मूलगामी उदारता

डॅनियल बर्मिस्टर हा अर्जेंटिनाचा कारागीर आणि चित्रपट निर्माते आहे. शौचालये बनवण्यात आणि खिडक्या दुरुस्त करण्यात तो चांगला असला तरी, त्याने मध्यम वयातच आपला मार्ग बदलून चित्रपट बनवण्याचा निर्णय घेतला. छोटे चित्रपट. स्थानिक चित्रपट. मोफत चित्रपट. प्रेमाने भरलेले चित्रपट. असे चित्रपट जे तुम्हाला ते करताना दिसणारा आनंद अनुभवायला लावतात.

डॅनियल हा एकट्याचा चित्रपटाचा क्रू आहे. जेव्हा त्याला ट्रॅकिंग शॉटची आवश्यकता असते तेव्हा तो सायकलवर उडी मारतो आणि एका हाताने रेकॉर्डिंग करतो आणि दुसऱ्या हाताने स्टीअरिंग डळमळीतपणे करतो. जेव्हा त्याला पॅनिंग शॉटचा प्रभाव हवा असतो तेव्हा तो त्याचा विषय एका शीटवर ठेवतो, जो कोणीतरी कॅमेऱ्याबाहेरून काढतो, ज्यामुळे कॅमेरा त्या विषयाला पॅन करत असल्याचा भास होतो.

डॅनियलच्या कल्पकतेच्या पलीकडे जाऊन, एक व्यवस्था आहे. बर्मिस्टर अर्जेंटिनाच्या छोट्या शहरांमध्ये फिरायचा आणि स्थानिक महापौरांच्या कार्यालयात प्रथम उभा राहायचा. तो समुदायाबद्दल, समुदायासाठी आणि समुदायाने बनवलेला चित्रपट बनवण्याची ऑफर द्यायचा. तो ते ३० दिवसांत पूर्ण करायचा आणि त्याने फक्त शहराला त्याला झोपण्यासाठी जागा आणि जेवणाची व्यवस्था करावी अशी विनंती केली. तो लहान समुदायांसाठी एक एकत्रिकरण करणारा शक्ती बनला. स्थानिक शाळेच्या व्यायामशाळेत एका मोठ्या पांढऱ्या चादरीवर प्रदर्शित केलेला चित्रपट - भव्य प्रीमियरसाठी रहिवासी जमले. मित्र आणि शेजारी स्वतःला "मोठ्या" स्क्रीनवर पाहत असताना झालेल्या जल्लोषाची तुम्ही कल्पना करू शकता. काही तासांतच, बर्मिस्टर निघून गेला आणि नकाशावर पुढील शहरात धावत होता.

बर्मिस्टरला मी २००९ मध्ये एडुआर्डो दे ला सेर्ना, लुकास मार्चेगियानो आणि एड्रियाना युरकोविच यांनी लिहिलेल्या एल अम्बुलेंटे या माहितीपटातून ओळखलं. आणि बर्मिस्टरकडून मी हे शिकलो: एखाद्या व्यक्तीला जे सजीव करते तेच त्यांना टिकवून ठेवू शकते. खरं तर, ती एकमेव गोष्ट आहे जी करेल. एखाद्या व्यक्तीला जिवंत करणारी गोष्ट म्हणजे एक भेटवस्तू जी त्याच्याकडे नसते. ही भेट शक्य तितक्या कमी मर्यादांसह सामायिक केली पाहिजे. आणि जेव्हा ती असते, तेव्हा ती सामायिकरण चालू ठेवण्याचे साधन नैसर्गिकरित्या येते. "भेट अर्थव्यवस्थेच्या" कार्यरत मूलभूत तत्त्वांचा हा एक अंदाज आहे.

या शब्दाचा वापर करून, त्याचा शोध घेत आणि विश्लेषण करून, अनेक हुशार लोक त्याचा वापर वाढवत आहेत आणि त्याला बौद्धिक युक्तिवादाचे स्रोत देखील बनवत आहेत. वाद घाला, पण कृपया, हसत राहा.

भेटवस्तू अर्थव्यवस्थेच्या रचनेत हास्य हा अविभाज्य घटक आहे. ही एक उदयोन्मुख बाब आहे, जगाशी आणि एकमेकांशी संबंध जोडण्याचा नवीन मार्ग शोधण्याचा अनादरपूर्ण, नियम तोडणारा शोध. हे अर्थशास्त्राच्या तथाकथित "कायद्यांचे" एक खेळकर विद्रोह आहे, जे "भेट" ला प्रथम स्थान देणाऱ्या संज्ञेपेक्षा जास्त स्पष्ट नाही, ज्यामुळे तथाकथित राखाडी विज्ञानाला एक नवीन रंग येतो.

