Radikaali Anteliaisuus

Daniel Burmeister on argentiinalainen yleismies, josta tuli elokuvantekijä. Vaikka hän oli taitava avaamaan vessoja ja korjaamaan ikkunoita, hän päätti muuttaa polkuaan keski-iässä ja tehdä elokuvia. Pienet elokuvat. Paikallisia elokuvia. Ilmaisia ​​elokuvia. Rakkauden täyttämiä elokuvia. Elokuvat, jotka saavat sinut tuntemaan iloa, jota hän selvästi ilmaisee niiden tekemisessä.

Daniel on yhden miehen kuvausryhmä. Kun hän tarvitsee jäljityslaukauksen, hän hyppää polkupyörän selkään ja toisella kädellä nauhoittaa samalla kun toisella ohjaa huojuvasti. Kun hän haluaa panorointikuvan vaikutelman, hän sijoittaa kohteensa arkille, jonka joku vetää pois kamerasta luoden vaikutelman, että kamera panoroi kohdetta.

Danielin kekseliäisyyden lisäksi on kuitenkin järjestelmä. Burmeister pyörähti Argentiinan pieniin kaupunkeihin ja asettui ensin paikalliselle pormestarille. Hän tarjoutui tekemään elokuvan yhteisöstä, yhteisölle ja yhteisön puolesta. Hän teki sen 30 päivässä, ja hän pyysi vain, että kaupunki tarjoaisi hänelle yöpymispaikan ja ruokaa. Hänestä tuli pienten yhteisöjen kokoava voima. Asukkaat kokoontuivat ensi-iltaa varten – elokuva heijastettiin suurelle valkoiselle arkille paikallisen koulun kuntosalilla. Voit kuvitella hurrauksen, kun ystävät ja naapurit näkivät itsensä "isolla" näytöllä. Muutamassa tunnissa Burmeister oli poissa ja rullasi seuraavaan kartalla olevaan kaupunkiin.

Tutustuin Burmeisteriin Eduardo de la Sernan, Lucas Marcheggianon ja Adriana Yurcovichin hänestä vuonna 2009 valmistuneen dokumentin El Ambulanten kautta. Ja tässä on se, mitä opin Burmeisterilta: se, mikä elävöittää ihmistä, voi ylläpitää häntä. Itse asiassa se on ainoa asia, joka onnistuu. Se, mikä tekee jonkun eläväksi, on lahja, jota heillä ei ole. Tämä lahja tulisi jakaa mahdollisimman vähäisin rajoituksin. Ja kun se on, tapa jatkaa jakamista seuraa luonnollisesti. Tämä on karkea arvio siitä, mitä pidän "lahjatalouden" toimivina perusteina.

Monet älykkäät ihmiset näkevät, tutkivat ja jäsentävät tätä termiä antaen samalla sille kasvavaa kätköä ja jopa tekemässä siitä jonkin älyllisen argumentin lähteen. Väittele, mutta ole hyvä, hymyillen.

Hymy on olennainen osa lahjatalouden suunnittelua. Tämä on esiintuleva, epäkunnioittava, sääntöjä rikkova etsintä uudella tavalla suhtautua maailmaan ja toisiinsa. Se on leikkisä kumouksellinen niin kutsuttujen taloustieteen "lakien" kumoaminen, ei ilmeisempää kuin itse termissä, joka asettaa "lahjan" etusijalle ja antaa siten uuden sävyn niin sanotulle harmaalle tieteelle.

Lahjataloudessa on monia muunnelmia. Mutta se, mikä heitä sitoo, on mielestäni ydinmotivaatio olla antelias ja pyrkimys asettaa anteliaisuus etusijalle.

