徹底的な寛大さ

ダニエル・バーマイスターは、便利屋から映画製作者に転身したアルゼンチン人です。 トイレの詰まりを直したり、窓を修理したりするのが得意だったが、中年を機に進路を変え、映画製作を決意した。小さな映画。地元の映画。無料の映画。愛に満ちた映画。彼が映画を作る喜びをはっきりと感じられる映画。

ダニエルはワンマン撮影クルーです。トラッキングショットが必要な時は、自転車に飛び乗り、片手で撮影しながら、もう片方の手でハンドルをガタガタと動かします。パンショットのような効果を出したい時は、被写体をシートの上に置き、誰かがカメラの外からそのシートを引き出すことで、カメラが被写体をパンしているような効果を生み出します。

しかし、ダニエルの創意工夫の先には、あるシステムがあった。バーマイスターはアルゼンチンの小さな町々を訪ね、まずは市長室に立ち寄った。そして、その地域について、その地域のために、その地域によって作られた映画を制作すると申し出た。30日間で制作し、町に求めるのは寝る場所と食事を提供することだけだった。彼は小さな町々の結束力となった。住民たちは、地元の学校の体育館の大きな白いシートに映し出された映画の大上映に集まった。友人や近所の人々が「巨大」スクリーンに映し出された自分たちの姿を見た時の歓声は想像に難くない。数時間後、バーマイスターは地図上の次の町へと去っていった。

私はバーマイスターを、エドゥアルド・デ・ラ・セルナ、ルーカス・マルケジャーノ、アドリアナ・ユルコヴィッチが2009年に制作したドキュメンタリー映画『エル・アンブランテ』を通して知りました。そしてバーマイスターから学んだのは、人を活気づけるものは、その人を支えられるということです。実際、支えられるのはそれだけです。人を生き生きとさせるのは、その人自身が持っていない才能です。この才能は、できるだけ制約なく分かち合うべきです。そして、それができれば、分かち合いを続けるための手段は自然と生まれます。これが、私が考える「ギフト・エコノミー」の基本的な仕組みのおおよその概略です。

多くの賢い人がこの用語を詮索し、探求し、解釈し、その価値を高め、さらには知的な議論の源泉にさえしています。議論は続けてください。ただし、どうか笑顔で。

笑顔は贈与経済の設計に不可欠です。これは新たな、 世界と、そして互いとのかかわり方を模索する、不遜でルール破りな探求。これはいわゆる「経済学の法則」を遊び心たっぷりに覆すものであり、その言葉自体が「賜物」を第一に置き、いわゆるグレーサイエンスに新たな色彩を添えていることからもそれが如実に表れている。

贈与経済には様々な形態があります。しかし、それらを結びつけているのは、寛大であろうとする根底にある動機と、寛大さを第一に考えようとする努力だと私は考えています。

私たちの多くが経験する経済は、固定的で硬直的な交換のシステムです。これは、支払う金額に対して何が得られるかを正確に把握するという概念に基づく取引モデルです。当事者間の関係は最小限、あるいは全く存在しません。このシステムは何よりも効率性を重視して設計されています。生産者と消費者はそれぞれ欲しいものを手に入れます。商品の価値は、それを生産するためのコスト、つまり消費者に届けるために必要な材料と労働力という狭義の定義によって決まります。交換は客観化されており、最低限の信頼があれば十分です。外部コストは、それがより広範な社会的影響という観点から見てどのようなものであれ、ほとんど無関係であり、無視されます。また、この相互作用の潜在的な内的側面も無視されます。無生物通貨で支払われる固定価格は、取引を意図的に可能な限り非個人的なものにします。

贈与経済は、こうした既成概念を崩し始めます。寛大さ、奉仕、あるいは利他主義といった感覚から生まれた贈与経済の実践者は、異なる動機で行動しています。簡単に言えば、天秤には親指が置かれており、受け取ることよりも与えることに有利に傾いているのです。

