Radikální Velkorysost

Daniel Burmeister je argentinský kutil, který se stal filmařem. Přestože je dobrý v odstavování záchodů a opravách oken, ve středním věku se rozhodl změnit svou cestu a točit filmy. Malé filmy. Místní filmy. Filmy zdarma. Filmy plné lásky. Filmy, ze kterých pocítíte radost, kterou při jejich natáčení jasně projevuje.

Daniel je jednočlenný filmový štáb. Když potřebuje stopovací záběr, naskočí na kolo a jednou rukou nahrává, zatímco druhou kývavě řídí. Když chce dosáhnout efektu panorámování, umístí svůj objekt na list, který někdo vytáhne z kamery, čímž vytvoří dojem, že fotoaparát objekt posouvá.

Za Danielovou vynalézavostí je však systém. Burmeister se vřítil do malých měst v Argentině a nejprve se postavil v kanceláři místního starosty. Nabídl by, že natočí film o komunitě, pro komunitu a komunitou. Udělal by to za 30 dní a jediné, co požadoval, bylo, aby mu město poskytlo místo na spaní a jídlo. Stal se sjednocující silou pro malé komunity. Obyvatelé se sešli na velkolepé premiéře - filmu promítaného na velké bílé plátno v místní školní tělocvičně. Můžete si představit jásot, když se přátelé a sousedé viděli na "velké" obrazovce. Během několika hodin byl Burmeister pryč a valil se do dalšího města na mapě.

S Burmeisterem jsem se seznámil prostřednictvím El Ambulante, dokumentu o něm z roku 2009 od Eduarda de la Serny, Lucase Marcheggiana a Adriany Yurcovich. A tady je to, co jsem se naučil od Burmeistera: jaké animace je člověk dokáže udržet. Ve skutečnosti je to jediná věc, která bude. To, co někoho oživuje, je dar, který nevlastní. Tento dar by měl být sdílen s co nejmenším počtem omezení. A když ano, přirozeně následuje způsob, jak v tomto sdílení pokračovat. To je hrubé přiblížení toho, co považuji za fungující základy „dárkové ekonomiky“.

Existuje mnoho chytrých lidí, kteří do tohoto termínu šťouchají, zkoumají a analyzují, a přitom mu dávají rostoucí vyrovnávací paměť a dokonce z něj činí zdroj některých intelektuálních argumentů. Hádejte se, ale prosím, s úsměvem.

Úsměv je nedílnou součástí designu dárkové ekonomiky. Toto je naléhavý, neuctivé, pravidla porušující hledání nového způsobu, jak se spojit se světem a mezi sebou navzájem. Je to hravé podvracení takzvaných „zákonů“ ekonomie, o nic patrnější než v samotném termínu, který klade „dar“ na první místo, čímž vrhá nový odstín do takzvané šedé vědy.

Existuje mnoho obměn dárkové ekonomiky. Ale to, co je svazuje, je, myslím, základní motivace k štědrosti a snaha dát štědrost na první místo.

Ekonomika, jak ji většina z nás zažívá, je systémem pevných a rigidních směn. Je to transakční model postavený na představě, že přesně víme, co dostáváme za to, co zaplatíme. Vztah mezi stranami je minimální nebo žádný. Systém je navržen především tak, aby byl efektivní. Producent a spotřebitel dostanou to, co chtějí. Hodnota komodity je určena výrobními náklady, které jsou úzce definovány jako materiál a práce nezbytné k dodání spotřebiteli. Výměna je objektivizována do bodu, kdy je potřeba jen minimální důvěry. Externí náklady, ať už jsou z hlediska širšího sociálního dopadu jakékoli, jsou většinou irelevantní a ignorují se. Rovněž jsou ignorovány potenciální vnitřní rozměry této interakce. Pevná cena placená neživou měnou činí transakci záměrně tak neosobní, jak je to jen možné.

Ekonomika dárků začíná bořit tato předem daná opatření. Praktikant ekonomiky dárků, který se narodil ze smyslu pro štědrost, službu nebo altruismus, hraje s jinou motivací. Zjednodušeně řečeno, na váze je palec a ten je ve prospěch dávání spíše než dostávání.

