Радикална великодушност

Даниел Бурмеистер је аргентински мајстор који је постао филмски стваралац. Иако добар у отклањању тоалета и поправљању прозора, одлучио је да у средњим годинама промени свој пут и снима филмове. Мали филмови. Локални филмови. Бесплатни филмови. Филмови прожети љубављу. Филмови који чине да осетите радост коју он јасно манифестује док их ради.

Данијел је једна филмска екипа. Када му затреба снимак за праћење, он скаче на бицикл и снима једном руком, док се другом колеба. Када жели ефекат померања, он поставља свој субјекат на лист, који неко извлачи са камере, стварајући изглед да камера помера субјект.

Изнад Данијелове генијалности, међутим, постоји систем. Бурмеистер би се откотрљао у мале аргентинске градове и први се појавио у канцеларији локалног градоначелника. Понудио би да сними филм о заједници, за заједницу и од стране заједнице. Урадио би то за 30 дана и све што је тражио је да му град обезбеди место за спавање и храну. Постао је окупљајућа снага за мале заједнице. Становници би се окупили на великој премијери - филму пројектованом на великом белом листу у локалној школској фискултурној сали. Можете замислити навијање док су се пријатељи и комшије видели на "великом" екрану. За неколико сати, Бурмајстер је нестао, откотрљајући се до следећег града на мапи.

Бурмајстера сам упознао кроз Ел Амбуланте, документарац о њему из 2009. Едуарда де ла Серне, Лукаса Марчеђана и Адријане Јуркович. А ево шта сам научио од Бурмајстера: оно што анимира човека може да га одржи. У ствари, то је једина ствар која ће. Оно што некога оживљава је дар који не поседује. Овај поклон треба поделити са што мање ограничења. А када јесте, природно следи начин да се то дељење настави. То је груба апроксимација онога што ја сматрам радним основама „економије поклона“.

Много је паметних људи који пипају, истражују и рашчлањују овај термин, све време дајући му све већи кеш меморију и чак га чинећи извором неког интелектуалног аргумента. Свађајте се, али молим вас, уз осмех.

Осмех је саставни део дизајна економије поклона. Ово је хитно, непоштовање, кршење правила, потрага за новим начином односа према свету и једни према другима. То је разиграна субверзија такозваних „закона” економије, ништа очигледнија него у самом термину, који ставља „дар” на прво место, дајући тако нову нијансу такозваној сивој науци.

Постоји много пермутација економије поклона. Али оно што их везује, мислим, јесте основна мотивација да буду великодушни и тежња да великодушност ставе на прво место.

Економија какву већина нас доживљава је систем фиксних и ригидних размена. То је модел трансакције изграђен на идеји да тачно знамо шта добијамо за оно што ћемо платити. Однос између странака је минималан или непостојећи. Систем је дизајниран, пре свега, да буде ефикасан. Произвођач и потрошач добијају оно што желе. Вредност робе је одређена трошковима њене производње, уско дефинисаним као материјали и рад неопходни да се испоручи потрошачу. Размена је објективизована до тачке у којој је потребно само минимално поверење. Екстерни трошкови, какви год они били у смислу ширег друштвеног утицаја, углавном су ирелевантни и игнорисани. Такође се занемарују потенцијалне унутрашње димензије ове интеракције. Фиксна цена плаћена неживом валутом чини трансакцију намерно што безличном.

Економија поклона почиње да руши ове унапред постављене аранжмане. Рођен из осећаја великодушности, услуге или алтруизма, практичар економије поклона игра се са другачијом мотивацијом. Једноставно речено, на ваги је палац и он је у корист давања, а не добијања.

Ово мења све. Ипак, било би поједностављено рећи да је промена монохроматска. За неке је давање чин самоиспуњења. За неке је првенствено да помогну другима. А између њих постоје бесконачне градације. Људи се често трансформишу док практикују економију поклона. Појединци почињу да осећају да, номинално помажући другима, дубоко помажу и трансформишу себе.

Силас Хагерти је филмски стваралац економије поклона у Кезар Фолсу, у држави Мејн. Његово најновије дело је Дакота 38 , дирљива прича о највећој масовној егзекуцији у историји САД - оној 38 Лакота Индијанаца 1862. Провео је године радећи филм и није се устручавао да га у суштини поклони заједници Индијанаца када је урађен. То је био природан део његове еволуције у вођењу пројеката економије поклона током много година.

Након што је завршио филмску школу, Сајлас је тражио пречке на лествици конвенционалне филмске каријере, али је почео да увиђа да његова страст према снимању филма може бити дар који треба ставити у службу других. Промена је била моћна. Ево како Сајлас објашњава промену у начину на који је размишљао и деловао: „Ако уђем у собу и у суштини питам 'како можете помоћи?' ствара одређену врсту енергије да уђем у сваки сусрет и уместо тога питам: „Шта могу да урадим за тебе, та основна структура је почела да се мења“.

Овај помак са „ја“ на „ти“ – како да вам служим, а не како ви можете да ми помогнете – је радикалан у данашњем контексту, али заправо ништа страшно ново. Антрополози нас подсећају да осећај за заједницу има дубље корене него наше модерне самоцентричне, индивидуалистичке друштвене структуре.

Економија дарова је узбудљива јер је у процесу поновног откривања неке од ове древне мудрости. Радим на књизи о нечему што се чини као новонасталим етосом великодушности и, у недостатку бољег израза, све већој жељи толиког броја људи и организација да „чине добро у свету“. Привлачност непрофитног света младима који траже посао, кретање друштвене одговорности унутар приватног сектора, чак и трострука идеја о равнотежи између људи, планете и профита, све то говори о овој општој склоности.

