Radikal Cömertlik

Daniel Burmeister, Arjantinli bir tamirci ve film yapımcısıdır. Tuvalet tıkanıklıklarını açma ve pencereleri tamir etme konusunda iyi olmasına rağmen, orta yaşta yolunu değiştirmeye ve film çekmeye karar verdi. Küçük filmler. Yerel filmler. Ücretsiz filmler. Sevgi dolu filmler. Bunları yaparken açıkça gösterdiği neşeyi hissetmenizi sağlayan filmler.

Daniel tek kişilik bir film ekibidir. Bir takip çekimine ihtiyacı olduğunda, bir bisiklete atlar ve bir eliyle kayıt yaparken diğer eliyle direksiyonu titrek bir şekilde çevirir. Bir panoramik çekim efekti istediğinde, öznesini bir çarşafın üzerine koyar ve birisi onu kameranın dışından çekerek kameranın özneyi panoramik çektiği izlenimini yaratır.

Daniel'in yaratıcılığının ötesinde bir sistem var. Burmeister, Arjantin'in küçük kasabalarına gider ve önce yerel belediye başkanının ofisine giderdi. Topluluk hakkında, topluluk için ve topluluk tarafından bir film yapmayı teklif ederdi. Bunu 30 günde yapardı ve tek istediği kasabanın ona uyuyacak bir yer ve yiyecek sağlamasıydı. Küçük topluluklar için bir birlik gücü haline gelirdi. Sakinler büyük prömiyer için toplanırdı - film yerel bir okul spor salonunda büyük bir beyaz çarşafa yansıtılırdı. Arkadaşların ve komşuların kendilerini "büyük" ekranda gördüklerinde nasıl tezahürat ettiklerini hayal edebilirsiniz. Burmeister saatler içinde gitmişti ve haritadaki bir sonraki kasabaya doğru yola koyuldu.

Burmeister'ı Eduardo de la Serna, Lucas Marcheggiano ve Adriana Yurcovich'in 2009 tarihli El Ambulante belgeseli aracılığıyla tanıdım. Ve Burmeister'dan öğrendiğim şey şu: Bir insanı canlandıran şey onu ayakta tutabilir. Aslında, canlandıracak tek şey budur. Birini canlandıran şey, sahip olmadığı bir armağandır. Bu armağan mümkün olduğunca az kısıtlamayla paylaşılmalıdır. Ve paylaşıldığında, bu paylaşımı sürdürmenin araçları doğal olarak gelir. Bu, benim "armağan ekonomisinin" çalışma temelleri olarak düşündüğüm şeyin kabaca bir tahminidir.

Bu terimi kurcalayan, inceleyen ve çözümleyen birçok akıllı insan var, bu arada ona büyüyen bir yer ediniyor ve hatta onu bazı entelektüel tartışmaların kaynağı haline getiriyorlar. Tartışmaya devam edin, ama lütfen gülümseyerek.

Gülümseme, hediye ekonomisinin tasarımının ayrılmaz bir parçasıdır. Bu, ortaya çıkan bir saygısız, kural tanımayan, dünyayla ve birbirimizle ilişki kurmanın yeni bir yolunu arama. Bu, terimin kendisinden daha belirgin olmayan, "hediye"yi ilk sıraya koyan ve böylece sözde gri bilime yeni bir renk katan, sözde ekonominin "yasalarının" şakacı bir şekilde altüst edilmesidir.

Hediye ekonomisinin birçok farklı versiyonu var. Ama bence onları birbirine bağlayan şey, cömert olma yönündeki temel motivasyon ve cömertliği ön planda tutma çabası.

