Haelioni Radical

Mae Daniel Burmeister yn handyman o'r Ariannin sydd wedi'i droi'n wneuthurwr ffilmiau. Er ei fod yn dda am ddileu toiledau a thrwsio ffenestri, penderfynodd newid ei lwybr yn ganol oed a gwneud ffilmiau. Ffilmiau bach. Ffilmiau lleol. Ffilmiau am ddim. Ffilmiau wedi'u trwytho gan gariad. Ffilmiau sy'n gwneud ichi deimlo'r llawenydd y mae'n amlwg yn ei ddangos wrth eu gwneud.

Criw ffilmio un dyn yw Daniel. Pan fydd angen saethiad tracio arno, mae'n neidio ar feic ac yn recordio ag un llaw wrth lywio'n sigledig gyda'r llall. Pan mae eisiau effaith ergyd panio, mae'n gosod ei destun ar ddalen, y mae rhywun yn ei thynnu oddi ar y camera, gan greu'r ymddangosiad bod y camera yn panio'r pwnc.

Y tu hwnt i ddyfeisgarwch Daniel, serch hynny, mae system. Byddai Burmeister yn rholio i drefi bach yr Ariannin ac yn sefyll yn gyntaf yn swyddfa'r maer lleol. Byddai’n cynnig gwneud ffilm am y gymuned, ar gyfer y gymuned a chan y gymuned. Byddai'n ei wneud mewn 30 diwrnod a'r cyfan a ofynnodd oedd bod y dref yn darparu lle iddo gysgu a bwyd. Daeth yn rym rali ar gyfer y cymunedau bychain. Byddai preswylwyr yn ymgynnull ar gyfer y premier mawreddog - y ffilm wedi'i thaflunio ar ddalen wen fawr mewn campfa ysgol leol. Gallwch ddychmygu'r lloniannau wrth i ffrindiau a chymdogion weld eu hunain ar y sgrin "fawr". O fewn oriau, roedd Burmeister wedi mynd, gan rolio ymlaen i'r dref nesaf ar y map.

Deuthum i adnabod Burmeister trwy El Ambulante, rhaglen ddogfen 2009 amdano gan Eduardo de la Serna, Lucas Marcheggiano ac Adriana Yurcovich. A dyma beth ddysgais gan Burmeister: yr hyn sy'n animeiddio y gall person eu cynnal. Yn wir, dyma'r unig beth a fydd. Mae'r hyn sy'n gwneud i rywun ddod yn fyw yn anrheg nad oes ganddyn nhw. Dylid rhannu'r anrheg hon gyda chyn lleied o gyfyngiadau â phosibl. A phan ddaw, mae'r modd i barhau y mae rhannu yn naturiol yn dilyn. Mae hynny'n frasamcan o'r hyn rwy'n ei feddwl fel hanfodion gweithredol yr "economi rhodd."

Mae yna lawer o bobl smart yn procio, archwilio a dosrannu'r term hwn, gan roi storfa gynyddol iddo a hyd yn oed ei wneud yn ffynhonnell rhywfaint o ddadl ddeallusol. Dadleuwch ymlaen, ond os gwelwch yn dda, gyda gwên.

Mae gwên yn rhan annatod o ddyluniad economi rhodd. Mae hwn yn eginyn, chwilio am ffordd newydd o ymwneud â'r byd, a'i gilydd, yn amharchus, yn torri rheolau. Mae'n wrthdroad chwareus o'r hyn a elwir yn "ddeddfau" economeg, nad yw'n fwy amlwg nag yn y term ei hun, sy'n rhoi "rhodd" yn gyntaf, a thrwy hynny roi lliw newydd i'r wyddoniaeth lwyd fel y'i gelwir.

Mae llawer o gyfnewidiadau yn yr economi rhodd. Ond yr hyn sy’n eu clymu, rwy’n meddwl, yw cymhelliad craidd i fod yn hael a’r ymdrechu i roi haelioni yn gyntaf.