Да не бисмо испали наивни, хајде да одредимо да је нешто од овога само стари систем који се маскира под модерним маркетиншким звуком. Али оно што се дуго сматрало моделом економске парадигме – западни, индустријализовани тржишни систем – је под паљбом, од Волстрита до Атине и шире.

Економија поклона је разнолика.

Особа која исписује чек својој омиљеној добротворној или непрофитној организацији кида везе трансакцијског живота. Не постоји куид про куо, само гест великодушности за унапређење рада достојног предузећа. Ово је мотивисано жељом да се постигне неко веће добро и спремношћу да се великодушно делује у том циљу.

За оне који желе да помогну другима, ово је логичан пут. Уобичајена претпоставка која лежи у основи овог облика давања је да је обим важан. Већина непрофитних организација троши много времена на прикупљање средстава јер верују да њихови пројекти морају бити велики да би направили разлику. Њихови донатори се често привлаче истој једначини: што је већи напор, већи је резултат. Економија поклона је овде на делу, иако је усмерена углавном на спољне, широке друштвене промене и у том смислу доводи великодушност донатора у прилично конвенционалну економску формулу моћи по величини и мерљивим резултатима.

Волонтери који носе етикете „питај ме“ на аеродрому у Џексону, Мисисипи или усисавају тепих на локалној црквеној служби, дају нешто другачије. Уместо да пишу чек, они дају своје време, отварајући потенцијал дубљег личног искуства из своје великодушности. Чини ми се да овде постоји већи потенцијал за унутрашњу трансформацију, већи потенцијал за ову великодушност да створи и одржи заједницу и тако утиче на шири друштвени контекст. Хоће ли се ово повећати и променити свет? Не. Али ово је пракса економије поклона која се заснива на премиси да би промена себе могла бити прави кључ за промену света, да парафразирам Махатму Гандија.

СервицеСпаце.орг ради у арени „плати унапред“. више од десет година. Његова Карма кухиња , на пример, ради у Берклију у Калифорнији неколико година по моделу где се посетиоцима ништа не наплаћује, али им се каже да је њихов оброк плаћен великодушношћу особе која је дошла пре њих. Од њих се тражи да допринесу како би се овај експеримент одржао. И то не само да траје неколико година, већ је инспирисало сличне ресторане у Чикагу и Вашингтону. Модел економије поклона овде је нешто попут великог круга који се окреће напред. Иако се гости не познају, њихова заједничка великодушност је од суштинског значаја за одржавање ресторана у животу. Они, у извесном смислу, плаћају једни другима и уче да великодушност заиста рађа великодушност. Ово гради поверење које се шири напоље, поверење у великодушност које не остаје унутар граница ресторана. Колатерално добро овде је непроцењиво.

Постоји много активности економије поклона које једноставно траже од покровитеља да плате оно што желе. Ово је ближе добротворном моделу, где је често спољни финансијер неопходан за одржавање активности. Ово сенчење економије поклона више личи на равну линију него на петљу, са онима који су мотивисани да помогну другима управо то. Овај облик великодушности може да дирне оне који нису у позицији да нешто плате, попут бескућника у народној кухињи.

Сви ови модели имају ивице. Писање чекова за друштвене промене често има као премису да само велике суме могу направити разлику, што заузврат може створити ослањање на конвенционалну економију за генерисање великих сума које су неопходне. Привлачење корпорација за све веће и веће донације за „друштвену одговорност“ није у стању да промени тржишни систем, али га може учинити конструктивнијим играчем у заједници.

Постоје сви различити облици и облици економије поклона. Они нису супротстављени модели, по мом мишљењу, већ пре градације дуж заједничког спектра, везани заједничком мотивацијом да буду великодушни и живе изван домена „ја“. За све њих фундаментално је размишљање о животу у свету изобиља, а не у игри са нултом сумом. Праксе економије поклона настоје да приближе то признање - обиља или чак неограниченог добра - пољу за игру свакодневног живота.

У великој мери, делатност економије поклона која привлачи ан појединац је делимично вежба у огољавању мотивације. Избори како да поступамо у складу са импулсом да будемо великодушни присиљавају нас да идентификујемо и разјаснимо своје мотиве. Ако ништа друго, овај процес подстиче самосвест коју крута, трансакциона економија не захтева.

Предајем новинарство на малом колеџу средњег запада и једног дана сам ћаскао са студентом у дворани. Она је фотограф и планирала је да сними портрете матураната. „Добар начин да зарадите додатни новац“, прокоментарисао сам. Али била је далеко испред мене. „Нећу ништа да наплаћујем“, рекла је. Она ће једноставно понудити своје услуге и пустити људе да плате онолико колико сматрају да вреди рад.

Била је инспирисана моделом „платите шта хоћете“ пекарне Панера, великог ланца ресторана који је пре неколико година одлучио да искористи једну од својих филијала у Мисурију као експеримент давања. Уклонили су цене и тражили од купаца да плате према сопственом осећају вредности „куповине“. Рон Шаич, бивши извршни директор Панере који је водио Фондацију Панера, објаснио је иновацију за УСА Тодаи: „Покушавам да сазнам шта је људска природа.

Процват економије поклона - од добротворних донација до волонтерских услуга до дарежљивости која се плаћа - чини се да има добродошао одговор на питање Рона Шаича.