Radikális nagylelkűség

Daniel Burmeister argentin ezermesterből lett filmes. Jóllehet jól tudta a vécéket és az ablakokat javítani, középkorában úgy döntött, hogy megváltoztatja az utat, és filmeket készít. Kis filmek. Helyi filmek. Ingyenes filmek. Szerelemtől áthatott filmek. Olyan filmek, amelyek megérzik azt az örömet, amelyet ő egyértelműen megnyilvánul ezek megtételében.

Daniel egyszemélyes forgatócsoport. Ha nyomkövető lövésre van szüksége, biciklire pattan, és egyik kezével rögzít, míg a másikkal ingatag kormányoz. Amikor pásztázás hatását akarja elérni, a témát egy lapra helyezi, amelyet valaki lehúz a fényképezőgépről, így azt a látszatot keltve, hogy a kamera pásztázza a témát.

Daniel találékonyságán túl azonban van egy rendszer. Burmeister begurult Argentína kisvárosaiba, és először a helyi polgármesteri hivatalban lép fel. Felajánlotta, hogy filmet készít a közösségről, a közösségért és a közösség által. 30 napon belül megtenné, és csak annyit kért, hogy a város adjon neki alvást és ételt. A kis közösségek összefogó ereje lett. A lakosok összegyűlnek a nagy premierre – a filmet egy nagy fehér lapra vetítik a helyi iskola tornatermében. Elképzelheti az éljenzést, ahogy a barátok és szomszédok meglátták magukat a „nagy” képernyőn. Órákon belül Burmeister eltűnt, és a térképen a következő városba gurult.

Burmeistert az El Ambulante, Eduardo de la Serna, Lucas Marcheggiano és Adriana Yurcovich róla szóló 2009-es dokumentumfilmje révén ismertem meg. És íme, amit Burmeistertől tanultam: ami élteti az embert, az képes fenntartani. Valójában ez az egyetlen dolog, ami lesz. Amitől valaki életre kel, az egy ajándék, amivel nem rendelkezik. Ezt az ajándékot a lehető legkevesebb megkötéssel kell megosztani. És ha ez megtörténik, természetesen következik a megosztás folytatásának módja. Ez egy hozzávetőleges közelítés annak, amit az "ajándékgazdaság" működési alapjainak tartok.

Sok okos ember piszkálja, kutatja és elemzi ezt a kifejezést, miközben egyre nagyobb gyorsítótárat ad neki, és még intellektuális érvek forrásává is teszi. Vitatkozz tovább, de kérlek, mosolyogva.

A mosoly az ajándékgazdaság kialakításának szerves része. Ez egy felbukkanó, tiszteletlen, szabálysértő keresés a világhoz és egymáshoz való viszony új módja után. Ez a közgazdaságtan úgynevezett "törvényeinek" játékos felforgatása, ami nem nyilvánvalóbb, mint magában a kifejezésben, amely az "ajándékot" helyezi előtérbe, új színt adva ezzel az úgynevezett szürke tudománynak.

Az ajándékgazdaságnak számos változata létezik. De azt hiszem, ami megköti őket, az az alapvető motiváció, hogy nagylelkűek legyenek, és az a törekvés, hogy a nagylelkűséget előtérbe helyezzék.

A legtöbbünk által tapasztalt gazdaság a rögzített és merev cserék rendszere. Ez egy olyan tranzakciós modell, amely arra épül, hogy pontosan tudjuk, mit kapunk azért, amit fizetni fogunk. A felek közötti kapcsolat minimális vagy egyáltalán nem létezik. A rendszert mindenekelőtt hatékonyra tervezték. A termelő és a fogyasztó azt kapja, amit akar. Az áru értékét az előállítás költsége határozza meg, szűken a fogyasztóhoz való eljuttatásához szükséges anyagok és munkaerő. A csere odáig tárgyiasul, hogy csak minimális bizalomra van szükség. A külső költségek, bármilyenek legyenek is a szélesebb társadalmi hatás szempontjából, többnyire nem relevánsak és figyelmen kívül hagyják őket. Szintén figyelmen kívül hagyjuk ennek a kölcsönhatásnak a lehetséges belső dimenzióit. Egy élettelen valutával fizetett fix ár a tranzakciót szándékosan a lehető legszemélytelenebbé teszi.

Az ajándékgazdaság kezdi lebontani ezeket az előre meghatározott megállapodásokat. A nagylelkűség, a szolgálat vagy az altruizmus érzéséből született ajándékgazdasági szakember más motivációval játszik. Leegyszerűsítve: van egy hüvelykujj a skálán, és az adakozást támogatja, nem pedig a szerzést.