Tím se vše mění. Bylo by však zjednodušené říci, že změna je monochromatická. Pro některé je dávání aktem sebenaplnění. Pro někoho je to především pomoc druhým. A mezi tím jsou nekonečné gradace. Lidé se často mění, když praktikují ekonomiku dárků. Jednotlivci začínají mít pocit, že nominální pomocí druhým hluboce pomáhají a transformují sami sebe.

Silas Hagerty je filmař zabývající se dárkovou ekonomikou v Kezar Falls ve státě Maine. Jeho nejnovějším dílem je Dakota 38 , dojemný příběh největší masové popravy v dějinách USA – příběh 38 indiánů Lakotů v roce 1862. Natáčením filmu strávil roky a bez váhání ho v podstatě předal komunitě původních obyvatel Ameriky, když byl hotový. Byla to přirozená součást jeho evoluce v realizaci projektů ekonomiky dárků po mnoho let.

Po absolvování filmové školy hledal Silas příčky na žebříčku konvenční filmové kariéry, ale začal si uvědomovat, že jeho vášeň pro filmování by mohla být darem, který by mohl sloužit druhým. Posun byl silný. Zde je návod, jak Silas vysvětluje změnu ve způsobu, jakým přemýšlel a jednal: „Pokud přijdu do místnosti a v podstatě se zeptám ‚jak mi můžete pomoci?‘ vytváří určitý druh energie, k čemu jsem se postavil, abych vstoupil do každého setkání a místo toho se zeptal: „Co pro vás mohu udělat, ta základní struktura se ve mně začala měnit.

Tento posun od „já“ k „ty“ – jak vám mohu posloužit spíše než jak můžete vy mi pomoci – je v dnešním kontextu radikální, ale ve skutečnosti nic převratně nového. Antropologové nám připomínají, že komunální smysl má hlubší kořeny než naše moderní sebestředné, individualistické sociální struktury.

Ekonomika dárků je vzrušující, protože je v procesu znovuobjevování části této prastaré moudrosti. Pracuji na knize o tom, co se zdá být vynořujícím se étosem štědrosti, a protože chybí lepší termín, o rozšiřující se touze tolika lidí a organizací „dělat dobro ve světě“. Přitažlivost neziskového světa pro mladé uchazeče o zaměstnání, pohyb společenské odpovědnosti v soukromém sektoru, dokonce i trojnásobná představa o rovnováze mezi lidmi, planetou a ziskem, to vše svědčí o tomto obecném sklonu.

Abychom nevypadali naivně, řekněme, že něco z toho je jen starý systém maskující se pod moderní marketingový zvuk. Ale to, co bylo dlouho považováno za modelové ekonomické paradigma – západní, industrializovaný tržní systém – je pod palbou, od Wall Street po Atény a dále.

Ekonomika dárků je různorodá.

Osoba, která vypíše šek své oblíbené charitativní nebo neziskové organizaci, láme pouta transakčního života. Neexistuje žádná protihodnota, jen gesto štědrosti k podpoře práce důstojného podniku. To je motivováno touhou dosáhnout nějakého většího dobra a ochotou jednat velkoryse za tímto účelem.

Pro ty, kteří chtějí pomáhat druhým, je to logická cesta. Společný předpoklad, který je základem této formy dávání, je, že důležitý je rozsah. Většina neziskových organizací tráví spoustu času získáváním finančních prostředků, protože věří, že jejich projekty musí být velké, aby něco změnily. Jejich dárci jsou často přitahováni stejnou rovnicí: čím větší úsilí, tím větší výsledek. Funguje zde ekonomika darů, i když je zaměřena především na vnější, široké sociální změny a v tomto smyslu přináší štědrost dárce do spíše konvenčního ekonomického vzorce moci co do velikosti a měřitelných výsledků.

Dobrovolníci, kteří nosí štítky „zeptej se mě“ na letišti v Jacksonu v Mississippi nebo vysávají koberec na místní bohoslužbě, dávají něco jiného. Spíše než vypisování šeku věnují svůj čas a otevírají potenciál hlubší osobní zkušenosti ze své štědrosti. Zdá se mi, že je zde větší potenciál pro vnitřní transformaci, větší potenciál pro tuto velkorysost vytvořit a udržet komunitu, a tak ovlivnit širší společenský kontext. Změní toto měřítko a změní svět? Ne. Ale toto je praxe dárkové ekonomiky, která staví na předpokladu, že změna sebe sama může být skutečným klíčem ke změně světa, abychom parafrázovali Mahátmu Gándhího.