Mae'r economi fel y mae'r rhan fwyaf ohonom yn ei brofi yn system o gyfnewidfeydd sefydlog ac anhyblyg. Mae’n fodel trafodion sydd wedi’i adeiladu ar y syniad o wybod yn union beth rydym yn ei gael am yr hyn yr ydym yn mynd i’w dalu. Mae'r berthynas rhwng y partïon yn fach iawn neu ddim yn bodoli. Mae'r system wedi'i dylunio, yn anad dim, i fod yn effeithlon. Mae'r cynhyrchydd a'r defnyddiwr yn cael yr hyn maen nhw ei eisiau. Mae gwerth y nwydd yn cael ei bennu gan gost ei gynhyrchu, a ddiffinnir yn gyfyng fel y deunyddiau a'r llafur angenrheidiol i'w ddosbarthu i'r defnyddiwr. Gwrthwynebir y cyfnewid i'r pwynt lle nad oes angen ond ychydig iawn o ymddiriedaeth. Mae costau allanol, beth bynnag fo’r rheini o ran effaith gymdeithasol ehangach, yn amherthnasol ar y cyfan ac yn cael eu hanwybyddu. Anwybyddir hefyd ddimensiynau mewnol posibl y rhyngweithiad hwn. Mae pris sefydlog a delir gydag arian cyfred difywyd yn gwneud y trafodiad yn fwriadol mor amhersonol â phosibl.

Mae'r economi rhodd yn dechrau chwalu'r trefniadau rhagosodedig hyn. Wedi'i eni o ymdeimlad o haelioni, gwasanaeth, neu anhunanoldeb, mae'r ymarferydd economi rhodd yn chwarae gyda chymhelliant gwahanol. Yn syml, mae bawd ar y raddfa ac mae o blaid rhoi yn hytrach na chael.

Mae hyn yn newid popeth. Ac eto, gor-syml fyddai dweud bod y newid yn unlliw. I rai, mae rhoi yn weithred o hunangyflawniad. I rai, mae'n bennaf i helpu eraill. Ac mae graddfeydd anfeidrol yn y canol. Mae pobl yn aml yn cael eu trawsnewid wrth iddynt ymarfer yr economi rhoddion. Mae unigolion yn dechrau teimlo eu bod, trwy helpu eraill mewn enw, yn helpu ac yn trawsnewid eu hunain yn fawr.

Gwneuthurwr ffilmiau economi rhodd yn Kezar Falls, Maine yw Silas Hagerty. Ei y gwaith mwyaf diweddar yw Dakota 38 , stori ddirdynnol y dienyddiad torfol mwyaf yn hanes yr Unol Daleithiau - - sef 38 o Indiaid Lakota yn 1862. Treuliodd flynyddoedd yn gwneud y ffilm ac ni fu dim oedi cyn ei rhoi i'r gymuned Americanaidd Brodorol pan gafodd ei chyflawni. Roedd yn rhan naturiol o'i esblygiad wrth wneud prosiectau economi rhodd dros nifer o flynyddoedd.

Ar ôl graddio o'r ysgol ffilm, roedd Silas yn chwilio am risiau ar ysgol gyrfa ffilm gonfensiynol ond dechreuodd weld y gallai ei angerdd am wneud ffilmiau fod yn anrheg i'w rhoi yng ngwasanaeth eraill. Roedd y shifft yn bwerus. Dyma sut mae Silas yn esbonio'r newid yn y ffordd yr oedd yn meddwl ac yn ymddwyn: "Os byddaf yn dod i mewn i'r ystafell ac yn gofyn yn y bôn 'sut allwch chi helpu?' mae'n creu rhyw fath o egni.

Mae'r newid hwn o "fi" i "chi" - sut y gallaf eich gwasanaethu yn hytrach na sut y gallwch chi fy helpu - yn radical yng nghyd-destun heddiw, ond mewn gwirionedd dim byd ofnadwy o newydd. Mae anthropolegwyr yn ein hatgoffa bod gan synnwyr cymunedol wreiddiau dyfnach nag sydd gan ein strwythurau cymdeithasol unigolyddol hunan-ganolog modern.

Mae'r economi rhodd yn gyffrous oherwydd ei fod yn y broses o ailddarganfod peth o'r doethineb hynafol hwn. Rwy'n gweithio ar lyfr am yr hyn sy'n ymddangos yn ethos datblygol o haelioni ac, oherwydd diffyg term gwell, awydd cynyddol cymaint o bobl a sefydliadau i "wneud daioni yn y byd." Mae apêl y byd di-elw i geiswyr gwaith ifanc, symudiad cyfrifoldeb cymdeithasol o fewn y sector preifat, hyd yn oed y syniad gwaelodlin triphlyg o gydbwyso pobl, planed ac elw i gyd yn cyfeirio at yr awydd cyffredinol hwn.

