Ukarimu Mkali

Daniel Burmeister ni mfanyakazi wa mikono kutoka Argentina aliyegeuka kuwa mtengenezaji wa filamu. Ingawa alikuwa mzuri katika kufungua vyoo na kutengeneza madirisha, aliamua kubadili njia yake akiwa na umri wa makamo na kutengeneza filamu. Filamu ndogo. Filamu za ndani. Filamu za bure. Filamu za mapenzi. Filamu zinazokufanya uhisi furaha anayoonyesha wazi katika kuzifanya.

Daniel ni kikundi cha filamu cha mtu mmoja. Anapohitaji picha ya kufuatilia, yeye huruka juu ya baiskeli na kurekodi kwa mkono mmoja huku akiendesha kwa kusuasua kwa mkono mwingine. Anapotaka athari ya kupiga risasi, yeye huweka mada yake kwenye karatasi, ambayo mtu huivuta kutoka kwa kamera, na kusababisha kuonekana kuwa kamera inaelekeza mada.

Zaidi ya werevu wa Daniel, kuna mfumo. Burmeister angeingia katika miji midogo ya Argentina na kufika kwanza kwenye ofisi ya meya wa eneo hilo. Angejitolea kutengeneza filamu kuhusu jamii, kwa jamii na jamii. Angeifanya kwa siku 30 na alichoomba ni kwamba mji umpe mahali pa kulala na chakula. Akawa kikosi cha kukusanyika kwa jumuiya ndogo ndogo. Wakazi wangekusanyika kwa Waziri Mkuu - filamu ilionyeshwa kwenye karatasi kubwa nyeupe katika ukumbi wa mazoezi wa shule ya ndani. Unaweza kufikiria furaha kama marafiki na majirani walijiona kwenye skrini "kubwa". Ndani ya saa chache, Burmeister alikuwa ameondoka, akibingiria hadi mji unaofuata kwenye ramani.

Nilimfahamu Burmeister kupitia El Ambulante, filamu ya mwaka wa 2009 kumhusu Eduardo de la Serna, Lucas Marcheggiano na Adriana Yurcovich. Na haya ndiyo niliyojifunza kutoka kwa Burmeister: kile kinachohuisha mtu anaweza kukiendeleza. Kwa kweli, ni jambo pekee litakalo. Kinachomfanya mtu awe hai ni zawadi ambayo hana. Zawadi hii inapaswa kugawanywa kwa vikwazo vichache iwezekanavyo. Na inapokuwa, njia ya kuendelea kushiriki hufuata kawaida. Huo ni ukadiriaji mbaya wa kile ninachofikiria kama misingi ya kazi ya "uchumi wa zawadi."

Kuna watu wengi wajanja wanaopekua, kuchunguza na kuchambua neno hili, wakati wote wakilipa kache inayokua na hata kulifanya kuwa chanzo cha mabishano fulani ya kiakili. Zungumza, lakini tafadhali, kwa tabasamu.

Tabasamu ni muhimu kwa muundo wa uchumi wa zawadi. Hili ni janga, utaftaji usio na heshima, unaovunja sheria wa njia mpya ya kuhusiana na ulimwengu, na kila mmoja. Ni ubadilishaji wa kucheza wa kile kinachoitwa "sheria" za uchumi, sio dhahiri zaidi kuliko neno lenyewe, ambalo huweka "zawadi" kwanza, na hivyo kutoa rangi mpya kwa sayansi inayoitwa kijivu.

Kuna vibali vingi vya uchumi wa zawadi. Lakini kinachowafunga, nadhani, ni motisha ya msingi ya kuwa wakarimu na kujitahidi kuweka ukarimu kwanza.