भेटवस्तू अर्थव्यवस्थेचे अनेक क्रमपरिवर्तन आहेत. पण त्यांना बांधून ठेवणारी गोष्ट म्हणजे उदार असण्याची मुख्य प्रेरणा आणि उदारतेला प्रथम स्थान देण्याचा प्रयत्न.

आपल्यापैकी बहुतेक जण ज्या अर्थव्यवस्थेचा अनुभव घेतात ती स्थिर आणि कठोर देवाणघेवाणीची एक प्रणाली आहे. आपण काय देणार आहोत आणि काय देणार आहोत हे नेमके काय मिळत आहे हे जाणून घेण्याच्या कल्पनेवर आधारित हे एक व्यवहार मॉडेल आहे. पक्षांमधील संबंध कमीत कमी किंवा अस्तित्वात नसलेले आहेत. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, ही प्रणाली कार्यक्षमतेसाठी डिझाइन केलेली आहे. उत्पादक आणि ग्राहकाला जे हवे आहे ते मिळते. वस्तूचे मूल्य त्याच्या उत्पादनाच्या खर्चाद्वारे निश्चित केले जाते, जे ग्राहकांपर्यंत पोहोचवण्यासाठी आवश्यक असलेले साहित्य आणि श्रम म्हणून संकुचितपणे परिभाषित केले जाते. देवाणघेवाणीला अशा बिंदूपर्यंत वस्तुनिष्ठ केले जाते जिथे केवळ किमान विश्वास असणे आवश्यक असते. बाह्य खर्च, व्यापक सामाजिक परिणामाच्या दृष्टीने ते काहीही असोत, बहुतेक असंबद्ध आणि दुर्लक्षित असतात. या परस्परसंवादाचे संभाव्य अंतर्गत परिमाण देखील दुर्लक्षित केले जातात. निर्जीव चलनाने दिलेली निश्चित किंमत व्यवहाराला जाणूनबुजून शक्य तितके अवैयक्तिक बनवते.

भेटवस्तू अर्थव्यवस्था या पूर्व-निर्धारित व्यवस्थांना मोडून काढू लागते. उदारता, सेवा किंवा परोपकाराच्या भावनेतून जन्मलेला, भेटवस्तू अर्थव्यवस्था व्यवसायी वेगळ्याच प्रेरणेसह खेळत असतो. सोप्या भाषेत सांगायचे तर, प्रमाणावर एक अंगठा आहे आणि तो घेण्यापेक्षा देण्याच्या बाजूने आहे.

यामुळे सगळं काही बदलतं. पण हा बदल एकरंगी आहे असं म्हणणं सोपं होईल. काहींसाठी, देणगी ही स्वतःच्या समाधानाची कृती आहे. काहींसाठी ती प्रामुख्याने इतरांना मदत करण्यासाठी असते. आणि त्या दरम्यान अनंत श्रेणी असतात. भेटवस्तूंच्या अर्थव्यवस्थेचा सराव करताना लोकांमध्ये अनेकदा परिवर्तन घडते. व्यक्तींना असे वाटू लागते की इतरांना नाममात्र मदत करून ते स्वतःला खोलवर मदत करत आहेत आणि स्वतःमध्ये परिवर्तन घडवत आहेत.

सिलास हेगर्टी हे केझर फॉल्स, मेन येथील गिफ्ट इकॉनॉमी फिल्ममेकर आहेत. त्यांचे सर्वात अलीकडील काम म्हणजे डकोटा ३८ , अमेरिकेच्या इतिहासातील सर्वात मोठ्या सामूहिक फाशीची हृदयस्पर्शी कहाणी - १८६२ मध्ये ३८ लकोटा इंडियन्सना देण्यात आले. त्यांनी हा चित्रपट बनवण्यात अनेक वर्षे घालवली आणि जेव्हा तो पूर्ण झाला तेव्हा तो मूळ अमेरिकन समुदायाला देण्यात त्यांना कोणताही संकोच नव्हता. अनेक वर्षांपासून गिफ्ट इकॉनॉमी प्रोजेक्ट्स करणे हा त्यांच्या उत्क्रांतीचा एक नैसर्गिक भाग होता.