Rhag inni ymddangos yn naïf, gadewch i ni amodi mai dim ond hen system yw rhywfaint o hyn sy'n cuddio dan frathiad sain marchnata modern. Ond mae'r hyn sydd wedi'i ddal i fyny ers amser maith gan fod y patrwm economaidd enghreifftiol - y system farchnad orllewinol, ddiwydiannol - ar dân, o Wall Street i Athen a thu hwnt.

Mae'r economi rhodd yn amrywiol.

Mae'r person sy'n ysgrifennu siec i'w hoff elusen neu ddielw yn torri bondiau byw trafodion. Nid oes quid pro quo, dim ond arwydd o haelioni i hyrwyddo gwaith menter deilwng. Mae hyn yn cael ei ysgogi gan awydd i gyflawni mwy o les a pharodrwydd i weithredu'n hael i'r perwyl hwnnw.

I'r rhai sy'n ceisio helpu eraill, mae hon yn ffordd resymegol i fynd. Rhagdybiaeth gyffredin sy'n sail i'r math hwn o roi yw bod graddfa yn bwysig. Mae'r rhan fwyaf o sefydliadau dielw yn treulio llawer o amser yn codi arian oherwydd eu bod yn credu bod yn rhaid i'w prosiectau fod yn fawr i wneud gwahaniaeth. Mae eu rhoddwyr yn aml yn cael eu tynnu at yr un hafaliad: po fwyaf yw'r ymdrech, y mwyaf yw'r canlyniad. Mae’r economi rhodd ar waith yma, er ei bod wedi’i thargedu’n bennaf at newid cymdeithasol allanol, eang ac yn yr ystyr hwnnw mae’n dod â haelioni’r rhoddwr i’r fformiwla economaidd gonfensiynol o bŵer o ran maint a chanlyniadau mesuradwy.

Mae'r gwirfoddolwyr sy'n gwisgo tagiau "gofynnwch i mi" ym maes awyr Jackson, Mississippi neu'n gwactod y carped gwasanaeth eglwys leol yn rhoi rhywbeth gwahanol. Yn hytrach nag ysgrifennu siec maent yn rhoi o'u hamser, gan agor potensial profiad personol dyfnach o'u haelioni. Mae'n ymddangos i mi fod mwy o botensial ar gyfer trawsnewid mewnol yma, mwy o botensial i'r haelioni hwn greu a chynnal cymuned a thrwy hynny effeithio ar y cyd-destun cymdeithasol ehangach. A fydd y raddfa hon a newid y byd? Ond mae hwn yn arfer economi rhodd sy'n adeiladu o'r rhagdybiaeth y gallai newid eich hun fod yn allweddol i newid y byd, i aralleirio Mahatma Gandhi.

Mae ServiceSpace.org wedi bod yn gweithio yn yr arena "talu ymlaen". mwy na deng mlynedd. Mae ei Karma Kitchen , er enghraifft, wedi bod yn gweithredu yn Berkeley, California ers sawl blwyddyn ar fodel lle na chodir dim ar gwsmeriaid, ond dywedir wrthynt fod haelioni'r sawl a ddaeth ger eu bron wedi talu am eu pryd. Gofynnir iddynt gyfrannu er mwyn cadw'r arbrawf hwn i fynd. Ac mae nid yn unig wedi parhau ers sawl blwyddyn, ond mae wedi ysbrydoli bwytai tebyg yn Chicago a Washington DC. Mae'r model economi rhodd yma yn rhywbeth fel cylch mawr yn sbwlio ymlaen. Er nad yw cwsmeriaid yn adnabod ei gilydd, mae eu haelioni cilyddol yn hanfodol i gadw'r bwyty yn fyw. Maen nhw, mewn ffordd, yn talu ei gilydd ac yn dysgu bod haelioni yn wir yn esgor ar haelioni. Mae hyn yn adeiladu ymddiriedaeth sy'n crychdonni tuag allan, ymddiriedaeth mewn haelioni nad yw'n aros o fewn cyfyngiadau'r bwyty. Mae'r da cyfochrog yma yn anfesuradwy.

