8 أسئلة جريئة

مقتطف من خطاب "دعوة إلى الشجاعة للقادة اللطفاء" في البرنامج الأساسي لمعهد شامبالا، هاليفاكس، يونيو 2006

أعتقد أن هذه الأسئلة تستحق أن نفكر فيها لبعض الوقت.

كيف تُسمّي نفسك؟ كيف تُعرّف عن نفسك؟ و هل اخترت لنفسك اسمًا كبيرًا بما يكفي لحمل عمل حياتك؟

لديّ زميلٌ اقترح عليّ هذا أولاً، وقال: "كثيرٌ منّا يختار أسماءً صغيرةً لا تتسع لحياةٍ كاملة". لذا، نُسمّي أنفسنا "ناجين من السرطان"، وهو اسمٌ يبدو جريئًا جدًا، ولكن هل هو كبيرٌ بما يكفي ليتسع لحياةٍ كاملة؟ أو "أطفالٌ مُعتدى عليهم". أو نُسمّي أنفسنا "أيتامًا"، أو "أرامل"، أو "شهداء"... هل هذه الأسماء كبيرةٌ بما يكفي لتتسع لحياةٍ كاملة؟

والسؤال الثاني الذي خطر ببالي أثناء قيامي بهذا هو: هل نختار أسماءً تُثير فينا الجرأة؟ أنت مدرب. أنت مدير تنفيذي. أنت مستشار. أنت مُعلّم. أنت وزير. أنت مدير مستشفى. أنت موظف حكومي. هل تُثير هذه الأسماء فينا الجرأة؟ لا أعرف ما هي الأسماء التي تُثير فينا الجرأة، لكنني أعتقد أن هذا سؤال بالغ الأهمية.


ما هو السيء في الخوف؟

للخوف جوانب إيجابية كثيرة عند التفكير فيه. أولًا، يُعطينا الأدرينالين، ما يمنحنا الطاقة والاندفاع اللازمين للقيام بأشياء تبدو شجاعة. لذا، قد يكون الخوف أمرًا جيدًا.

الأمر الثاني المتعلق بالخوف هو أنه متاح فورًا . لا يتطلب الأمر منك أي جهد؛ مجرد فكرة تراودك وفجأة تشعر بالخوف.

والميزة الأخرى للخوف أنه رفيق دائم، ليلًا ونهارًا، يقظةً وحلمًا. إنه موجود دائمًا.

إذن، ما الذي يدعو للخوف من الخوف؟ لا أعرف إجابة هذا السؤال بعد. لذا، أطلب منكم فقط التفكير فيه. لكن يبدو لي أن جزءًا كبيرًا من خوفنا نابع من الرغبة في حماية أنفسنا والدفاع عنها. وينشأ الكثير من الخوف عندما ننشغل بأنفسنا لدرجة فقدان انخراطنا في العالم. إذا كان مخرج الخوف هو التوقف عن التماهي المروع مع أنفسنا ومع الذات التي نحاول حمايتها والدفاع عنها وتغذيتها، فهذا يقودنا إلى احتمال أن يكون مخرج الخوف هو التواصل مع العالم الأكبر.


هل يحتاج العالم منا أن نكون بلا خوف؟

ماذا يحدث في العالم، وهل يتطلب الأمر طريقة مختلفة؟ ما هو رد فعلنا؟ هل يحتاج العالم منا أن نكون جريئين؟ إليكم قصيدة كتبتها منذ مدة، عبّرت فيها أيضًا عن وجهة نظري في هذا الشأن:

الأعلام ترفرف في نصف الصاري مرة أخرى.
تظهر هذه الصورة عبر الطريق السريع بينما أقود سيارتي نحوها.
إنه كبير الحجم، وهو نوع العلم الذي أصبح شائعًا عندما انتشرت الوطنية
كان من الضروري أن تكون أكثر وضوحا.
يخنق الطريق، ويجعله مترهلاً، بلا حياة.
تحاول الريح رفع روحها ولكن
العلم يرفض ذلك
محملة بالحزن.

هذا العلم لكاترينا.
أتذكر علمًا ضخمًا آخر
اندلعت شرارة التحدي في ظل الرياح العاتية بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر.

العالم الذي أراه سوف يضيع قريبًا في أعلام بلا حياة.
نحن في البداية فقط.

