושי".

נראה שלכלכלת המתנות הפורחת - מתרומות צדקה לשירות התנדבות ועד נדיבות תשלום קדימה - יש תשובה מבורכת לשאלתו של רון שייך.