Talous, kuten useimmat meistä kokevat, on kiinteä ja jäykkä vaihtojärjestelmä. Se on transaktiomalli, joka perustuu ajatukseen, että tiedämme tarkalleen, mitä saamme siitä, mitä aiomme maksaa. Osapuolten välinen suhde on vähäinen tai olematon. Järjestelmä on suunniteltu ennen kaikkea tehokkaaksi. Tuottaja ja kuluttaja saavat mitä haluavat. Hyödykkeen arvon määräävät sen tuotantokustannukset, jotka määritellään suppeasti materiaaleiksi ja työvoimaksi, jotka tarvitaan sen toimittamiseen kuluttajalle. Vaihto objektiivistuu siihen pisteeseen, jossa tarvitaan vain minimaalista luottamusta. Ulkoiset kustannukset, olivatpa ne mitä tahansa laajemman sosiaalisen vaikutuksen kannalta, ovat useimmiten merkityksettömiä ja jätetään huomiotta. Myös tämän vuorovaikutuksen mahdolliset sisäiset ulottuvuudet jätetään huomioimatta. Elottomalla valuutalla maksettu kiinteä hinta tekee kaupasta tarkoituksella mahdollisimman persoonattoman.

Lahjatalous alkaa hajottaa näitä ennalta asetettuja järjestelyjä. Lahjatalouden harjoittaja, joka on syntynyt anteliaisuudesta, palvelusta tai altruismista, leikkii eri motivaatiolla. Yksinkertaisesti sanottuna, asteikolla on peukalo, ja se kannattaa antamisen sijaan saamista.

Tämä muuttaa kaiken. Olisi kuitenkin yksinkertaista sanoa, että muutos on yksivärinen. Joillekin antaminen on itsensä toteuttamista. Joillekin se on ensisijaisesti muiden auttamista. Ja niiden välissä on loputtomasti asteikkoja. Ihmiset muuttuvat usein, kun he harjoittavat lahjataloutta. Yksilöt alkavat tuntea, että nimellisesti auttamalla muita he auttavat ja muuttavat itseään syvällisesti.

Silas Hagerty on lahjatalouselokuvien tekijä Kezar Fallsissa, Mainessa. Hänen uusin teos on Dakota 38 , koskettava tarina Yhdysvaltain historian suurimmasta joukkoteloituksesta - 38 lakota-intiaanien teloituksesta vuonna 1862. Hän vietti vuosia elokuvan tekemiseen eikä epäröinyt luovuttaa sen intiaaniyhteisölle sen valmistuttuaan. Se oli luonnollinen osa hänen kehitystään lahjatalousprojekteissa useiden vuosien ajan.

Valmistuttuaan elokuvakoulusta Silas etsi tavanomaisen elokuvauran tikkaat, mutta alkoi nähdä, että hänen intohimonsa elokuvantekoon voisi olla lahja muiden palvelukseen. Vaihto oli voimakas. Näin Silas selittää ajattelu- ja toimintatavansa muutosta: "Jos tulen huoneeseen ja kysyn periaatteessa "miten voit auttaa?" Se luo tietynlaista energiaa, mitä haastoin tekemään, oli kävellä jokaiseen kohtaamiseen ja sen sijaan kysyä: 'Mitä voin tehdä sinun hyväksesi. Se on täysin erilainen energia minussa.

Tämä siirtyminen "minusta" "sinun" - kuinka voin palvella sinua ennemmin kuin kuinka voit auttaa minua - on radikaali tämän päivän kontekstissa, mutta ei oikeastaan ​​mitään kauhean uutta. Antropologit muistuttavat meitä siitä, että yhteisöllisyydellä on syvemmät juuret kuin nykyaikaisilla itsekeskeisillä, individualistisilla sosiaalisilla rakenteillamme.

Lahjatalous on jännittävää, koska se löytää uudelleen osan tästä ikivanhasta viisaudesta. Työskentelen kirjan parissa siitä, mikä näyttää ilmaantuvalta anteliaisuuden eetoselta ja paremman termin puuttuessa niin monien ihmisten ja organisaatioiden laajenevasta halusta "tehdä hyvää maailmassa". Voittoa tavoittelemattoman maailman vetovoima nuoriin työnhakijoihin, sosiaalisen vastuun liikkuminen yksityisellä sektorilla, jopa kolminkertainen ajatus ihmisten, planeetan ja voiton tasapainottamisesta kertovat tästä yleisestä taipumuksesta.

