Radikalus Dosnumas

Danielis Burmeisteris yra Argentinos meistras, tapęs filmų kūrėju. Nors mokėjo atkabinti tualetus ir taisyti langus, sulaukęs vidutinio amžiaus jis nusprendė pakeisti savo kelią ir kurti filmus. Maži filmukai. Vietiniai filmai. Nemokami filmai. Meilės kupini filmai. Filmai, kurie priverčia jausti džiaugsmą, kurį jis aiškiai parodo juos darydamas.

Danielis yra vieno žmogaus filmavimo grupė. Kai jam reikia sekimo šūvio, jis šoka ant dviračio ir įrašo viena ranka, o kita vairavo klibėdamas. Kai jis nori panoraminio kadro efekto, jis pastato objektą ant lapo, kurį kažkas ištraukia iš fotoaparato ir sukuria vaizdą, kad fotoaparatas slenka objektą.

Tačiau be Danieliaus išradingumo yra sistema. Burmeisteris įskrisdavo į mažus Argentinos miestelius ir pirmas užeidavo vietos mero biure. Jis siūlytų sukurti filmą apie bendruomenę, bendruomenei ir bendruomenei. Jis tai padarys per 30 dienų ir viskas, ko jis prašė, buvo, kad miestas aprūpintų jį nakvyne ir maistu. Jis tapo mažų bendruomenių telkimo jėga. Gyventojai rinkdavosi į didžiąją premjerą – filmą, projektuojamą ant didelio balto lapo vietos mokyklos sporto salėje. Galite įsivaizduoti, kaip džiaugsis draugai ir kaimynai pamatė save „didžiajame“ ekrane. Po kelių valandų Burmeisterio nebeliko ir jis nuriedėjo į kitą žemėlapyje esantį miestą.

Su Burmeisteriu susipažinau per El Ambulante – 2009 m. Eduardo de la Sernos, Lucas Marcheggiano ir Adrianos Yurcovich dokumentinį filmą apie jį. Ir štai ką aš išmokau iš Burmeisterio: tai, kas žmogų pagyvina, gali jį išlaikyti. Tiesą sakant, tai vienintelis dalykas. Tai, kas žmogų atgaivina, yra dovana, kurios jie neturi. Šia dovana reikėtų dalytis su kiek įmanoma mažiau apribojimų. Ir kai taip yra, natūraliai atsiranda priemonės tą dalinimąsi tęsti. Tai yra apytikslis apytikslis to, ką aš manau, kaip „dovanų ekonomikos“ veikimo pagrindus.

Yra daug protingų žmonių, kurie tyrinėja ir analizuoja šį terminą, kartu suteikdami jam vis daugiau talpyklos ir netgi paversdami jį tam tikrų intelektualių argumentų šaltiniu. Ginčykis, bet prašau su šypsena.

Šypsena yra neatsiejama dovanų ekonomikos dizaino dalis. Tai atsirandantis, nepagarbi, taisykles laužanti naujo būdo, kaip bendrauti su pasauliu ir vienas kitu, paieška. Tai žaismingas vadinamųjų ekonomikos „dėsnių“ griovimas, neryškesnis nei pačiame termine, kuriame „dovana“ iškeliama į pirmą vietą, taip suteikiant naują atspalvį vadinamajam pilkajam mokslui.

Yra daug dovanų ekonomikos pakitimų. Tačiau manau, kad juos sieja pagrindinė motyvacija būti dosniems ir siekis, kad dosnumas būtų pirmas.

Ekonomika, kurią daugelis iš mūsų patiria, yra fiksuotų ir griežtų mainų sistema. Tai sandorio modelis, pagrįstas tuo, kad tiksliai žinome, ką gauname už tai, ką ketiname mokėti. Santykiai tarp šalių yra minimalūs arba jų visai nėra. Sistema visų pirma sukurta taip, kad būtų efektyvi. Gamintojas ir vartotojas gauna tai, ko nori. Prekės vertę lemia jos pagaminimo kaštai, siaurai apibrėžiami kaip medžiagos ir darbo jėgos, reikalingos jai pristatyti vartotojui. Keitimasis objektyvizuojamas iki taško, kai reikia tik minimalaus pasitikėjimo. Išorės kaštai, kad ir kokie jie būtų platesnio socialinio poveikio požiūriu, dažniausiai yra nereikšmingi ir ignoruojami. Taip pat neatsižvelgiama į galimus vidinius šios sąveikos matmenis. Fiksuota kaina, mokama negyva valiuta, daro sandorį sąmoningai kiek įmanoma beasmeniškesnį.

Dovanų ekonomika pradeda griauti šias iš anksto nustatytas priemones. Gimęs iš dosnumo, paslaugumo ar altruizmo jausmo, dovanų ekonomikos praktikas žaidžia su kitokia motyvacija. Paprasčiau tariant, ant svarstyklių yra nykštis ir jis yra už davimą, o ne gavimą.