これはすべてを変えます。しかし、変化が単色だと単純化するのは早計でしょう。ある人にとって、与えることは自己実現の行為です。ある人にとっては、主に他者を助けることです。そして、その中間には無限の段階があります。贈与経済を実践するにつれて、人々はしばしば変化します。人々は、名目上他者を助けることで、自分自身を深く助け、変革していることを感じ始めます。

サイラス・ハガティはメイン州ケザーフォールズ在住のギフト経済映画製作者です。 最新作は『ダコタ38』 。これは、1862年に38人のラコタ・インディアンが殺害された、アメリカ史上最大の大量処刑を描いた感動的な物語です。彼は何年もかけてこの映画を制作し、完成後、実質的にネイティブ・アメリカン・コミュニティに寄贈することに何の躊躇もありませんでした。これは、長年にわたりギフト・エコノミーのプロジェクトに取り組んできた彼の進化の自然な流れでした。

映画学校を卒業した後、サイラスは従来の映画界のキャリアの階段を上る階段を探していましたが、映画製作への情熱が、他者のために捧げられる才能になり得ることに気づき始めました。この変化は大きなものでした。サイラスは、自身の思考と行動の変化を次のように説明しています。「私が部屋に入って『何かお手伝いできることはありますか？』と尋ねると、ある種のエネルギーが生まれます。そこで私は、あらゆる出会いの場で『何かお手伝いできることはありますか？』と尋ねるようにしました。全く違うエネルギーが生まれます。この基本的な構造が、私の中で変​​化し始めたのです。」

「私」から「あなた」へのこの転換 ― 「あなたは私をどう助けてくれるか」ではなく「私はあなたにどう貢献できるか」 ― は、今日の文脈においては急進的ですが、実際にはそれほど目新しいものではありません。人類学者は、共同体意識は現代の自己中心的で個人主義的な社会構造よりも深い根源を持っていることを私たちに思い出させてくれます。

ギフトエコノミーが刺激的なのは、この古代の知恵の一部を再発見しつつある過程にあるからです。私は現在、寛大さという新たな精神、そして、適切な言葉が見つからないのですが、多くの人々や組織が「世界に良いことをしたい」という願望を広げていることについて、本を執筆中です。若い求職者にとっての非営利組織の魅力、民間セクターにおける社会的責任の推進、そして人、地球、利益のバランスをとるというトリプルボトムラインの考え方さえも、この一般的な傾向を物語っています。

世間知らずと思われないよう、これらの一部は現代のマーケティングのキャッチフレーズに偽装された古いシステムに過ぎないことを明言しておきましょう。しかし、長らく経済パラダイムのモデルとして掲げられてきた西洋の先進市場システムは、ウォール街からアテネ、そしてさらにその先に至るまで、批判にさらされています。

贈与経済は多様です。

お気に入りの慈善団体や非営利団体に小切手を切る人は、取引中心の生活の束縛を打ち破っています。そこには見返りはなく、価値ある事業の活動をさらに推進するための寛大な行為に過ぎません。これは、より大きな善を実現したいという願望と、そのために惜しみなく行動する意志によって動かされるものです。

他者を助けたいと考える人にとって、これは理にかなった方法です。この寄付形態の根底にある共通の前提は、規模が重要であるということです。多くの非営利団体は、変化をもたらすにはプロジェクトが大規模でなければならないと考えているため、資金調達に多くの時間を費やしています。寄付者もしばしば同じ方程式に惹かれます。つまり、努力が大きければ大きいほど、成果も大きくなるということです。ここでもギフト・エコノミーが機能していますが、それは主に外部の広範な社会変革を対象としており、その意味では、寄付者の寛大さを、規模と測定可能な成果の力という、かなり従来的な経済公式に当てはめているのです。

ミシシッピ州ジャクソンの空港で「質問してください」という札を着けたり、地元の教会の礼拝でカーペットを掃除したりするボランティアたちは、何か違うものを与えています。小切手を切るのではなく、彼らは自分の時間を提供し、その寛大さからより深い個人的な経験の可能性を切り開いています。私には、ここにはより大きな内面的な変革の可能性、そしてこの寛大さがコミュニティを創造し、維持し、ひいてはより広い社会的な文脈に影響を与える可能性が秘められているように思えます。これは規模を拡大し、世界を変えるのでしょうか？いいえ。しかし、これはマハトマ・ガンジーの言葉を借りれば、自分自身を変えることが世界を変える真の鍵かもしれないという前提に基づいた、贈与経済の実践なのです。