Jotta emme näyttäisi naiiveilta, määrätään, että osa tästä on vain vanhaa järjestelmää, joka naamioituu nykyaikaisen markkinoinnin äänipurauksen alle. Mutta se, mitä on pitkään pidetty mallitalouden paradigmana - länsimainen, teollistunut markkinajärjestelmä - on tulipalossa Wall Streetistä Ateenaan ja sen jälkeen.

Lahjatalous on monipuolinen.

Henkilö, joka kirjoittaa shekin suosikkihyväntekeväisyysjärjestölleen tai voittoa tavoittelemattomalle järjestölle, katkaisee kaupankäynnin siteet. Ei ole olemassa vastiketta, vain anteliaisuuden ele arvokkaan yrityksen työn edistämiseksi. Tätä motivoi halu saavuttaa jotain suurempaa hyvää ja halu toimia anteliaasti tämän tavoitteen saavuttamiseksi.

Niille, jotka haluavat auttaa muita, tämä on looginen tapa edetä. Tämän antamisen taustalla oleva yleinen oletus on, että mittakaava on tärkeä. Useimmat voittoa tavoittelemattomat organisaatiot käyttävät paljon aikaa varainhankintaan, koska he uskovat, että heidän projektiensa on oltava suuria, jotta ne voivat vaikuttaa. Heidän lahjoittajiaan vedetään usein samaan yhtälöön: mitä suurempi ponnistus, sitä suurempi tulos. Lahjatalous toimii täällä, vaikka se kohdistuukin pääosin ulkoiseen, laajaan yhteiskunnalliseen muutokseen ja siinä mielessä tuo lahjoittajan anteliaisuuden koon ja mitattavissa olevien tulosten melko konventionaaliseen taloudelliseen vallankaavaan.

Vapaaehtoiset, jotka käyttävät "kysy minulta" -lappuja Jacksonin lentokentällä Mississippissä tai imuroivat mattoa paikallisessa kirkossa, antavat jotain erilaista. Sen sijaan, että kirjoittaisivat shekin, he antavat aikaansa ja avaavat anteliaisuudestaan ​​mahdollisuuden syvempään henkilökohtaiseen kokemukseen. Minusta tuntuu, että täällä on suurempi potentiaali sisäiseen muutokseen, enemmän mahdollisuuksia tällä anteliaudella luoda ja ylläpitää yhteisöä ja siten vaikuttaa laajempaan sosiaaliseen kontekstiin. Muuttaako tämä maailmaa? Ei. Mutta tämä on lahjatalouden käytäntö, joka perustuu oletukseen, että itsensä muuttaminen saattaa olla todellinen avain maailman muuttamiseen, Mahatma Gandhia vertaillen.

ServiceSpace.org on työskennellyt "pay it forward" -areenalla yli kymmenen vuotta. Esimerkiksi sen Karma Kitchen on toiminut Berkeleyssä, Kaliforniassa, useiden vuosien ajan mallilla, jossa asiakkailta ei veloiteta mitään, mutta heille kerrotaan, että heidän ateriansa maksoi ennen heitä saapuneen henkilön anteliaisuus. Heitä pyydetään osallistumaan tämän kokeilun jatkamiseksi. Ja se ei ole vain jatkunut useita vuosia, vaan se on inspiroinut vastaavia ravintoloita Chicagossa ja Washington DC:ssä. Lahjatalouden malli tässä on jotain kuin suuri ympyrä, joka kelaa eteenpäin. Vaikka asiakkaat eivät tunne toisiaan, heidän molemminpuolinen anteliaisuutensa on välttämätöntä ravintolan hengissä pitämiseksi. He tietyssä mielessä maksavat toisilleen ja oppivat, että anteliaisuus todellakin synnyttää anteliaisuutta. Tämä rakentaa luottamusta, joka aaltoilee ulospäin, luottamusta anteliaisuuteen, joka ei jää ravintolan rajoihin. Vakuushyvä tässä on arvaamaton.