بالأمس، قمت برمي علبة الملح التي كانت لا تزال تحتوي على بعض الملح بداخلها.
أردت أن أقوم بإخلاء مساحة في خزانتي المزدحمة.
عندما رميته في القمامة، جاء إليّ. سيكون هناك
يصبح الأمر نادرًا إلى درجة أن تلك الحبوب القليلة ستصبح كنزًا.
لقد رميتها في الخارج، ولكنني أقسمت على أن أتذكر هذه الليلة.

الآن، كيف أعيش بكل قلبي؟

في كل مرة يتم فيها خفض العلم، أقول لنفسي:
هذا ما نشعر به عندما تموت الثقافة.
وهذا ما نشعر به في عصر الدمار.
هذا هو ما يشعر به الشخص بلا أساس.
لا تتمسك بالأرض.
لا تستوعب.

لا بد من تعلم عدم وجود أساس.
أنا أعلم نفسي بهذه المانترا المرعبة.


ماذا لو لم نتمكن من انقاذ العالم؟

ماذا لو باءت جهودنا بالفشل؟ ماذا لو متنا في آخر حياتنا وقد شاهدنا الدمار ولم نستطع أن نصنع أي أثر طيب؟

ما الذي يتبقى لنا حقًا إن لم نستطع إنقاذ العالم؟ ما الذي نُموّل به عملنا؟ من أين نستمد طاقتنا إن لم نؤمن بنجاحنا؟ كيف لنا أن نعمل دون أمل في نجاحنا؟

هناك أمرٌ مثيرٌ للاهتمام في الأمل، وهو أن الأمل والخوف شيءٌ واحد. كلما غمرنا الأمل، لا ندرك ذلك بالضرورة، لكننا نجلب الخوف. لأن الخوف هو الرفيق الدائم الذي لا مفر منه للأمل. ما يعنيه هذا ببساطة هو أنني آمل في نتيجةٍ ما، وأخشى ألا أحصل عليها. آمل في نتيجةٍ ما، وأخشى ألا تتحقق. هكذا يقترن الأمل والخوف معًا. هناك مكانٌ يُسمى "ما وراء الأمل والخوف". وهو أن نتحرر من الأمل، لنتحرر من الخوف.

لذا، قد يكون طريق الشجاعة لا يُوجد إلا بالتخلي عن الأمل، والتخلي عن النتائج، والتخلي عن الأهداف.

بالمناسبة، أجد هذا الموقف لا يُطاق. إن لم يكن لدينا أمل، فأين سنجد دافعنا؟ إن لم يكن لدينا أمل، فمن سينقذ العالم؟ إن غرقنا في اليأس - وهو ما يبدو أنه البديل للأمل في خيالات الكثيرين - فمن سينقذ العالم؟

ماذا لو لم يُحقق عملك شيئًا؟ قال توماس ميرتون، الكاتب والمتأمل الكبير في التقليد الكاثوليكي: "لا تعتمد على أمل النتائج. قد تضطر إلى مواجهة حقيقة أن عملك سيكون بلا قيمة ظاهريًا، بل ولن يُحقق أي نتيجة على الإطلاق، إن لم يكن، فربما تكون النتائج عكس ما تتوقعه".

مع اعتيادك على فكرة أن عملك لا يُحقق شيئًا، تبدأ بالتركيز أكثر فأكثر ليس على النتائج، بل على قيمة العمل نفسه وصوابه وحقيقته. وهنا أيضًا، عليك بذل جهد كبير، إذ تتناقص تدريجيًا كفاحك من أجل فكرة ما، ويزداد سعيك وراء أشخاص محددين. يضيق نطاق البحث، لكنه يصبح أكثر واقعية. في النهاية، إن حقيقة العلاقات الشخصية هي التي تُنقذ كل شيء.

كيف سيكون شعورنا لو وجدنا شجاعتنا مع بعضنا البعض؟ هل ستكون هذه العلاقات كافية؟ هل سنشعر بأننا قدمنا ​​مساهمة كبيرة، وعشنا حياة طيبة، لمجرد أننا اهتممنا ببعض الناس، وأحببناهم، وواسينهم؟ إنها فكرة مخيفة حقًا؛ أن ننتقل من إنقاذ العالم إلى حب بعض الناس؟ يبدو أن هذا لن يُجدي نفعًا، أليس كذلك؟


كيف هي الحياة في المستقبل الآن؟

لقد أعطاني عالم اللاهوت البرازيلي، روبين ألفيز، مقطعًا، من وصف الأمل بهذه الطريقة:

ما هو الأمل؟ إنه الشعور بأن الخيال أكثر واقعية والواقع أقل واقعية مما يبدو. إنه الشك في أن وحشية الواقع الجارفة التي تضطهدنا وتقمعنا ليست هي الكلمة الفصل. إنه الحدس بأن الواقع أكثر تعقيدًا مما يريد الواقعيون أن نصدق، وأن حدود الممكن لا تحددها حدود الواقع، وأن الحياة، بطريقة عجيبة وغير متوقعة، تُهيئ الأحداث الخلاقة التي ستفتح الطريق إلى الحرية والبعث.

