Eskuzabaltasun Erradikala

Daniel Burmeister zinemagile bihurtutako eskulan argentinarra da. Komunak ireki eta leihoak konpontzen trebea bazen ere, adin ertainean bidea aldatzea eta filmak egitea erabaki zuen. Film txikiak. Tokiko filmak. Doako filmak. Amodioz betetako filmak. Horiek egitean argi eta garbi adierazten duen poza sentiarazten dizuten filmak.

Daniel bakarkako film-taldea da. Jarraipen-plano bat behar duenean, bizikleta batera salto egin eta esku batekin grabatzen du bestearekin zartadaka gidatzen duen bitartean. Panorama-plano baten efektua nahi duenean, bere gaia orri batean jartzen du, eta norbaitek kameratik ateratzen du, kamerak subjektuari panoramika egiten dion itxura sortuz.

Danielen asmamenetik haratago, ordea, sistema bat dago. Burmeister Argentinako herri txikietara sartu eta tokiko alkatetzara igoko zen lehenik. Komunitateari, komunitateari eta komunitateari buruzko film bat egitea proposatuko zuen. 30 egunetan egingo zuen eta eskatzen zuen bakarra zen herriak lo egiteko eta jateko leku bat eskaintzea. Komunitate txikien bilgune bihurtu zen. Egoiliarrak estreinaldi handirako bilduko ziren; filma izara zuri handi batean proiektatu zen bertako eskolako gimnasio batean. Irudika dezakezue lagunek eta bizilagunek euren burua pantaila "handian" ikusi zuten moduan. Ordu gutxiren buruan, Burmeister joan zen, mapako hurrengo herrira zihoala.

Burmeister ezagutu nuen El Ambulanteren bitartez, Eduardo de la Serna, Lucas Marcheggiano eta Adriana Yurcovichek berari buruzko 2009ko dokumentala. Eta hona hemen Burmeisterengandik ikasi dudana: pertsona batek animatzen duenak sostenga dezake. Izan ere, gauza bakarra da. Norbaiti biziarazten duena ez duen dohaina da. Opari hau ahalik eta muga gutxienekin partekatu behar da. Eta hala denean, partekatzen jarraitzeko bideak berez jarraitzen du. Hori "opari-ekonomiaren" lan-oinarritzat jotzen dudanaren gutxi gorabeherako hurbilketa bat da.

Jende adimentsu asko dago termino hau aztertzen, arakatzen eta aztertzen, eta, aldi berean, gero eta gehiagoko cachea ematen dio eta baita argudio intelektual batzuen iturri bihurtzen ere. Eztabaidatu, baina mesedez, irribarre batekin.

Irribarrea opari-ekonomia baten diseinuan funtsezkoa da. Hau emergentzia da, munduarekin, eta elkarren artean, erlazionatzeko modu berri baten bilaketa erreberentea eta arau-hauslea. Ekonomiaren "lege" deritzonen subertsio ludikoa da, terminoan bertan baino agerikoagoa ez dena, "opari" lehena jartzen duena, eta horrela ñabardura berri bat ematen dio zientzia grisa deritzonari.

Oparien ekonomiaren permutazio asko daude. Baina lotzen dituena, nire ustez, eskuzabala izateko motibazio nagusi bat da eta eskuzabaltasuna lehenik jartzeko ahalegina.

Gehienok bizi dugun ekonomia truke finko eta zurrunen sistema bat da. Ordainduko dugunagatik zer lortzen dugun zehatz-mehatz jakitearen ideian eraikitako transakzio eredua da. Alderdien arteko harremana gutxienekoa da edo ez dago. Sistema, batez ere, eraginkorra izateko diseinatuta dago. Ekoizleak eta kontsumitzaileak nahi dutena lortzen dute. Salgaiaren balioa ekoizteko kostuaren arabera zehazten da, kontsumitzaileari entregatzeko beharrezkoak diren material eta eskulan gisa definituta. Trukea objektibatzen da konfiantza minimoa besterik ez den punturaino. Kanpoko kostuak, inpaktu sozial zabalagoari dagokionez izan daitezkeenak, gehienetan garrantzirik gabekoak dira eta ez dira kontuan hartzen. Interakzio honen barne-dimentsio potentzialak ere baztertzen dira. Moneta bizigabe batekin ordaindutako prezio finko batek transakzioa nahita ahalik eta inpertsonalena bihurtzen du.

Oparien ekonomia aurrez ezarritako moldaketa hauek hausten hasten da. Eskuzabaltasun, zerbitzu edo altruismo zentzu batetik jaioa, opariaren ekonomiaren praktikatzailea beste motibazio batekin jokatzen ari da. Besterik gabe, balan erpuru bat dago eta eskuratzearen ordez ematearen aldekoa da.