फिल्म स्कूलमधून पदवी घेतल्यानंतर, सिलास पारंपारिक चित्रपट कारकिर्दीच्या शिडीवर चढाईच्या पायऱ्या शोधत होता पण त्याला दिसू लागले की चित्रपट निर्मितीची त्याची आवड ही इतरांच्या सेवेत लावण्याची देणगी असू शकते. हा बदल खूप शक्तिशाली होता. सिलास त्याच्या विचारसरणी आणि कृतीतील बदलाचे स्पष्टीकरण येथे देतो: "जर मी खोलीत आलो आणि मुळात 'तुम्ही कशी मदत करू शकता?' असे विचारत राहिलो तर ते एक विशिष्ट प्रकारची ऊर्जा निर्माण करते. मी स्वतःला आव्हान दिले की प्रत्येक भेटीत जाऊन त्याऐवजी विचारायचे, 'मी तुमच्यासाठी काय करू शकतो? ती पूर्णपणे वेगळी ऊर्जा आहे. माझ्यामध्ये ती मूलभूत रचना बदलू लागली."

"मी" पासून "तुम्ही" - तुम्ही मला कशी मदत करू शकता यापेक्षा मी तुमची सेवा कशी करू शकतो - हे आजच्या संदर्भात मूलगामी आहे, परंतु खरोखर यात काही नवीन नाही. मानववंशशास्त्रज्ञ आपल्याला आठवण करून देतात की सांप्रदायिक भावनेची मुळे आपल्या आधुनिक स्वकेंद्रित, व्यक्तिवादी सामाजिक संरचनांपेक्षा खोलवर आहेत.

भेटवस्तू अर्थव्यवस्था रोमांचक आहे कारण ती या प्राचीन ज्ञानाचा काही भाग पुन्हा शोधण्याच्या प्रक्रियेत आहे. मी एका पुस्तकावर काम करत आहे ज्यावर उदारतेचे उदयोन्मुख तत्वज्ञान दिसते आणि चांगल्या संज्ञेअभावी, "जगात चांगले काम" करण्याची इतक्या लोकांची आणि संस्थांची वाढती इच्छा याबद्दल आहे. तरुण नोकरी शोधणाऱ्यांना नफा न देणाऱ्या जगाचे आकर्षण, खाजगी क्षेत्रातील सामाजिक जबाबदारीची हालचाल, अगदी लोक, ग्रह आणि नफा संतुलित करण्याची तिहेरी तळाची कल्पना देखील या सामान्य प्रवृत्तीचे संकेत देते.

आपण भोळे दिसू नये म्हणून, आपण असे गृहीत धरूया की यातील काही भाग म्हणजे आधुनिक मार्केटिंगच्या सुस्पष्टतेचे आडून बनलेली एक जुनी व्यवस्था आहे. परंतु, दीर्घकाळापासून मॉडेल आर्थिक प्रतिमान म्हणून जी गोष्ट राखून ठेवली गेली आहे - ती पाश्चात्य, औद्योगिकीकृत बाजार व्यवस्था - वॉल स्ट्रीटपासून अथेन्सपर्यंत आणि त्यापलीकडेही टीकाखाली आहे.

भेटवस्तू अर्थव्यवस्था वैविध्यपूर्ण आहे.

जो व्यक्ती त्यांच्या आवडत्या धर्मादाय किंवा गैर-नफा संस्थेला चेक लिहितो तो व्यवहारिक जीवनाचे बंधन तोडत आहे. यात कोणताही बदला नाही, फक्त एका योग्य उपक्रमाचे काम पुढे नेण्यासाठी उदारतेचा एक संकेत आहे. हे काही मोठे चांगले साध्य करण्याच्या इच्छेने आणि त्या उद्देशाने उदारतेने कार्य करण्याची तयारी दर्शवून प्रेरित आहे.