لكن، يجب أن يتعايش الأمل مع المعاناة. فالمعاناة بلا أمل تُولّد الاستياء واليأس. والأمل بلا معاناة يُولّد الأوهام والسذاجة والثمالة. فلنزرع التمر، وإن لم نأكله نحن الذين نزرعه. علينا أن نعيش بحب ما لن نراه.

هذا هو سرّ الانضباط. هذا الحبّ المنضبط هو ما منح القديسين والثوار والشهداء الشجاعة للموت من أجل المستقبل الذي يتصورونه؛ فهم يجعلون من أجسادهم بذرة أملهم الأسمى.

أجد هذا استكشافًا مُستفزًا للأمل، غير مريح على الإطلاق. لا أريد أن أجعل جسدي بذرة المستقبل الذي أتمناه، أو بذرة أملي الأسمى. لا أريد حقًا أن أضطر إلى التضحية بكل هذا القدر. لا أعتقد أنني أعرف حقًا ما هو "الحب المنضبط". لا أفهمه.


لماذا نسجن أنفسنا؟ لماذا نحن خائفون إلى هذا الحد؟

كتب الشاعر الأمريكي روبرت بلاي:

"إذا لم نرفع أصواتنا، فإننا نسمح
الآخرين (الذين هم أنفسنا) لسرقة المنزل.
"كل يوم نسرق من أنفسنا المعرفة التي اكتسبناها على مدى ألف عام."

لماذا نسجن أنفسنا؟ وما طبيعة القضبان؟ وما طبيعة السجن؟

أعتقد أن بعض حواجز السجن التي وضعناها لأنفسنا هي خوفنا من فقدان وظائفنا، خوفنا من أن نكون غير محبوبين، حاجتنا للموافقة، رغبتنا في إجراء تغييرات مهمة دون المخاطرة بأي شيء. لذا، ما زلنا نرغب في راحة هذه الحياة، ونشعر أن الخروج وقول "لا" أو "لا يمكنك فعل ذلك بي" مخاطرة أكبر. أشعر أنها مخاطرة أكبر، لأنني أعتقد أن السجن الحقيقي الذي نعيش فيه هو ثرائنا، وتركيزنا على ثرائنا، أو انبهارنا بالأشياء المادية. أقترح عليك هذا لتفكر فيه: ما الذي يمنعك من التصرف بشجاعة؟

أنا في حيرة شديدة من مدى الخوف الذي نشعر به الآن كثقافات في أمريكا الشمالية وأوروبا: نحن خائفون للغاية من فقدان ما لدينا، ولا نلاحظ أننا نفقد ما لدينا بسبب صمتنا.

لماذا نضع هذه العوائق التي تمنعنا من القيام بما نعلم أنه واجب؟ ما الذي يمنعنا من الصمود من أجل ما يغذينا ويغذي قلوبنا وأرواحنا؟ تروي بيرنيس جونسون ريغون، الناشطة في حركات الحقوق المدنية، والمغنية الرائعة والمؤسسة المشاركة لفرقة سويت هاني إن ذا روك، قصة استرجاعها لأيام حركة الحقوق المدنية، من أمان وراحة حياة ومسيرة مهنية ناجحة. قالت: "في تلك الأيام، كنا نخرج إلى الشوارع ونحتج. كانوا يطلقون النار علينا، فيُقتل أحدهم. ثم نذهب إلى جنازته، ثم نحزن ونتحسر. ثم في اليوم التالي، نعود إلى الشوارع ونحتج مرة أخرى". وأضافت: "عندما أستعيد ذكرياتي، أعتقد أننا كنا مجانين لفعلنا ذلك". لكنها قالت هذا: "لكن عندما تفعل ما يُفترض بك فعله، يصبح قتلك مسؤولية شخص آخر".