Horrek dena aldatzen du. Hala ere, aldaketa monokromatikoa dela esatea sinplista litzateke. Batzuentzat, ematea autobetetze ekintza bat da. Batzuentzat, batez ere, besteei laguntzeko da. Eta tartean graduazio infinituak daude. Pertsonak askotan eraldatu egiten dira oparien ekonomia praktikatzen duten heinean. Norbanakoak besteei nominalki lagunduz bere buruari laguntzen eta eraldatzen ari direla sentitzen hasten dira.

Silas Hagerty Kezar Falls-en (Maine) opari ekonomiako zinemagilea da. Bere azken lana Dakota 38 da, AEBetako historiako exekuzio masibo handienaren istorio hunkigarria -- 1862an 38 lakota indiarrena. Urteak eman zituen filma egiten eta ez zuen zalantzarik izan, funtsean, amerikar natiboen komunitateari ematean hura egin zenean. Urte askotan zehar oparien ekonomia proiektuak egitean izan zuen bilakaeraren zati naturala izan zen.

Zinema eskolan graduatu ondoren, Silas zinemagintza konbentzionaleko karrera baten eskaileran bilatzen ari zen, baina zinemagintzarekiko zaletasuna besteen zerbitzura jartzeko opari bat izan zitekeela ikusten hasi zen. Aldaketa indartsua izan zen. Honela azaltzen du Silasek bere pentsamendu eta jokatzeko moduaren aldaketa: «Gelara sartzen banaiz eta, funtsean, 'nola lagundu dezakezu?' galdetzen banaiz? energia mota bat sortzen du nire buruari erronka guztietan ibiltzea eta, horren ordez, "zer egin dezaket zuregatik" oinarrizko egitura hori aldatzen hasi zen.

"Ni" batetik "zu"ra igarotze hori -nola zerbitzatuko dizut, nola lagundu didazun baino-, erradikala da gaurko testuinguruan, baina benetan ez da ikaragarri berria. Antropologoek gogorarazten digute zentzu komunalak sustrai sakonagoak dituela gure gizarte-egitura moderno autozentrikoak eta indibidualistak baino.

Opariaren ekonomia zirraragarria da, antzinako jakituria horren zati bat berraurkitzeko prozesuan dagoelako. Liburu bat lantzen ari naiz eskuzabaltasunaren ethos emergentea dirudienari eta, termino hobe baten faltan, hainbeste pertsona eta erakunderen "munduan ongi egiteko" nahia zabaltzeari buruz. Irabazi-asmorik gabeko munduaren erakargarriak lan-eskatzaile gazteentzat, gizarte-erantzukizunaren mugimenduak sektore pribatuaren barruan, nahiz eta pertsona, planeta eta irabaziak orekatzeko oinarri hirukoitzaren ideiak adierazten dute joera orokor hori.

Inozorik ez ager ez dadin, esan dezagun hauetako batzuk marketin modernoaren soinu-mota baten azpian maskaratzen den sistema zahar bat besterik ez dela. Baina aspalditik eredu ekonomikoaren paradigmatzat hartu dena -mendebaldeko merkatu sistema industrializatua- sutan dago, Wall Streetetik Atenasera eta haratago.

Oparien ekonomia anitza da.

Bere gogoko ongintzako edo irabazi-asmorik gabeko txeke bat idazten duen pertsona transakzio-bizitzaren loturak hausten ari da. Ez dago quid pro quo, eskuzabaltasun keinu bat besterik ez, enpresa duin baten lana aurrera eramateko. Onura handiagoa lortzeko gogoak eta horretarako eskuzabaltasunez jokatzeko gogoak bultzatuta dago.

Besteei lagundu nahi dutenentzat, hau bide logikoa da. Emate mota honen azpian dagoen presuntzio arrunt bat eskala garrantzitsua dela da. Irabazi-asmorik gabeko erakunde gehienek denbora asko ematen dute diru-bilketan beren proiektuak handiak izan behar direla uste baitute aldea egiteko. Haien emaileak ekuazio berdinera erakartzen dituzte maiz: zenbat eta esfortzu handiagoa, orduan eta emaitza handiagoa. Opariaren ekonomia lanean ari da hemen, nahiz eta batez ere kanpoko aldaketa sozial zabalari zuzenduta dagoen eta, zentzu horretan, emailearen eskuzabaltasuna tamaina eta emaitza neurgarriak diren boterearen formula ekonomiko nahiko konbentzionalera ekartzen ari den.

Jackson, Mississippiko aireportuan "galde iezadazu" etiketak daramaten boluntarioek edo tokiko elizako zerbitzu batean alfonbra xurgatzen dutenek zerbait desberdina ematen ari dira. Txeke bat idatzi beharrean, bere denbora ematen ari dira, beren eskuzabaltasunetik esperientzia pertsonal sakonago baten potentziala irekiz. Iruditzen zait hemen barne eraldaketarako potentzial handiagoa dagoela, eskuzabaltasun horrek komunitate bat sortzeko eta mantentzeko potentzial handiagoa duela eta, horrela, testuinguru sozial zabalagoan eragin. Hau eskalatu eta aldatuko al du mundua? Ez. Baina hau opari-ekonomiaren praktika bat da, norbere burua aldatzea mundua aldatzeko benetako gakoa izan daitekeen premisatik abiatuta, Mahatma Gandhi parafraseatuz.