Çoğumuzun deneyimlediği ekonomi, sabit ve katı alışverişlerden oluşan bir sistemdir. Ne ödeyeceğimize karşılık tam olarak ne aldığımızı bilme kavramı üzerine kurulu bir işlem modelidir. Taraflar arasındaki ilişki asgari düzeydedir veya hiç yoktur. Sistem her şeyden önce verimli olacak şekilde tasarlanmıştır. Üretici ve tüketici istediğini alır. Emtianın değeri, onu üretmenin maliyetiyle belirlenir ve dar anlamda onu tüketiciye ulaştırmak için gereken malzeme ve emek olarak tanımlanır. Alışveriş, yalnızca asgari düzeyde güvenin olması gereken noktaya kadar nesnelleştirilir. Daha geniş toplumsal etki açısından ne olursa olsun, dış maliyetler çoğunlukla alakasız ve göz ardı edilir. Ayrıca bu etkileşimin potansiyel iç boyutları da göz ardı edilir. Cansız bir para birimiyle ödenen sabit bir fiyat, işlemi kasıtlı olarak mümkün olduğunca kişisel olmayan hale getirir.

Hediye ekonomisi bu önceden belirlenmiş düzenlemeleri bozmaya başlar. Cömertlik, hizmet veya fedakarlık duygusundan doğan hediye ekonomisi uygulayıcısı farklı bir motivasyonla oynuyor. Basitçe söylemek gerekirse, terazide bir başparmak var ve almak yerine vermekten yana.

Bu her şeyi değiştirir. Yine de değişimin tek renkli olduğunu söylemek basite indirgemek olur. Bazıları için vermek, kendini gerçekleştirme eylemidir. Bazıları içinse öncelikli olarak başkalarına yardım etmektir. Ve arada sonsuz dereceler vardır. İnsanlar hediye ekonomisini uyguladıkça sıklıkla dönüşürler. Bireyler, başkalarına nominal olarak yardım ederek kendilerini derinlemesine yardım ettiklerini ve dönüştürdüklerini hissetmeye başlarlar.

Silas Hagerty, Maine'deki Kezar Falls'ta hediye ekonomisi film yapımcısıdır. En son çalışması, ABD tarihindeki en büyük toplu infazın - 1862'de 38 Lakota Kızılderilisinin infazının - dokunaklı hikayesi olan Dakota 38'dir. Filmi yapmak için yıllar harcadı ve bittiğinde onu esasen Kızılderili topluluğuna vermekte tereddüt etmedi. Bu, uzun yıllar boyunca hediye ekonomisi projeleri yapma evriminin doğal bir parçasıydı.

Silas, sinema okulundan mezun olduktan sonra geleneksel bir film kariyerinin basamaklarını arıyordu ancak film yapımcılığına olan tutkusunun başkalarına hizmet etmek için bir armağan olabileceğini görmeye başladı. Değişim güçlüydü. Silas, düşünme ve hareket etme biçimindeki değişimi şöyle açıklıyor: "Odaya girdiğimde ve temel olarak 'nasıl yardımcı olabilirsin?' diye sorduğumda, belli bir tür enerji oluşuyor. Kendimi yapmaya zorladığım şey, her karşılaşmaya girmek ve bunun yerine 'senin için ne yapabilirim?' diye sormaktı. Tamamen farklı bir enerji. Bu temel yapı içimde değişmeye başladı."

"Ben"den "sen"e bu geçiş - nasıl bana yardım edebilirsin yerine ben sana nasıl hizmet edebilirim - günümüz bağlamında radikaldir, ancak aslında çok da yeni bir şey değildir. Antropologlar bize toplumsal bir duygunun, modern benmerkezci, bireyci toplumsal yapılarımızdan daha derin kökleri olduğunu hatırlatıyor.

Hediye ekonomisi heyecan vericidir çünkü bu kadim bilgeliğin bir kısmını yeniden keşfetme sürecindedir. Cömertliğin ortaya çıkan bir ethos'u ve daha iyi bir terim bulamadığımız için, birçok insanın ve kuruluşun "dünyada iyilik yapma" arzusunun genişlemesi hakkında bir kitap üzerinde çalışıyorum. Kâr amacı gütmeyen dünyanın genç iş arayanlara olan çekiciliği, özel sektör içindeki sosyal sorumluluğun hareketi, hatta insanları, gezegeni ve kârı dengeleme üçlü temel fikri bile bu genel eğilimi dile getiriyor.