هل يمكننا أن نعمل خارج الأمل والخوف؟

هل يمكننا إيجاد طريقة لنكون متحفزين، نشيطين، سعداء، ونستمتع بالعمل الذي نقوم به، لا تعتمد على النتائج، ولا على الحاجة لرؤية نتيجة معينة؟ هل هذا متاح أصلًا؟

ماذا لو استطعنا تقديم عملنا كهدية بهذه البساطة، وبكل هذا الحب، ليكون مصدرًا حقيقيًا للشجاعة؟ لسنا بحاجة لقبوله بأي شكل من الأشكال. لسنا بحاجة له ​​لتحقيق نتيجة مؤكدة. لسنا بحاجة لأن يكون شيئًا واحدًا. إن الطريقة التي نقدمه بها هي التي تُغيرنا. الطريقة التي نقدم بها عملنا كهدية لمن نحبهم، ولمن نهتم لأمرهم، وللقضايا التي تهمنا. الطريقة التي نقدم بها عملنا هي التي نجد فيها الشجاعة. أعتقد أن وراء الأمل والخوف تكمن إمكانية الحب.


ماذا يتطلب منا أن نتعامل مع الواقع فحسب؟ ألا نحتاج دائمًا إلى الانخراط في تغيير العالم؟

إسحاق كان بيرلمان، عازف الكمان العظيم، يعزف في نيويورك. أُصيب إسحاق بيرلمان بشلل الأطفال في صغره، لذا لم يعد الجزء السفلي من جسده يعمل بشكل جيد، فكان يرتدي دعامات ساق بارزة جدًا، ويصعد على عكازاته، ببطء ووجع، ويجر نفسه عبر المسرح. ثم جلس، وبحذر شديد، فكّ دعامات الساق ووضعها، ثم وضع عكازاته، ثم حمل كمانه. وهكذا، في تلك الليلة، شاهده الجمهور وهو يمشي ببطء ووجع عبر المسرح؛ وبدأ العزف. وفجأة، دوى صوت عالٍ في القاعة، معلنًا أن أحد أوتار كمانه الأربعة قد انقطع للتو.

توقع الجميع أنهم سيشاهدون إسحاق بيرلمان وهو يعيد دعامات الساق، ويمشي ببطء على خشبة المسرح، ويبحث عن كمان جديد. لكن هذا ما حدث. أغمض إسحاق بيرلمان عينيه للحظة. توقف. ثم أشار إلى قائد الأوركسترا ليبدأ من جديد. وبدأ من حيث توقفوا. وهذا وصف عزفه، من جاك ريمر في صحيفة هيوستن كرونيكل:

كان يعزف بشغفٍ وقوةٍ ونقاءٍ لم يسمعه أحدٌ من قبل. بالطبع، كان الجميع يعلم أنه من المستحيل عزف هذه السيمفونية بثلاثة أوتار. أنا أعلم ذلك. أنتم تعلمون ذلك. لكن في تلك الليلة، لم يكن إسحاق بيرلمان يعلم ذلك. كان بإمكانكم رؤيته يُعدّل ويُغيّر ويُعيد تأليف المقطوعة في رأسه. في لحظةٍ ما، بدا الأمر كما لو أنه يُعيد ضبط الأوتار ليستخرج منها أصواتًا جديدة لم تُصدرها من قبل. عندما انتهى، ساد صمتٌ مُريعٌ في القاعة. ثم نهض الناس وهتفوا. كان الجميع يصرخون ويُهللون، ويبذلون قصارى جهدنا لإظهار مدى تقديرنا لما فعله. ابتسم. مسح العرق عن جبينه. انحنى لنا. ثم قال، ليس بتباهي، بل بنبرةٍ هادئةٍ مُتأملةٍ ومُبجّلة،

"كما تعلم، في بعض الأحيان تكون مهمة الفنان هي اكتشاف مقدار الموسيقى التي يمكنه صنعها بما تبقى لديه."

أحيانًا، تقع على عاتقنا مهمة اكتشاف كم من الموسيقى يُمكننا صنعه بما تبقى لدينا. ما هو الاسم الذي يحمل في طياته شجاعتك، ويدعوك إلى الشجاعة؟ ما هو الاسم الذي يكسر قلبك؟ ما هو الاسم الذي يسمح لك بالانفتاح على معاناة هذا العالم الآن، فلا تُشل حركتك بالخوف ولا تُشل حركتك بالراحة؟ كيف تُحافظ على عملك حتى تشعر بالتحرر من الأمل... وبالتالي من الخوف؟