ServiceSpace.org-ek "pay it forward" eremuan lan egin du hamar urte baino gehiago. Bere Karma Kitchen-ek , adibidez, Berkeley-n (Kalifornia) hainbat urtez funtzionatu du, non mezenasek ezer kobratzen ez duten eredu batean, baina haien bazkaria aurretik etorri den pertsonaren eskuzabaltasunarekin ordaindu dutela esaten zaie. Esperimentu hau aurrera jarraitzeko ekarpenak egiteko eskatzen zaie. Eta hainbat urtez mantendu ez ezik, Chicagoko eta Washington DCko antzeko jatetxeak inspiratu ditu. Hemen opariaren ekonomia eredua zirkulu handi baten antzeko zerbait da. Bazkideek elkar ezagutzen ez duten arren, elkarrekiko eskuzabaltasuna ezinbestekoa da jatetxea bizirik mantentzeko. Zentzu batean, elkar ordaintzen ari dira eta eskuzabaltasunak eskuzabaltasuna sortzen duela ikasten ari dira. Horrek kanporantz zabaltzen den konfiantza sortzen du, jatetxearen barruan geratzen ez den eskuzabaltasunaren konfiantza. Berme ona hemen kalkulaezina da.

Badira opari-ekonomiako jarduera ugari, bezeroei nahi dutena ordaintzeko eskatzen dietena. Hau karitate eredu batetik hurbilago dago, non askotan kanpoko finantzatzailea ezinbestekoa den jarduera bizirik mantentzeko. Opariaren ekonomiaren itzal honek begizta baino lerro zuzen baten antza du, besteei laguntzeko motibatuta daudenek hori egiten dutelarik. Eskuzabaltasun mota honek ezer ordaintzeko moduan ez daudenak uki ditzake, etxerik gabekoak zopa sukaldean bezala.

Modelo hauek guztiek ertzak dituzte. Aldaketa sozialerako egiaztapenak idazteak askotan diru kopuru handiek bakarrik eragin dezaketela diferentzia izan ohi du, eta horrek, aldi berean, ekonomia konbentzionalean konfiantza sor dezake behar diren kopuru handiak sortzeko. "Gizarte-erantzukizuna" dohaintza gero eta handiagoak lortzeko korporazioak kolpatzea ez da egokia merkatu-sistema aldatzeko, baina baliteke komunitatean eragile eraikitzaileagoa izatea.

Oparien ekonomiaren forma eta forma desberdinak daude. Ez dira eredu kontrajarriak, nire ustez, espektro komun bateko mailaketak baizik, eskuzabal izateko eta "ni"-ren eremutik haratago bizitzeko motibazio komun bati lotuak. Guztientzat oinarrizkoa da ugaritasun mundu batean bizitzeko pentsamoldea, batura zero joko bat baino. Oparien ekonomiaren praktikek errekonozimendu hori -ugaritasunaren edo are mugagabearen ongiaren- eguneroko bizimoduaren eremura hurbiltzen ahalegintzen dira.

Hein handi batean, bat erakartzen duen opariaren ekonomia jarduera gizabanakoa, neurri batean, motibazioa biluzteko ariketa bat da. Eskuzabal izateko bulkadaren arabera nola jokatu aukeratzeak gure motibazioak identifikatzea eta argitzera behartzen gaitu. Besterik ez bada, prozesu honek ekonomia zurrun eta transakzionalak eskatzen ez duen autokontzientzia bultzatzen du.

Kazetaritza irakasten dut Mendebaldeko Erdialdeko unibertsitate txiki batean eta egun batean ikasle batekin solasean ari nintzen aretoan. Argazkilaria da eta graduondoko adinekoen erretratuak egiteko asmoa zuen. "Diru gehigarria irabazteko modu ona", komentatu nuen. Baina nire aurretik zegoen. "Ez dut ezer kobratuko", esan zuen. Besterik gabe, bere zerbitzuak eskaintzea eta jendeari lanak merezi zuena ordaintzen utziko zion.

Panera Bakery-ren "ordaindu nahi duzuna" ereduan inspiratu zen, Missouriko bere adarretako bat duela urte batzuk emateko esperimentu gisa erabiltzea erabaki zuen jatetxe kate handi batek. Prezioak kendu eta "erosketaren" balioaren zentzuaren arabera ordaintzeko eskatu zieten bezeroei. Ron Shaich-ek, Panera Fundazioa zuzentzen zuen Panera-ko zuzendari nagusi ohiak, berrikuntza hori azaldu dio USA Todayri: "Giza natura zertan datzan jakiten saiatzen ari naiz".

Opari-ekonomia loratzen ari denak - ongintzazko dohaintzetik boluntario zerbitzura ordaintzeko eskuzabaltasunera - badirudi ongi etorria duela Ron Shaichen galderari.