Uchumi kama wengi wetu tunavyouona ni mfumo wa kubadilishana zisizobadilika na ngumu. Ni muundo wa muamala uliojengwa juu ya dhana ya kujua ni nini hasa tunachopata kwa kile tunachoenda kulipa. Uhusiano kati ya wahusika ni mdogo au haupo. Mfumo umeundwa, juu ya yote, kuwa na ufanisi. Mtayarishaji na mtumiaji hupata kile wanachotaka. Thamani ya bidhaa imedhamiriwa na gharama ya kuizalisha, ikifafanuliwa kwa ufupi kama nyenzo na kazi inayohitajika kuiwasilisha kwa watumiaji. Mabadilishano hayo yanakubalika hadi pale ambapo kunahitajika uaminifu mdogo tu. Gharama za nje, vyovyote vile zinavyoweza kuwa katika suala la athari pana zaidi za kijamii, mara nyingi hazina umuhimu na hazizingatiwi. Pia kupuuzwa ni vipimo vya ndani vinavyowezekana vya mwingiliano huu. Bei mahususi inayolipwa kwa sarafu isiyo na uhai hufanya shughuli hiyo iwe isiyo ya kibinafsi iwezekanavyo.

Uchumi wa zawadi huanza kuvunja mipangilio hii iliyowekwa awali. Akiwa amezaliwa na hisia ya ukarimu, huduma, au kujitolea, mtaalamu wa uchumi wa kipawa anacheza na motisha tofauti. Kwa ufupi, kuna kidole gumba kwenye mizani na inapendelea kutoa badala ya kupata.

Hii inabadilisha kila kitu. Bado itakuwa rahisi kusema mabadiliko ni monochromatic. Kwa wengine, kutoa ni kitendo cha kujitosheleza. Kwa wengine kimsingi ni kuwasaidia wengine. Na kuna gradations usio na mwisho kati. Watu mara nyingi hubadilishwa wanapotumia uchumi wa zawadi. Watu huanza kuhisi kwamba kwa kuwasaidia wengine kwa jina wanajisaidia sana na kujibadilisha.

Silas Hagerty ni mtengenezaji wa filamu za kipawa katika Kezar Falls, Maine. Yake kazi ya hivi karibuni zaidi ni Dakota 38 , hadithi ya kusisimua ya mauaji makubwa zaidi ya watu wengi katika historia ya Marekani -- ile ya Wahindi 38 wa Lakota mwaka wa 1862. Alitumia miaka mingi kufanya filamu hiyo na hakuwa na kusita katika kuitoa kwa jamii ya Wenyeji wa Marekani ilipokamilika. Ilikuwa ni sehemu ya asili ya mageuzi yake katika kufanya miradi ya uchumi wa zawadi kwa miaka mingi.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya filamu, Silas alikuwa akitafuta safu kwenye ngazi ya kazi ya kawaida ya filamu lakini alianza kuona shauku yake ya utengenezaji wa filamu inaweza kuwa zawadi ya kuwekwa katika huduma ya wengine. Mabadiliko yalikuwa na nguvu. Hivi ndivyo Sila anavyoelezea mabadiliko katika jinsi alivyofikiri na kutenda: "Nikiingia chumbani na kuuliza kimsingi 'unawezaje kusaidia?' inaunda aina fulani ya nishati Nilichojipa changamoto ni kutembea katika kila mkutano na badala yake kuuliza, 'ni nini ninachoweza kukufanyia Ni nishati tofauti kabisa ilianza kubadilika ndani yangu.

Kuhama huku kutoka kwa "mimi" hadi "wewe" - ninawezaje kukuhudumia badala ya jinsi unavyoweza kunisaidia - ni muhimu katika muktadha wa leo, lakini hakuna jipya kabisa. Wanaanthropolojia wanatukumbusha kwamba hisia ya jumuiya ina mizizi mirefu zaidi kuliko miundo yetu ya kisasa ya kijamii inayojitegemea, ya ubinafsi.

Uchumi wa zawadi ni wa kufurahisha kwa sababu uko katika mchakato wa kugundua tena baadhi ya hekima hii ya zamani. Ninafanyia kazi kitabu kuhusu kile kinachoonekana kama kanuni za ukarimu zinazoibuka na, kwa kukosa muda bora zaidi, hamu inayoongezeka ya watu na mashirika mengi ya "kutenda mema duniani." Wito wa ulimwengu usio wa faida kwa vijana wanaotafuta kazi, harakati za uwajibikaji wa kijamii ndani ya sekta ya kibinafsi, hata wazo la msingi la tatu la kusawazisha watu, sayari na faida yote yanadhihirisha mwelekeo huu wa jumla.