Saf görünmemek için, bunun bir kısmının modern bir pazarlama sloganı altında gizlenen eski bir sistem olduğunu varsayalım. Ancak uzun zamandır model ekonomik paradigma olarak gösterilen - batılı, endüstriyel piyasa sistemi - Wall Street'ten Atina'ya ve ötesine kadar ateş altında.

Hediye ekonomisi çeşitlidir.

En sevdiği yardım kuruluşuna veya kâr amacı gütmeyen kuruluşa çek yazan kişi, işlemsel yaşamın bağlarını koparmaktadır. Karşılıklı bir çıkar yoktur, sadece değerli bir girişimin işini ilerletmek için bir cömertlik hareketidir. Bu, daha büyük bir iyiliğe ulaşma arzusu ve bu amaç için cömertçe hareket etme isteğiyle motive olur.

Başkalarına yardım etmek isteyenler için bu mantıklı bir yoldur. Bu bağış biçiminin altında yatan yaygın varsayım, ölçeğin önemli olduğudur. Çoğu kar amacı gütmeyen kuruluş, projelerinin fark yaratmak için büyük olması gerektiğine inandıkları için bağış toplamaya çok zaman harcar. Bağışçıları genellikle aynı denkleme çekilir: çaba ne kadar büyükse, sonuç da o kadar büyük olur. Hediye ekonomisi burada iş başındadır, ancak esas olarak dışsal, geniş toplumsal değişime yöneliktir ve bu anlamda bağışçının cömertliğini, büyüklük ve ölçülebilir sonuçlar açısından oldukça geleneksel ekonomik formüle taşımaktadır.

Jackson, Mississippi havaalanında "bana sor" etiketleri takan veya yerel bir kilise ayininde halıyı süpüren gönüllüler farklı bir şey veriyorlar. Bir çek yazmak yerine zamanlarını veriyorlar, cömertliklerinden daha derin bir kişisel deneyim potansiyelini açıyorlar. Bana öyle geliyor ki burada içsel dönüşüm için daha büyük bir potansiyel var, bu cömertliğin bir topluluk yaratma ve sürdürme ve böylece daha geniş toplumsal bağlamı etkileme potansiyeli daha fazla. Bu ölçeklenecek ve dünyayı değiştirecek mi? Hayır. Ancak bu, Mahatma Gandhi'yi yorumlamak gerekirse, kendini değiştirmenin dünyayı değiştirmenin gerçek anahtarı olabileceği öncülünden yola çıkan bir hediye ekonomisi uygulamasıdır.

ServiceSpace.org, "iyiliği başkalarına da yapma" alanında uzun yıllardır çalışmaktadır. on yıldan fazla. Örneğin, Karma Kitchen , Berkeley, California'da birkaç yıldır müşterilerden hiçbir ücret alınmayan, ancak yemeklerinin kendilerinden önce gelen kişinin cömertliğiyle ödendiği söylenen bir modelle faaliyet gösteriyor. Bu deneyin devam etmesi için kendilerinden katkıda bulunmaları isteniyor. Ve bu sadece birkaç yıldır devam etmekle kalmadı, aynı zamanda Chicago ve Washington DC'deki benzer restoranlara da ilham verdi. Buradaki hediye ekonomisi modeli, ileriye doğru uzanan büyük bir daire gibi bir şey. Müşteriler birbirlerini tanımasa da, karşılıklı cömertlikleri restoranın ayakta kalması için olmazsa olmaz. Bir anlamda birbirlerine ödeme yapıyorlar ve cömertliğin gerçekten de cömertliği doğurduğunu öğreniyorlar. Bu, dışarıya doğru yayılan bir güven oluşturuyor, restoranın sınırları içinde kalmayan cömertliğe duyulan bir güven. Buradaki yan mal hesaplanamaz.