इतरांना मदत करू इच्छिणाऱ्यांसाठी, हा एक तार्किक मार्ग आहे. देणगी देण्याच्या या पद्धतीमागील एक सामान्य गृहीतक म्हणजे प्रमाण महत्त्वाचे आहे. बहुतेक ना-नफा संस्था निधी संकलनात बराच वेळ घालवतात कारण त्यांना वाटते की फरक घडवण्यासाठी त्यांचे प्रकल्प मोठे असले पाहिजेत. त्यांचे देणगीदार बहुतेकदा एकाच समीकरणाकडे आकर्षित होतात: प्रयत्न जितके मोठे तितके परिणाम चांगले. येथे भेटवस्तू अर्थव्यवस्था कार्यरत आहे, जरी ती प्रामुख्याने बाह्य, व्यापक सामाजिक बदलांवर लक्ष्यित आहे आणि त्या अर्थाने देणगीदाराची उदारता आकारात शक्ती आणि मोजता येण्याजोग्या परिणामांच्या पारंपारिक आर्थिक सूत्रात आणत आहे.

मिसिसिपीतील जॅक्सन विमानतळावर "आस्क मी" टॅग लावणारे किंवा स्थानिक चर्च सेवेत कार्पेट व्हॅक्यूम करणारे स्वयंसेवक काहीतरी वेगळेच देत आहेत. चेक लिहिण्याऐवजी ते त्यांचा वेळ देत आहेत, त्यांच्या उदारतेतून सखोल वैयक्तिक अनुभवाची क्षमता उघडत आहेत. मला असे वाटते की येथे अंतर्गत परिवर्तनाची अधिक क्षमता आहे, या उदारतेसाठी समुदाय निर्माण करण्याची आणि टिकवून ठेवण्याची आणि अशा प्रकारे व्यापक सामाजिक संदर्भावर परिणाम करण्याची अधिक क्षमता आहे. हे जग वाढवेल का आणि बदलेल का? नाही. पण ही एक भेटवस्तू अर्थव्यवस्था आहे जी महात्मा गांधींचे वर्णन करण्यासाठी, स्वतःला बदलणे ही जग बदलण्याची खरी गुरुकिल्ली असू शकते या सिद्धांतातून तयार होते.

ServiceSpace.org "पे इट फॉरवर्ड" क्षेत्रात काम करत आहे दहा वर्षांहून अधिक काळ. उदाहरणार्थ, त्यांचे कर्मा किचन बर्कले, कॅलिफोर्निया येथे अनेक वर्षांपासून अशा मॉडेलवर कार्यरत आहे जिथे ग्राहकांकडून कोणतेही शुल्क आकारले जात नाही, परंतु त्यांना सांगितले जाते की त्यांच्या जेवणाचा खर्च त्यांच्या आधी आलेल्या व्यक्तीच्या उदारतेने झाला आहे. हा प्रयोग चालू ठेवण्यासाठी त्यांना योगदान देण्यास सांगितले जाते. आणि ते अनेक वर्षांपासून चालूच राहिले नाही तर शिकागो आणि वॉशिंग्टन डीसीमध्ये अशाच प्रकारच्या रेस्टॉरंट्सना प्रेरणा देत आहे. येथील गिफ्ट इकॉनॉमी मॉडेल हे एका मोठ्या वर्तुळासारखे आहे जे पुढे सरकते. ग्राहक एकमेकांना ओळखत नसले तरी, त्यांची परस्पर उदारता रेस्टॉरंट जिवंत ठेवण्यासाठी आवश्यक आहे. एका अर्थाने, ते एकमेकांना पैसे देत आहेत आणि शिकत आहेत की उदारतेमुळे खरोखरच उदारता निर्माण होते. यामुळे बाहेरून पसरणारा विश्वास निर्माण होतो, उदारतेवरचा विश्वास जो रेस्टॉरंटच्या मर्यादेत राहत नाही. येथील संपार्श्विक फायदा अगणित आहे.

भेटवस्तू अर्थव्यवस्थेच्या अनेक उपक्रमांमध्ये ग्राहकांना त्यांना हवे ते पैसे देण्यास सांगितले जाते. हे एका धर्मादाय मॉडेलच्या अगदी जवळ आहे, जिथे क्रियाकलाप जिवंत ठेवण्यासाठी अनेकदा बाह्य निधीदाता आवश्यक असतो. भेटवस्तू अर्थव्यवस्थेची ही छटा वळणापेक्षा सरळ रेषेसारखी दिसते, ज्यामध्ये इतरांना मदत करण्यास प्रेरित असलेले लोक तेच करतात. उदारतेचा हा प्रकार अशा लोकांना प्रभावित करू शकतो ज्यांना काहीही पुढे देण्याच्या स्थितीत नाही, जसे की सूप किचनमध्ये बेघर लोक.