Ili tusionekane wajinga, wacha tuweke masharti kwamba baadhi ya haya ni mfumo wa zamani unaojifanya chini ya sauti ya kisasa ya uuzaji. Lakini kile ambacho kimeshikiliwa kwa muda mrefu kama dhana ya mfano ya kiuchumi - mfumo wa soko la kiviwanda wa magharibi - uko chini ya moto, kutoka Wall Street hadi Athens na kwingineko.

Uchumi wa zawadi ni tofauti.

Mtu anayeandika hundi kwa shirika analopenda la kutoa misaada au lisilo la faida anavunja dhamana za maisha ya miamala. Hakuna quid pro quo, ni ishara tu ya ukarimu ili kuendeleza kazi ya biashara inayofaa. Hili ni jambo linalochochewa na nia ya kufikia manufaa fulani zaidi na nia ya kutenda kwa ukarimu kwa ajili hiyo.

Kwa wale wanaotafuta kusaidia wengine, hii ni njia ya kimantiki. Dhana ya kawaida inayotokana na aina hii ya utoaji ni kwamba kiwango ni muhimu. Mashirika mengi yasiyo ya faida hutumia muda mwingi kutafuta pesa kwa sababu wanaamini kuwa miradi yao lazima iwe mikubwa ili kuleta mabadiliko. Wafadhili wao mara nyingi huvutiwa na equation sawa: jitihada kubwa, matokeo makubwa zaidi. Uchumi wa zawadi unafanya kazi hapa, ingawa umelenga zaidi mabadiliko ya nje, mapana ya kijamii na kwa maana hiyo ni kuleta ukarimu wa mtoaji kwa fomula ya kawaida ya kiuchumi ya nguvu katika ukubwa na matokeo yanayoweza kupimika.

Watu wa kujitolea wanaovaa vitambulisho vya "niulize" katika uwanja wa ndege wa Jackson, Mississippi au kuondoa zulia katika huduma ya kanisa la mtaa wanatoa kitu tofauti. Badala ya kuandika hundi wanatoa muda wao, wakifungua uwezo wa uzoefu wa kina wa kibinafsi kutoka kwa ukarimu wao. Inaonekana kwangu kuna uwezekano mkubwa wa mabadiliko ya ndani hapa, uwezekano zaidi wa ukarimu huu kuunda na kudumisha jumuiya na hivyo kuathiri muktadha mpana wa kijamii. Je, kiwango hiki na kubadilisha dunia? Hapana. Lakini hii ni mazoea ya uchumi wa zawadi ambayo hujengwa kutokana na dhana kwamba kujibadilisha kunaweza kuwa ufunguo halisi wa kubadilisha ulimwengu, kufafanua Mahatma Gandhi.

ServiceSpace.org imekuwa ikifanya kazi katika uwanja wa "lipa mbele". zaidi ya miaka kumi. Jiko lake la Karma , kwa mfano, limefanya kazi huko Berkeley, California kwa miaka kadhaa kwenye modeli ambapo wateja hawatozwi chochote, lakini wanaambiwa chakula chao kililipiwa na ukarimu wa mtu aliyewatangulia. Wanaombwa kuchangia ili kuendeleza jaribio hili. Na sio tu kwamba imeendelea kwa miaka kadhaa, lakini imehamasisha migahawa sawa huko Chicago na Washington DC. Mfano wa uchumi wa zawadi hapa ni kitu kama duara kubwa linalosonga mbele. Ingawa wateja hawajui, ukarimu wao wa pande zote ni muhimu ili kuufanya mkahawa kuwa hai. Wao, kwa njia fulani, wanalipana na kujifunza kwamba ukarimu huzaa ukarimu. Hii hujenga uaminifu unaojitokeza nje, uaminifu katika ukarimu ambao haubaki ndani ya mipaka ya mkahawa. Dhamana nzuri hapa haiwezi kuhesabiwa.