Sadece müşterilerin istediklerini ödemelerini isteyen birçok hediye ekonomisi etkinliği vardır. Bu, genellikle etkinliği canlı tutmak için harici bir fon sağlayıcının elzem olduğu bir yardım kuruluşu modeline daha yakındır. Hediye ekonomisinin bu gölgelendirmesi, başkalarına yardım etmeye motive olanların tam da bunu yaptığı bir döngüden çok düz bir çizgi gibi görünür. Bu cömertlik biçimi, bir çorba mutfağındaki evsizler gibi hiçbir şeyi başkalarına ödeme pozisyonunda olmayanları da etkileyebilir.

Tüm bu modellerin avantajları vardır. Sosyal değişim için çek yazmak genellikle yalnızca büyük meblağların fark yaratabileceği varsayımına dayanır ve bu da gerekli büyük meblağları üretmek için geleneksel ekonomiye güvenmeye yol açabilir. Şirketlere giderek daha büyük "sosyal sorumluluk" bağışları için saldırmak piyasa sistemini değiştirmeye uygun değildir, ancak onu toplumda daha yapıcı bir oyuncu haline getirebilir.

Hediye ekonomisinin çeşitli şekilleri ve biçimleri vardır. Bana göre bunlar birbirine zıt modeller değil, daha çok cömert olma ve "ben" aleminin ötesinde yaşama ortak motivasyonuyla birleşmiş ortak bir spektrum boyunca kademelenmelerdir. Hepsinin temelinde sıfır toplamlı bir oyun yerine bolluk dünyasında yaşama zihniyeti vardır. Hediye ekonomisi uygulamaları, bolluk veya hatta sınırsız iyilik olarak kabul edilen bu tanınmayı günlük yaşamın oyun alanına daha yakın hale getirmeye çalışır.

Büyük ölçüde, bir kişiye hitap eden hediye ekonomisi faaliyeti Birey kısmen motivasyonu açığa çıkarma egzersizidir. Cömert olma dürtüsüne nasıl tepki vereceğimize dair seçimler bizi motivasyonlarımızı tanımlamaya ve netleştirmeye zorlar. Başka bir şey değilse bile, bu süreç katı, işlemsel ekonominin gerektirmediği bir öz farkındalığı teşvik eder.

Küçük bir orta batı kolejinde gazetecilik dersi veriyorum ve bir gün koridorda bir öğrenciyle sohbet ediyordum. O bir fotoğrafçı ve mezun olan son sınıf öğrencilerinin portrelerini çekmeyi planlıyordu. "Ekstra para kazanmanın iyi bir yolu," diye yorumladım. Ama benden çok öndeydi. "Hiçbir ücret talep etmeyeceğim," dedi. Sadece hizmetlerini sunacak ve insanların işin değerini düşündükleri kadar ödemelerine izin verecekti.

Birkaç yıl önce Missouri'deki şubelerinden birini bağışta bulunma deneyi olarak kullanmaya karar veren büyük bir restoran zinciri olan Panera Bakery'nin "istediğiniz kadar ödeyin" modelinden ilham almıştı. Fiyatları kaldırdılar ve müşterilerden "satın alma" değerine ilişkin kendi anlayışlarına göre ödeme yapmalarını istediler. Panera Vakfı'nı yöneten Panera'nın eski CEO'su Ron Shaich, USA Today'e bu yeniliği şöyle açıkladı: "İnsan doğasının ne olduğunu bulmaya çalışıyorum."

Gelişen hediye ekonomisi - hayırsever bağışlardan gönüllü hizmete, iyilik yapmaya kadar - Ron Shaich'in sorusuna hoş bir cevap vermiş gibi görünüyor.