ServiceSpace.org pracuje v aréně „pay it forward“. více než deset let. Například jeho Karma Kitchen funguje v Berkeley v Kalifornii již několik let na modelu, kde se zákazníkům neplatí nic, ale je jim řečeno, že za jídlo zaplatila štědrost osoby, která před nimi přišla. Jsou požádáni, aby přispěli, aby tento experiment pokračoval. A nejen, že to pokračuje už několik let, ale inspiruje podobné restaurace v Chicagu a Washingtonu DC. Model ekonomiky dárků je zde něco jako velký kruh, který se pohybuje vpřed. I když se návštěvníci navzájem neznají, jejich vzájemná štědrost je nezbytná pro udržení restaurace při životě. V jistém smyslu si platí navzájem a učí se, že štědrost skutečně plodí štědrost. To buduje důvěru, která se vlní navenek, důvěru ve štědrost, která nezůstává v mezích restaurace. Zajištěné zboží je zde nevyčíslitelné.

Existuje spousta aktivit dárkového hospodářství, které jednoduše požadují od patronů, aby zaplatili, co chtějí. To se blíží charitativnímu modelu, kde je často externí donátor nezbytný pro udržení aktivity při životě. Toto stínování ekonomiky dárků vypadá spíše jako přímka než smyčka, přičemž ti, kteří jsou motivováni pomáhat ostatním, dělají právě to. Tato forma štědrosti se může dotknout těch, kteří nejsou v žádné pozici, aby něco zaplatili, jako jsou bezdomovci ve vývařovně.

Všechny tyto modely mají hrany. Vypisování šeků na sociální změny často vychází z předpokladu, že pouze velké částky mohou přinést rozdíl, což může zase vytvořit spoléhání se na konvenční ekonomii při vytváření nezbytných velkých částek. Napadat korporace pro větší a větší dary „sociální odpovědnosti“ není vhodné ke změně tržního systému, ale může z něj udělat konstruktivnějšího hráče v komunitě.

Existují všechny různé tvary a formy darové ekonomiky. Podle mého názoru to nejsou protichůdné modely, ale spíše gradace podél společného spektra, svázané společnou motivací být velkorysý a žít mimo sféru „já“. Základem pro všechny je myšlení života ve světě hojnosti spíše než hra s nulovým součtem. Praktiky dárkové ekonomiky se snaží přiblížit toto uznání – hojnosti nebo dokonce neomezeného dobra – hracímu poli každodenního života.

Do značné míry aktivita dárkového hospodářství, která oslovuje an jednotlivce je částečně cvičením ve svlékání odhalené motivace. Volby, jak jednat na základě impulsu ke štědrosti, nás nutí identifikovat a ujasnit si své motivace. Pokud nic jiného, ​​tento proces podporuje sebeuvědomění, které rigidní transakční ekonomie nevyžaduje.

Učím žurnalistiku na malé středozápadní vysoké škole a jednoho dne jsem si povídal se studentem v hale. Je fotografkou a měla v plánu nafotit portréty promujících seniorů. "Dobrý způsob, jak si přivydělat," poznamenal jsem. Ale byla daleko přede mnou. "Nebudu si nic účtovat," řekla. Chystala se jednoduše nabídnout své služby a nechat lidi zaplatit to, co považovali za práci.

Inspirovala se modelem „zaplať, co chceš“ Panera Bakery, velkého řetězce restaurací, který se před několika lety rozhodl využít jednu ze svých poboček v Missouri jako experiment v dávání. Odstranili ceny a požádali zákazníky, aby platili podle jejich vlastního smyslu pro hodnotu „nákupu“. Ron Shaich, bývalý generální ředitel společnosti Panera, který vedl nadaci Panera, vysvětlil novinku USA Today: "Snažím se zjistit, o čem je lidská přirozenost."

Zdá se, že vzkvétající dárková ekonomika – od charitativních darů přes dobrovolnickou službu až po štědrost s platbou dopředu – má vítanou odpověď na otázku Rona Shaicha.