On paljon lahjataloustoimintoja, joissa asiakkaita vain pyydetään maksamaan, mitä he haluavat. Tämä on lähempänä hyväntekeväisyysmallia, jossa usein ulkopuolinen rahoittaja on välttämätön toiminnan ylläpitämiseksi. Tämä lahjatalouden varjostus näyttää enemmän suoralta linjalta kuin silmukalta, ja ne ovat motivoituneita auttamaan muita tekemään juuri niin. Tämä anteliaisuuden muoto voi koskettaa niitä, joilla ei ole mitään mahdollisuutta maksaa eteenpäin, kuten kodittomia keittokeittiössä.

Kaikissa näissä malleissa on reunat. Sosiaalisen muutoksen shekkien kirjoittamisen lähtökohtana on usein se, että vain suurilla summilla voi olla vaikutusta, mikä puolestaan ​​voi luoda luottamuksen tavanomaiseen taloustieteeseen tarvittavien suurten summien tuottamisessa. Yritysten houkutteleminen yhä suurempiin "sosiaalisen vastuun" lahjoituksiin ei ole omiaan muuttamaan markkinajärjestelmää, mutta saattaa silti tehdä siitä rakentavamman toimijan yhteisössä.

Lahjataloudessa on erilaisia ​​muotoja ja muotoja. Minusta ne eivät ole vastakkaisia ​​malleja, vaan pikemminkin asteituksia yhteistä spektriä pitkin, joita sitoo yhteinen motivaatio olla antelias ja elää "minä"-alueen ulkopuolella. Heille kaikille olennaista on ajattelutapa elää runsauden maailmassa nollasummapelin sijaan. Lahjatalouskäytännöt pyrkivät tuomaan tämän tunnustuksen - runsauden tai jopa rajattoman hyvän - lähemmäs jokapäiväisen elämän pelikenttää.

Suurelta osin lahjataloustoiminta, joka vetoaa an yksilö on osittain harjoitus motivaation riisumiseen. Valinnat, kuinka toimia anteliaisuuden herättämänä, pakottavat meidät tunnistamaan ja selventämään motiivejamme. Jos ei muuta, tämä prosessi rohkaisee itsetietoisuutta, jota jäykkä, transaktiotaloustiede ei vaadi.

Opetan journalismia pienessä Keski-Länsi-opistossa ja juttelin eräänä päivänä kurssissa olevan opiskelijan kanssa. Hän on valokuvaaja ja suunnitteli ottavansa muotokuvia valmistuvista senioreista. "Hyvä tapa ansaita ylimääräistä rahaa", kommentoin. Mutta hän oli paljon minua edellä. "En aio veloittaa mitään", hän sanoi. Hän aikoi vain tarjota palvelujaan ja antaa ihmisten maksaa sen, minkä he kokivat työn arvoiseksi.

Hän oli saanut inspiraationsa Panera Bakeryn "maksa mitä haluat" -mallista, suuresta ravintolaketjusta, joka päätti käyttää yhtä Missourissa sijaitsevaa sivukonttoriaan lahjoituskokeiluna useita vuosia sitten. He poistivat hinnat ja pyysivät asiakkaita maksamaan oman käsityksensä "ostoksen" arvosta. Ron Shaich, Paneran entinen toimitusjohtaja, joka johti Panera Foundation -säätiötä, selitti innovaation USA Todaylle: "Yritän selvittää, mistä ihmisluonnossa on kyse."

Kukoistava lahjatalous - hyväntekeväisyyslahjoituksista vapaaehtoispalveluun ja maksavaan anteliaisuuteen - näyttää olevan tervetullut vastaus Ron Shaichin kysymykseen.