Tai pakeičia viską. Tačiau būtų paprasta sakyti, kad pokytis yra vienspalvis. Kai kuriems dovanojimas yra savęs išpildymo veiksmas. Vieniems tai pirmiausia padeda kitiems. Ir tarp jų yra begalė gradacijų. Žmonės dažnai keičiasi, kai praktikuoja dovanų ekonomiką. Asmenys pradeda jausti, kad nominaliai padėdami kitiems jie giliai padeda ir keičia save.

Silas Hagerty yra dovanų ekonomikos filmų kūrėjas Kezar Falls mieste, Meine. Jo naujausias darbas yra Dakota 38 , jaudinanti istorija apie didžiausią masinę mirties bausmę JAV istorijoje – 38 lakotų indėnams 1862 m. Kurdamas filmą jis praleido daug metų ir nedvejodamas padovanojo jį Amerikos indėnų bendruomenei. Tai buvo natūrali jo evoliucijos dalis vykdant dovanų ekonomikos projektus daugelį metų.

Baigęs kino mokyklą, Silas ieškojo įprastos kino karjeros laiptelių, tačiau pradėjo įžvelgti, kad jo aistra filmuoti gali būti dovana kitiems. Pamaina buvo galinga. Štai kaip Silas paaiškina, kaip pasikeitė mąstymas ir elgesys: „Jei aš įeisiu į kambarį ir iš esmės klausiu „kaip tu gali padėti?“. Tai sukuria tam tikros rūšies energiją, ką aš iššūkį padaryti, tai įeiti į kiekvieną susitikimą ir paklausti: „Ką aš galiu padaryti dėl tavęs. Tai visiškai kitokia energija.

Šis poslinkis nuo „aš“ prie „tu“ – kaip aš galiu tau tarnauti, o ne kaip tu gali man padėti – šiandienos kontekste yra radikalus, bet iš tikrųjų nieko baisaus naujo. Antropologai primena, kad bendruomeninis jausmas turi gilesnes šaknis nei mūsų šiuolaikinės į save orientuotos individualistinės socialinės struktūros.

Dovanų ekonomika yra įdomi, nes joje iš naujo atrandama dalis šios senovės išminties. Aš dirbu prie knygos apie tai, kas, atrodo, atsiranda dosnumo etosas ir, trūkstant geresnio termino, didėjantis daugelio žmonių ir organizacijų noras „daryti gera pasaulyje“. Ne pelno siekiančio pasaulio patrauklumas jauniems darbo ieškantiems asmenims, socialinės atsakomybės judėjimas privačiame sektoriuje, net triguba idėja subalansuoti žmones, planetą ir pelną – visa tai byloja apie šį bendrą polinkį.

Kad nepasirodytume naivūs, teigsime, kad dalis to tėra sena sistema, besislepianti po šiuolaikinės rinkodaros garsu. Tačiau tai, kas ilgą laiką buvo laikoma pavyzdine ekonomine paradigma – vakarietiška pramoninės rinkos sistema – yra kritikuojama nuo Volstryto iki Atėnų ir ne tik.

Dovanų ekonomika yra įvairi.

Asmuo, kuris išrašo čekį savo mėgstamai labdaros ar ne pelno organizacijai, nutraukia gyvenimo sandorių ryšius. Nėra quid pro quo, o tik dosnumo gestas, skatinantis vertos įmonės darbą. Tai skatina noras pasiekti didesnio gėrio ir noras dosniai veikti šiuo tikslu.

Tiems, kurie siekia padėti kitiems, tai yra logiškas būdas. Bendra prielaida, kuria grindžiama ši dovanojimo forma, yra ta, kad mastas yra svarbus. Dauguma ne pelno organizacijų praleidžia daug laiko rinkdamos lėšas, nes mano, kad jų projektai turi būti dideli, kad galėtų ką nors pakeisti. Jų donorai dažnai pritraukiami prie tos pačios lygties: kuo didesnės pastangos, tuo didesnis rezultatas. Dovanų ekonomika čia veikia, nors ji daugiausia nukreipta į išorinius, plačius socialinius pokyčius ir ta prasme donoro dosnumą pritraukia į gana įprastą ekonominę galios dydžio ir išmatuojamų rezultatų formulę.

Savanoriai, nešiojantys etiketes „klausk manęs“ Džeksono (Misisipės valstijos) oro uoste arba siurbiantys kilimą vietinės bažnyčios pamaldose, duoda kažką kitokio. Užuot rašę čekį, jie skiria savo laiką ir iš savo dosnumo atveria gilesnės asmeninės patirties potencialą. Man atrodo, kad čia yra daugiau vidinės transformacijos potencialo, daugiau potencialo šiam dosnumui sukurti ir palaikyti bendruomenę ir taip paveikti platesnį socialinį kontekstą. Ar tai padidins ir pakeis pasaulį? Ne. Tačiau tai yra dovanų ekonomikos praktika, kuri remiasi prielaida, kad savęs keitimas gali būti tikrasis raktas į pasaulio pakeitimą, perfrazuojant Mahatma Gandhi.