Ez mindent megváltoztat. Mégis leegyszerűsítő lenne azt mondani, hogy a változás monokromatikus. Egyesek számára az adakozás önmegvalósítás. Egyesek számára ez elsősorban az, hogy segítsen másokon. És a kettő között végtelen fokozatok vannak. Az ajándékgazdaság gyakorlása során az emberek gyakran átalakulnak. Az egyének kezdik úgy érezni, hogy azzal, hogy névlegesen segítenek másokon, mélyen segítik és átalakítják önmagukat.

Silas Hagerty ajándékgazdasági filmrendező a Maine állambeli Kezar Fallsban. Az övé A legújabb alkotás a Dakota 38 , az Egyesült Államok történetének legnagyobb tömeges kivégzésének megindító története - 38 lakota indiáné 1862-ben. Éveket töltött a film elkészítésével, és habozás nélkül átadta az indián közösségnek, amikor elkészült. Ez természetes része volt az ajándékgazdasági projektek hosszú éveken át tartó fejlődésének.

A filmes iskola elvégzése után Silas a hagyományos filmes karrier lépcsőfokait kereste, de elkezdte látni, hogy a filmkészítés iránti szenvedélye ajándék lehet mások szolgálatába állítani. A váltás erőteljes volt. Silas a következőképpen magyarázza a gondolkodásmódjában és cselekvésében bekövetkezett változást: "Ha bemegyek a szobába, és alapvetően azt kérdezem: "Hogyan segíthetsz?" Ez egy bizonyos fajta energiát hoz létre, hogy minden találkozásba belemenjek, és inkább megkérdezzem: „Mit tehetek érted, ez egy teljesen más energia elkezdett megváltozni.”

Ez az „én”-ről „te”-re való váltás – hogyan tudlak szolgálni inkább, mint hogy te hogyan segíthetsz nekem – a mai kontextusban radikális, de valójában semmi borzasztóan újdonság. Az antropológusok emlékeztetnek bennünket arra, hogy a közösségi érzéknek mélyebb gyökerei vannak, mint a modern önközpontú, individualista társadalmi struktúráknak.

Az ajándékgazdaság azért izgalmas, mert folyamatban van az ősi bölcsesség egy részének újrafelfedezése. Egy olyan könyvön dolgozom, amely a nagylelkűség feltörekvő szellemének tűnik, és jobb híján sok ember és szervezet egyre szélesedő vágya, hogy „jót tegyenek a világban”. A non-profit világ vonzereje a fiatal álláskeresők számára, a társadalmi felelősségvállalás mozgása a magánszektoron belül, még az emberek, a bolygó és a profit egyensúlyának hármas lényege is mind ezt az általános hajlamot jelzik.

Nehogy naivnak tűnjünk, szögezzük le, hogy ennek egy része csak egy régi rendszer, amely egy modern marketing hangharapás alá bújik. De amit sokáig mintagazdasági paradigmának tartottak – a nyugati, iparosodott piaci rendszert – a Wall Streettől Athénig és azon túl is tûzek keltik.

Az ajándékgazdaság sokrétű.

Az a személy, aki csekket ír kedvenc jótékonysági vagy nonprofit szervezetének, megtöri a tranzakciós élet kötelékeit. Nincs quid pro quo, csak egy nagylelkű gesztus egy méltó vállalkozás munkájának előmozdítása érdekében. Ezt a nagyobb jó elérése iránti vágy és az e cél érdekében való nagylelkű cselekvésre való hajlandóság motiválja.

Azok számára, akik másokon szeretnének segíteni, ez logikus út. Az adományozás ezen formájának alapjául szolgáló általános feltételezés az, hogy a mérték fontos. A legtöbb non-profit szervezet sok időt tölt adománygyűjtéssel, mert úgy gondolja, hogy projektjeiknek nagynak kell lenniük ahhoz, hogy változást érjenek el. Az adományozóik gyakran ugyanazt az egyenletet vonják le: minél nagyobb az erőfeszítés, annál nagyobb az eredmény. Az ajándékgazdaság itt működik, bár főként a külső, széles körű társadalmi változásokra irányul, és ebben az értelemben az adományozó nagylelkűségét a méretben és a mérhető eredményekben meglehetősen konvencionális gazdasági képlethez viszi.

Az önkéntesek, akik „kérdezz meg” címkét viselnek a jacksoni (Mississippi állam) repülőtéren vagy porszívózzák a szőnyeget egy helyi gyülekezeti szertartáson, valami mást adnak. Ahelyett, hogy csekket írnának, idejüket adják, és egy mélyebb személyes élmény lehetőségét nyitják meg nagylelkűségükből. Számomra úgy tűnik, hogy itt nagyobb a lehetőség a belső átalakulásra, nagyobb a lehetőség arra, hogy ez a nagylelkűség közösséget hozzon létre és tartson fenn, és ezáltal hatással legyen a szélesebb társadalmi kontextusra. Méretezi és megváltoztatja a világot? Nem. De ez egy ajándékgazdasági gyakorlat, amely abból az előfeltevésből épül fel, hogy önmagunk megváltoztatása lehet az igazi kulcs a világ megváltoztatásához, Mahatma Gandhit átfogalmazva.