Kuna shughuli nyingi za uchumi wa zawadi ambazo huwauliza wateja walipe wanachotaka. Hii ni karibu na mfano wa hisani, ambapo mara nyingi mfadhili wa nje ni muhimu ili kuweka shughuli hai. Uwekaji kivuli huu wa uchumi wa zawadi unaonekana zaidi kama mstari ulionyooka kuliko kitanzi, na wale wanaohamasishwa kusaidia wengine kufanya hivyo. Aina hii ya ukarimu inaweza kuwagusa wale ambao hawako katika nafasi yoyote ya kulipia kitu chochote, kama vile wasio na makazi kwenye jiko la supu.

Mifano hizi zote zina kingo. Kuandika hundi kwa ajili ya mabadiliko ya kijamii mara nyingi huwa na dhana kwamba kiasi kikubwa tu ndicho kinaweza kuleta mabadiliko, ambayo yanaweza kuunda utegemezi wa uchumi wa kawaida kuzalisha kiasi kikubwa kinachohitajika. Kutafuta mashirika kwa michango mikubwa na mikubwa zaidi ya "wajibu wa kijamii" haifai kubadilisha mfumo wa soko, lakini kunaweza kuifanya kuwa mchezaji mzuri zaidi katika jamii.

Kuna maumbo na aina mbalimbali za uchumi wa zawadi. Wao si mifano ya kupinga, katika mawazo yangu, lakini badala ya gradations pamoja wigo wa kawaida, amefungwa na motisha ya kawaida ya kuwa wakarimu na kuishi zaidi ya eneo la "mimi." Jambo la msingi kwao wote ni mawazo ya kuishi katika ulimwengu wa utajiri badala ya mchezo wa sifuri. Mazoea ya kukuza kipawa hujitahidi kuleta utambuzi huo - wa wingi au hata uzuri usio na kikomo - karibu na uwanja wa maisha wa kila siku.

Kwa kiasi kikubwa, shughuli ya uchumi wa zawadi ambayo inavutia mtu binafsi ni sehemu ya zoezi la kuondoa motisha. Chaguo za jinsi ya kutenda kulingana na msukumo wa kuwa wakarimu hutulazimisha kutambua na kufafanua motisha zetu. Ikiwa hakuna kitu kingine, mchakato huu unahimiza kujitambua kuwa rigid, uchumi wa shughuli hauhitaji.

Ninafundisha uandishi wa habari katika chuo kidogo cha katikati ya magharibi na nilikuwa nikizungumza na mwanafunzi kwenye kongamano siku moja. Yeye ni mpiga picha na alikuwa akipanga kuchukua picha za wazee waliohitimu. "Njia nzuri ya kupata pesa za ziada," nilitoa maoni. Lakini alikuwa mbele yangu. "Sitatoza chochote," alisema. Alikuwa anaenda kutoa huduma zake kwa urahisi na kuwaacha watu walipe kile walichohisi kuwa kazi hiyo ilikuwa ya thamani.

Alikuwa ametiwa moyo na mtindo wa "lipa utakavyo" wa Panera Bakery, mnyororo mkubwa wa mikahawa ambao uliamua kutumia moja ya matawi yake huko Missouri kama jaribio la kutoa miaka kadhaa iliyopita. Waliondoa bei na kuwataka wateja walipe kulingana na hisia zao wenyewe za thamani ya "kununua." Ron Shaich, Mkurugenzi Mtendaji wa zamani wa Panera ambaye aliendesha Panera Foundation, alielezea uvumbuzi kwa USA Today: "Ninajaribu kujua asili ya mwanadamu ni nini."

Uchumi wa zawadi unaostawi - kutoka kwa michango ya hisani hadi huduma ya kujitolea hadi kulipa ukarimu - inaonekana kuwa na jibu la kukaribishwa kwa swali la Ron Shaich.