ServiceSpace.org dirba „pay it forward“ arenoje daugiau nei dešimt metų. Pavyzdžiui, jos „Karma Kitchen“ jau keletą metų veikė Berklyje, Kalifornijoje, pagal modelį, kai lankytojai nieko nekainuoja, tačiau jiems pranešama, kad už maistą sumokėjo prieš juos atėjusio asmens dosnumas. Jų prašoma prisidėti, kad šis eksperimentas tęstųsi. Ir tai ne tik tęsiasi keletą metų, bet ir įkvėpė panašius restoranus Čikagoje ir Vašingtone. Dovanų ekonomikos modelis čia yra kažkas panašaus į didelį ratą, besisukantį į priekį. Nors lankytojai vienas kito nepažįsta, jų abipusis dosnumas yra būtinas norint, kad restoranas gyvuotų. Jie tam tikra prasme moka vieni kitiems ir mokosi, kad dosnumas iš tiesų gimdo dosnumą. Tai sukuria pasitikėjimą, kuris raibuliuoja į išorę, pasitikėjimą dosnumu, kuris nelieka restorano ribose. Užstato nauda čia yra neapskaičiuojama.

Yra daugybė dovanų ekonomikos veiklų, kurios tiesiog prašo globėjų sumokėti tai, ko nori. Tai artimesnė labdaros modeliui, kai dažnai išorės finansuotojas yra būtinas, kad veikla išliktų gyva. Šis dovanų ekonomikos šešėlis labiau panašus į tiesią liniją, o ne į kilpą, kai nori padėti kitiems tai daryti. Toks dosnumas gali paliesti tuos, kurie neturi jokios padėties nieko mokėti, pavyzdžiui, benamius sriubos virtuvėje.

Visi šie modeliai turi briaunas. Rašant socialinių pokyčių čekius dažnai daroma prielaida, kad tik didelės sumos gali turėti įtakos, o tai savo ruožtu gali sukurti priklausomybę nuo įprastinės ekonomikos, kad būtų sukurtos didelės reikalingos sumos. Korporacijų skatinimas dėl vis didesnių „socialinės atsakomybės“ aukų nėra tinkamas pakeisti rinkos sistemos, tačiau gali tapti konstruktyvesniu bendruomenės žaidėju.

Yra įvairių dovanų ekonomikos formų ir formų. Mano galva, jie nėra priešingi modeliai, o veikiau bendro spektro gradacijos, kurias sieja bendra motyvacija būti dosniam ir gyventi už „aš“ sferos ribų. Esminis jiems visiems yra mąstymas gyventi gausos pasaulyje, o ne žaidime su nuline suma. Dovanų ekonomikos praktika siekia priartinti tą pripažinimą – gausą ar net neribotą gėrį – prie kasdienio gyvenimo žaidimo lauko.

Dovanų ekonomikos veikla didžiąja dalimi yra patraukli individas iš dalies yra motyvacijos pašalinimo pratimas. Pasirinkimas, kaip elgtis vadovaujantis impulsu būti dosniems, verčia mus nustatyti ir išsiaiškinti savo motyvus. Jei nieko daugiau, šis procesas skatina savimonę, kurios nereikalauja griežta, sandorių ekonomika.

Dėstau žurnalistiką mažame Vidurio Vakarų koledže ir vieną dieną bendrauju su studentu susirinkime. Ji yra fotografė ir ketino fotografuoti studijas baigusių senjorų portretus. „Geras būdas užsidirbti papildomų pinigų“, – pakomentavau. Bet ji buvo gerokai prieš mane. „Neketinu nieko imti“, – sakė ji. Ji ketino tiesiog pasiūlyti savo paslaugas ir leisti žmonėms mokėti tiek, kiek, jų manymu, darbas buvo vertas.

Ją įkvėpė didelio restoranų tinklo „Panera Bakery“ modelis „mokėk, ką nori“, kuris prieš kelerius metus nusprendė panaudoti vieną iš savo filialų Misūryje kaip dovanojimo eksperimentą. Jie pašalino kainas ir paprašė lankytojų mokėti pagal savo „pirkinio“ vertės jausmą. Ronas Shaichas, buvęs „Paneros“ generalinis direktorius, vadovavęs „Paneros fondui“, šią naujovę „USA Today“ paaiškino: „Aš bandau išsiaiškinti, kas yra žmogaus prigimtis“.

Atrodo, kad klestinti dovanų ekonomika – nuo ​​labdaros aukų iki savanoriškos tarnybos iki dosnumo, sumokėjimo į priekį – turi sveikintiną atsakymą į Rono Shaicho klausimą.