या सर्व मॉडेल्सना काही धार आहेत. सामाजिक बदलासाठी चेक लिहिण्याला अनेकदा असा आधार असतो की केवळ मोठ्या रकमेमुळेच फरक पडू शकतो, ज्यामुळे आवश्यक असलेल्या मोठ्या रकमा निर्माण करण्यासाठी पारंपारिक अर्थशास्त्रावर अवलंबून राहणे शक्य होते. मोठ्या आणि मोठ्या "सामाजिक जबाबदारी" देणग्यांसाठी कॉर्पोरेशनना आव्हान देणे हे बाजार व्यवस्था बदलण्यासाठी योग्य नाही, तरीही ते समाजात अधिक रचनात्मक खेळाडू बनवू शकते.

भेटवस्तू अर्थव्यवस्थेचे विविध प्रकार आणि स्वरूपे आहेत. माझ्या मते, ते विरोधी मॉडेल नाहीत, तर एका सामान्य स्पेक्ट्रममधील श्रेणी आहेत, ज्या उदार असण्याच्या आणि "मी" च्या क्षेत्राच्या पलीकडे जगण्याच्या सामान्य प्रेरणेने बांधलेल्या आहेत. त्या सर्वांसाठी मूलभूत म्हणजे शून्य रकमेच्या खेळाऐवजी विपुलतेच्या जगात जगण्याची मानसिकता. भेटवस्तू अर्थव्यवस्थेच्या पद्धती त्या ओळखीला - विपुलतेची किंवा अगदी अमर्याद चांगल्याची - दैनंदिन जीवनाच्या खेळाच्या क्षेत्राच्या जवळ आणण्याचा प्रयत्न करतात.

मोठ्या प्रमाणात, भेटवस्तू अर्थव्यवस्थेतील क्रियाकलाप जे एखाद्या व्यक्तीला आकर्षित करते व्यक्ती ही अंशतः प्रेरणा काढून टाकण्याची एक कसरत आहे. उदार होण्याच्या आवेगावर कसे वागायचे याचे पर्याय आपल्याला आपल्या प्रेरणा ओळखण्यास आणि स्पष्ट करण्यास भाग पाडतात. दुसरे काही नसल्यास, ही प्रक्रिया अशा आत्म-जागरूकतेला प्रोत्साहन देते जी कठोर, व्यवहारात्मक अर्थशास्त्राला आवश्यक नसते.

मी एका छोट्या मिड-वेस्टर्न कॉलेजमध्ये पत्रकारिता शिकवते आणि एके दिवशी कॉन्कोर्समध्ये एका विद्यार्थ्याशी गप्पा मारत होते. ती एक छायाचित्रकार आहे आणि पदवीधर झालेल्या वरिष्ठ विद्यार्थ्यांचे पोर्ट्रेट काढण्याचा विचार करत होती. "काही अतिरिक्त पैसे कमविण्याचा हा एक चांगला मार्ग आहे," मी टिप्पणी केली. पण ती माझ्यापेक्षा खूप पुढे होती. "मी काहीही आकारणार नाही," ती म्हणाली. ती फक्त तिच्या सेवा देणार होती आणि लोकांना त्यांच्या कामाचे मूल्य वाटेल ते पैसे देऊ देणार होती.

तिला पनेरा बेकरीच्या "जे होईल ते द्या" मॉडेलने प्रेरणा मिळाली होती, ही एक मोठी रेस्टॉरंट साखळी आहे ज्याने काही वर्षांपूर्वी मिसूरीमधील तिच्या एका शाखेचा वापर करून देणगी देण्याचा प्रयोग करण्याचा निर्णय घेतला होता. त्यांनी किंमती काढून टाकल्या आणि ग्राहकांना "खरेदी" च्या मूल्याच्या त्यांच्या स्वतःच्या समजुतीनुसार पैसे देण्यास सांगितले. पनेरा फाउंडेशन चालवणारे पनेराचे माजी सीईओ रॉन शैच यांनी यूएसए टुडेला या नवोपक्रमाचे स्पष्टीकरण दिले: "मी मानवी स्वभाव काय आहे हे शोधण्याचा प्रयत्न करत आहे."

धर्मादाय देणग्यांपासून ते स्वयंसेवेपर्यंत आणि उदारतेचा वाटा उचलण्यापर्यंत - भरभराटीला येणाऱ्या देणगी अर्थव्यवस्थेला रॉन शैचच्या प्रश्नाचे स्वागतार्ह उत्तर मिळाले आहे असे दिसते.