ServiceSpace.orgは「恩送り」の分野で活動してきましたレストランは 10 年以上も続いています。例えば、カリフォルニア州バークレーで数年間営業しているKarma Kitchenでは、客に料金は請求されませんが、その食事は前に来た人の寛大さによって支払われたと伝えられます。この実験を継続するため、客に貢献が求められます。そして、この実験は数年間継続されただけでなく、シカゴやワシントン DC の同様のレストランにも影響を与えました。ここでのギフト エコノミー モデルは、前方に巻き進む大きな円のようなものです。客同士はお互いを知りませんが、彼らの相互の寛大さがレストランの存続に不可欠です。ある意味で、彼らは互いに支払いを行い、寛大さが寛大さを生むことを学んでいます。これにより、外へと波及する信頼、つまりレストランの境界内にとどまらない寛大さへの信頼が構築されます。ここでの付随的な利益は計り知れません。

ギフトエコノミーには、単にパトロンに好きな金額を支払うよう求める活動が数多くあります。これは慈善事業モデルに近いもので、活動を継続するには外部からの資金提供が不可欠な場合が多いです。ギフトエコノミーのこうした変化は、ループというよりも直線的な形をしており、他者を助けたいという意欲を持つ人々がまさにそうしています。このような寛大さは、炊き出しに来るホームレスのように、何かを前払いする立場にない人々にも影響を与えることができます。

これらのモデルにはそれぞれ限界があります。社会変革のための小切手は、多くの場合、多額の寄付金がなければ変化を生み出せないという前提に基づいており、その結果、必要な多額の資金を調達するために従来の経済学に頼らざるを得なくなる可能性があります。企業に「社会的責任」に基づく多額の寄付を要求しても、市場システムを変える可能性は低いものの、地域社会においてより建設的な役割を果たすようになる可能性はあります。

贈与経済には様々な形態があります。私の考えでは、それらは対立するモデルではなく、むしろ共通のスペクトルに沿った段階であり、寛大になり、「私」という枠を超えて生きるという共通の動機によって結ばれています。これらすべてに共通するのは、ゼロサムゲームではなく、豊かさの世界に生きるという考え方です。贈与経済の実践は、豊かさ、あるいは無限の善に対する認識を、日常生活という競技場に近づけることを目指しています。

ギフト経済活動は、 個人は、ある意味では動機を剥き出しにする訓練である。寛大であろうとする衝動にどう従うかという選択は、私たちに自らの動機を特定し、明確にすることを強いる。少なくとも、このプロセスは、硬直的で取引中心の経済学では必要とされない自己認識を促す。

私は中西部の小さな大学でジャーナリズムを教えています。ある日、コンコースで学生と雑談していました。彼女は写真家で、卒業生たちのポートレートを撮る予定でした。「いい副収入になるわね」と私は言いました。しかし、彼女は私よりずっと先をいっていました。「料金はいただきません」と彼女は言いました。彼女はただ自分のサービスを提供して、人々が仕事に見合う価値があると思う金額を払ってもらうつもりだったのです。

彼女は、大手レストランチェーン、パネラ・ベーカリーの「好きなだけ支払う」モデルにインスピレーションを受けた。同社は数年前、ミズーリ州の店舗の一つを寄付の実験場所として活用することを決めた。彼らは価格表示を撤廃し、客に「購入」の価値に対する自身の感覚に応じて支払うよう求めた。パネラ・ベーカリーの元CEOで、パネラ財団を運営していたロン・シャイク氏は、USAトゥデイ紙の取材に対し、この革新的な取り組みについてこう説明した。「私は人間の本質とは何かを解明しようとしているのです」

慈善寄付からボランティア活動、そして恩送りの寛大さまで、ギフト経済の繁栄は、ロン・シャイチ氏の質問に対する喜ばしい答えを持っているようだ。