Mae yna ddigon o weithgareddau economi rhodd sy'n gofyn i gwsmeriaid dalu'r hyn maen nhw ei eisiau. Mae hyn yn nes at fodel elusen, lle mae ariannwr allanol yn aml yn hanfodol i gadw'r gweithgaredd yn fyw. Mae'r lliwio hwn ar yr economi rhodd yn edrych yn debycach i linell syth na dolen, gyda'r rhai sydd wedi'u cymell i helpu eraill i wneud hynny. Gall y math hwn o haelioni gyffwrdd â'r rhai nad ydynt mewn sefyllfa i dalu unrhyw beth ymlaen, fel y digartref mewn cegin gawl.

Mae gan yr holl fodelau hyn ymylon. Mae ysgrifennu sieciau ar gyfer newid cymdeithasol yn aml yn rhagdybio mai dim ond symiau mawr a all wneud gwahaniaeth, a all yn ei dro greu dibyniaeth ar economeg gonfensiynol i gynhyrchu'r symiau mawr angenrheidiol. Nid yw codi corfforaethau am roddion “cyfrifoldeb cymdeithasol” mwy a mwy yn addas i newid system y farchnad, ond fe allai ei gwneud yn chwaraewr mwy adeiladol yn y gymuned.

Mae yna wahanol siapiau a ffurfiau ar yr economi rhodd. Nid modelau gwrthwynebol ydynt, yn fy meddwl i, ond yn hytrach graddiadau ar hyd sbectrwm cyffredin, wedi'u rhwymo gan gymhelliant cyffredin i fod yn hael a byw y tu hwnt i deyrnas "fi." Yn sylfaenol iddyn nhw i gyd mae meddylfryd o fyw mewn byd o ddigonedd yn hytrach na gêm dim swm. Mae arferion economi rhodd yn ymdrechu i ddod â'r gydnabyddiaeth honno - o ddigonedd neu hyd yn oed daioni diderfyn - yn nes at faes chwarae bywyd o ddydd i ddydd.

I raddau helaeth, mae'r gweithgaredd economi rhodd sy'n apelio at an unigol yn rhannol yn ymarfer yn stripio noeth y cymhelliant. Mae dewisiadau o sut i weithredu ar yr ysgogiad i fod yn hael yn ein gorfodi i nodi ac egluro ein cymhellion. Os dim byd arall, mae'r broses hon yn annog hunanymwybyddiaeth nad oes angen economeg drafodiadol anhyblyg.

Rwy'n dysgu newyddiaduraeth mewn coleg bach canol gorllewinol ac roeddwn yn sgwrsio â myfyriwr yn y cyntedd un diwrnod. Mae hi'n ffotograffydd ac roedd yn bwriadu tynnu portreadau o bobl hŷn sy'n graddio. “Ffordd dda o wneud rhywfaint o arian ychwanegol,” dywedais. Ond roedd hi ymhell o fy mlaen. "Dydw i ddim yn mynd i godi unrhyw beth," meddai. Roedd hi'n mynd i gynnig gwasanaethau iddi a gadael i bobl dalu'r hyn roedden nhw'n teimlo oedd gwerth y gwaith.

Roedd hi wedi cael ei hysbrydoli gan fodel "talu beth fyddwch chi" o Panera Bakery, cadwyn bwyty mawr a benderfynodd ddefnyddio un o'i ganghennau yn Missouri fel arbrawf wrth roi sawl blwyddyn yn ôl. Maent yn dileu prisiau ac yn gofyn i gwsmeriaid dalu yn ôl eu synnwyr eu hunain o werth y "pryniant." Esboniodd Ron Shaich, cyn Brif Swyddog Gweithredol Panera a oedd yn rhedeg Sefydliad Panera, yr arloesedd i USA Today: "Rwy'n ceisio darganfod beth yw natur ddynol."

Mae'n ymddangos bod gan yr economi anrhegion lewyrchus - o roddion elusennol i wasanaeth gwirfoddol i haelioni talu-it-ymlaen - ateb i'w groesawu i gwestiwn Ron Shaich.