A ServiceSpace.org a "pay it forward" arénában dolgozik több mint tíz éve. A Karma Kitchen például a kaliforniai Berkeley-ben már évek óta működik egy olyan modell alapján, ahol a látogatóknak semmit nem számítanak fel, de azt mondják nekik, hogy az étkezésüket az előttük járó személy nagylelkűsége fizette ki. Arra kérik őket, hogy járuljanak hozzá a kísérlet folytatásához. És ez nem csak így megy évek óta, hanem hasonló éttermeket is inspirált Chicagóban és Washington DC-ben. Az ajándékgazdasági modell itt valami olyasmi, mint egy nagy kör, amely előre csúszik. Bár a vendéglátók nem ismerik egymást, kölcsönös nagylelkűségük elengedhetetlen az étterem életben tartásához. Bizonyos értelemben fizetnek egymásnak, és megtanulják, hogy a nagylelkűség valóban nagylelkűséget szül. Ez kifelé hullámzó bizalmat épít, a nagylelkűségbe vetett bizalmat, amely nem marad az étterem keretein belül. A biztosíték itt felbecsülhetetlen.

Rengeteg ajándékgazdasági tevékenység létezik, amelyek egyszerűen arra kérik a vásárlókat, hogy fizessenek, amit akarnak. Ez közelebb áll a jótékonysági modellhez, ahol gyakran egy külső finanszírozó elengedhetetlen a tevékenység életben tartásához. Az ajándékgazdaságnak ez az árnyékolása inkább egyenes vonalnak, mint huroknak tűnik, és akik arra késztetnek, hogy másokon is segítsenek ebben. A nagylelkűségnek ez a formája megérintheti azokat, akik nincsenek abban a helyzetben, hogy bármit is kifizessenek, mint például a hajléktalanokat a népkonyhában.

Ezeknek a modelleknek vannak élei. A társadalmi változásokat célzó csekkírás gyakran abból indul ki, hogy csak nagy összegek hozhatnak változást, ami viszont a hagyományos közgazdaságtanra hagyatkozhat a szükséges nagy összegek előteremtésében. A vállalatok nagyobb és nagyobb „társadalmi felelősségvállalással” történő adományozása nem alkalmas a piaci rendszer megváltoztatására, mégis konstruktívabb szereplővé teheti őket a közösségben.

Az ajándékgazdaságnak minden formája és formája létezik. Véleményem szerint ezek nem egymással szembenálló modellek, hanem egy közös spektrum mentén történő fokozatosságok, amelyeket egy közös motiváció köt össze, hogy nagylelkűek legyünk, és az „én” birodalmán túl éljenek. Mindannyiuk számára alapvető az a gondolkodásmód, hogy a bőség világában éljenek, nem pedig nulla összegű játékban. Az ajándékgazdasági gyakorlatok arra törekszenek, hogy ezt az elismerést - a bőséget vagy akár a korlátlan jótékonyságot - közelebb hozzák a mindennapi élet játékteréhez.

Nagyrészt az ajándékgazdasági tevékenység, amely vonzó egy az egyén részben a motiváció lecsupaszításának gyakorlata. A nagylelkűség ösztönzésére vonatkozó döntések arra kényszerítenek bennünket, hogy azonosítsuk és tisztázzuk motivációinkat. Ha mást nem is, ez a folyamat olyan önismeretre ösztönöz, amelyet a merev, tranzakciós közgazdaságtan nem követel meg.

Újságírást tanítok egy kis közép-nyugati főiskolán, és egyik nap egy diákkal beszélgettem a gyülekezetben. Ő fotós, és azt tervezte, hogy portrékat készít végzős idősekről. "Jó módja annak, hogy plusz pénzt keress" - kommentáltam. De jóval előttem járt. – Nem fogok semmit felszámítani – mondta. Egyszerűen felajánlotta a szolgáltatásait, és hagyta, hogy az emberek annyit fizessenek, amennyit a munka ér.

A nagy étteremlánc, a Panera Bakery "fizess, amit akarsz" modellje ihlette meg, amely több évvel ezelőtt úgy döntött, hogy az egyik missouri fiókját adományozási kísérletként használja. Eltávolították az árakat, és arra kérték a vásárlókat, hogy fizessenek a "vásárlás" értékének saját érzése szerint. Ron Shaich, a Panera korábbi vezérigazgatója, aki a Panera Alapítványt vezette, a következőképpen magyarázta az újítást a USA Todaynek: "Megpróbálom kideríteni, mi az emberi természet."

Úgy tűnik, hogy a virágzó ajándékgazdaság – a jótékonysági adományoktól az önkéntes szolgálaton át a nagylelkűségig – üdvözlendő választ ad Ron Shaich kérdésére.